Алексей Цветков-младший: Людей волнует и цепляет универсальное, то, что тащит их в общность

Комизм либерального пафоса жизни состоит в том, что либерализм настаивает на приоритетной важности твоей индивидуальности и твоего персонального опыта нахождения в этом мире в состоянии свободной личности.

Но на деле твой персональный опыт и личное переживание собственного бытия, устремленного к свободе, в лучшем случае интересны твоей маме, жене и паре друзей, да и то, если повезет. Всегда высока вероятность, что даже они вежливо прикидываются и симулируют интерес, когда тебя выслушивают и кивают, рассчитывая на аналогичную ответную механическую вежливость с твоей стороны, когда им понадобится продемонстрировать кому-то свою неповторимость и уникальность. Твоя неповторимая индивидуальность набирает пару случайных лайков на твоей странице. От щедрых и равнодушных людей. Гениально ёмко это однажды сформулировал Александр Эткинд: нет ничего интереснее, чем рассказывать другим свои сны и нет ничего скучнее, чем слушать сны других людей.

Людей волнует и цепляет универсальное, то, что тащит их в общность - классовое, видовое, профессиональное, корпоративное, национальное, конфессиональное, гендерное, поколенческое, короче, типовое и групповое. За такой опыт люди даже готовы платить иногда, настолько полезным он может им показаться для успеха внутри выбранной группы. Нет ничего скучнее, чем вычурное, особенное и неповторимое, если только в них не предъявлено нам универсальное и общее.

Есть только одно исключение из этого правила. 

Сергій Чаплигін: Три джерела та три складові частини лібералізму

Політичне є продуктом людського духу, тому як і будь-яка система цінностей воно має філософську основу й відображає певну інтерпретацію сенсу та шляхів людської історії та власного місця в ній.

"Філософську вісь" лібералізму складає номіналізм, емпіризм та механіцизм.

Саме ці три складові і сформували нове розуміння природи реальності в якому ми зараз і перебуваємо.

Нагадаємо щодо суперечка відносно "універсалій", коли вималювалися три позиції щодо світу ідей - належали Іоанну Скоту Ерівґені, Фомі Аквінському та Вільяму Оккамі.

Ідеї останього походять з переконання, що жодних сакральних реалій самих по собі не існує, є лише світ матеріальних речей, і людський розум конструює на підставі спостережень за ним свої знання.

Визнання первинності існування речей ставило в центр уваги спостереження та експеримент за речами.

З цього народжується філософська концепція, що отримала назву "емпіризм" (досвід).

Емпіризм говорить, що єдиним джерелом та критерієм всіх знань є досвід і, відповідно, всі знання ґрунтуються тільки на досвіді. З погляду емпіризму, нічого неможливо довідатися про світ, окрім як з спостережень за реально існуючими речами в умовах досвіду.

Основний принцип емпіризму полягає в тому, що життєва практика, мораль та наука повинні базуватися винятково на відповідному досвіді.

Сакральність Буття відкидається прихильниками емпіричної філософії, як забобон, який фальсифікує картину спостережуваної зовнішньої реальності. Культи та обряди, традиції та міфи, давні заповіти та перекази, духовний та релігійний досвід не мають жодного сенсу в реальному житті.

Олег Однороженко: Печатки руських королів

Серед європейських архівів є один, який має особливе значення для вивчення історії середньовічної України-Руси - Таємний державний архів Пруської культурної спадщини в Берліні (Geheimes Staatsarchiv Preußischer Kulturbesitz).

Саме тут зберігаються оригінальні акти Руського королівства. І не лище вони. Цей архів постав за часів Тевтонського Ордену та містить величезні матеріали з історії України та цілої Центрально-Східної Європи.

Останніми тижднями вдалося опрацювати значну кількість пергаментних і паперових документів архіву.

Передусім, звичайно, ті, що мають відтиски печаток. Сьогодні публікую фото королівської печатки Юрія І Львовича (1301-1308), яку вживали його син Андрій та внук Юрій ІІ. Печатка двобічна - на першій стороні король Юрій на троні, на другій його ж постатть на коні та в рицарському обладунку:

ПОЧЕМУ ВАЖНО ВЫЙТИ НА МАРШ НЕМЦОВА

Место встречи изменить нельзя! 29 февраля, 12.30, м. "Цветной Бульвар", центр зала. Колонна националистов ждет вас! Он нам не фараон!

Как известно, марш Немцова стал традиционной ежегодной акцией сил общегражданского протеста. Но в этом году речь идет о явно большем, нежели рутинное напоминание для галочки о нашем существовании.

Во-первых, на носу конституционная афера, очевидной целью которой является фактическое продление пребывания Путина у власти на неопределенно долгий срок и установление наследственного олигархического режима кооператива "Озеро", который мог бы пережить Путина и его друзей. При этом крайняя спешка, в которой все это происходит и крайняя мутность процесса явно говорят: готовится нечто слишком постыдное, чтобы дать обществу время разобраться в ситуации. Также весьма вероятно, что если кремляди не сделают задуманное в самое ближайшее время, некие обстоятельства непреодолимой силы сорвут их планы, иначе зачем задолго до выборов так спешить? В такой ситуации нам необходимо показать: несогласных умереть при Путине слишком много, чтобы можно было их не заметить.

Во-вторых, сейчас очень важный момент в плане политических репрессий. Следует понимать тенденцию: режим делает их более прицельными и существенно более суровыми. Если несколько лет назад товарищи майоры хватали совсем уж кого попало за карикатуры на каких-нибудь негров, то теперь главный тренд - выискивание экстремистских и террористических сообществ. Как это делается, мы знаем. Где-то в ход идут пытки, где-то провокатор создает сообщество и подводит людей под статью и т.д. Так или иначе если откровенно случайных людей все это едва ли коснется, то для реально замешанных в чем-то оппозиционном опасность явно увеличивается и по соответствующим статьям УК выносятся совсем иные приговоры, нежели за индивидуальные "мыслепреступления". Молчу уж о том, что националистам тут приходится хуже, чем многим другим из-за предвзятого отношения изрядной части либеральных деятелей и СМИ.

Однако тут очень многое зависит от нас. Мы помним, как совсем недавно после достаточно многочисленных уличных акций удалось отбить целый ряд фигурантов московского дела. А прямо сейчас, испугавшись общественного резонанса после приговоров от 6 до 18 по пензенскому делу, власти поставили на паузу до начала марта дела наших соратников из "Нового Величия", "Черного Блока" и БАРС, явно желая посмотреть именно на то, как пройдет марш Немцова. При этом ранее написанный приговор НоВе явно отложили в ящик, а Артема Воробьева из ЧБ перевели из СИЗО под домашний арест. Если это не серьезная причина выйти на улицу, то что? Благо в случаях дел БАРС и особенно ЧБ общественного внимания к ним явно меньше, чем хотелось бы и если не мы привлечем его, то кто?

И последнее. Судя, опять же, по спешке режима с конституционной аферой час икс может прийти гораздо раньше, чем кажется. А потому вопрос о месте националистов в общегражданском протесте нынче крайне важен. Уроки не столь уж давней истории показывают нам: Солженицын не смог бы добиться ничего сравнимого с тем, что он достиг, если бы не его вовлеченность в тогдашний общегражданский протест и относительно (при всех объективных сложностях) хорошие отношения с либералами. В то же время разного рода околоправые личности, боявшиеся, мол, в случае падения диктатуры КПСС все республики поотделяются, евреи захватят всю власть и собственность в центре, а молодежь сойдет с ума от вседозволенности (ничего не напоминает?) и сами остались ни с чем, и нанесли русскому народу явный вред.

Посему место встречи изменить нельзя! 29 февраля, 12.30, м. "Цветной Бульвар", центр зала. Колонна националистов ждет вас! Он нам не фараон!

Синьо-жовте

Fig. A. Pocztowy chorągwi lekkiej z ok 1750 r. Fig. B. Oficer. Fig. C. Towarzysz podług rysunku Aleksandra Lessera z dokumentów ówczesnych, Nr 29152/27 Archiwum Ikonograficznego Muzeum Narodowego w Warszawie. (Fig. D.?). Towarzysz podług regulaminu hetmana wielkiego litewskiego, Michała Radziwiłła z 1.IX.1746 r."
Mal. B. Gembarzewski.

Як відомо - історія Корони Польської та Великого князівства Литовського є складовою історії України 14 - 18 століть. Зокрема, близько кількох століть українці (русини) воювали у різних підрозділах цих могутніх держав Східної та Північної Європи.

Цікавими видаються ці вояки Великого князівства Литовського середини ХVIII століття... Совпадєніє?

Під Уманню була розташована слобода уманських козаків. Вони отримували від графа Потоцького озброєння козацького зразка та одяг: жовтий жупан, блакитні шальвари та кунтуш, шапка жовта з чорним смушковим околишем.
http://shron1.chtyvo.org.ua/Kryvosheia_Ihor/Nadvirni_kozatski_formuvannia_mahnativ_Pototskykh_na_Umanschyni_u_XVIII_st.pdf

Ще ілюстрації:

‎Руслан Хамитов‎: Почему татары терпят рашизм?

В России издавно повелось, русские леса и поля, русская удаль, русская честность, русская правда, русский характер, русская гордость, и пр. и пр. Все это приветствуется и пропагандируется.

Но если к чему либо добавить прилагательное татарский, да еще выразить любовь к родному языку, народу, стремление к свободе, желание изменить что-то в положении своего народа, то все - вы татарский националист, сепаратист, враг русского народа.

То есть то, что русским положено, приветствуется и называется патриотизмом, любовью к родине, то нам татарам этого не сметь. Мы должны радоваться за русских, за их огромную империю, за их русский язык, их русский мир и пр., но свое нам не положено. Все делайте у себя дома в четырех стенах,чтобы русские не слышали и не видели - разговаривайте по татарски, любите свое татарское, молитесь в уголке, плачьте в уголке, ну и все прочее. Зато у нас есть наше неотъемлимое конституционное право - умереть за русских и русскую империю когда русские нам прикажут.

У нынешней татарской интеллигенции отсутствует констатация реальной (и ужасной) действительности положения татарской нации. Но у неё присутствует надежда, что все изменится добровольным путем. Что Барин, хороший и добрый Путин и его верные холопы Шаймиев с Миннихановым, наконец осознают, что татары тоже люди и хотят сохранится на этой земле, или другие какие-то обстоятельства возникнут и все переменится в лучшую сторону для татар. Вот весь рефрен их сегодняшней публицистики и действий (бездействий).

То есть татарская интеллигенция сегодня ждет, когда на горе рак свистнет. В принципе такая позиция присуща всем сегодняшним татарским патриотам интеллигентам, начиная с рядовых учителей школ и кончая управленцами республиканского звена. Пример Каталонии, Шотландии и др.территорий реально отстаивающих и добивающихся своих прав не для них. Короче будем ждать резерваций, где-то рядом с Казанью, где будет пара фольклорных аулов и где ряженые аборигены, по примеру цыган, в тюбетейках и калфаках будут встречать туристов с чак-чаком.

Кстати, это может наступить очень скоро. Наши деды даже не знали такого понятия, как ассимиляция, наше поколение уже этим болеет, а наши внуки увидят воочию наше вымирание, если мы сегодня будем бездействовать.

Уже многие татары сегодня уверены, что если Гос. Дума РФ и Путинская партия "Единая Россия" со своим паханом вынесет решение, что завтра все татары должны креститься, первыми в очередь встанут сегодняшние татарские интеллигенты (за редким исключением), в надежде на получение некой выгоды от крещения и выказывая свою полную лояльность русскому режиму.

Скажите, что  это не так? Но коль это не правда, то отчего они сегодня, засунув свой язык в одно причинное место, молчат?

Украинский депутат заступилась за "Башкорт", поддержала эрзян и обвинила РФ в двойных стандартах в нацполитике

Секретарь Комитета Верховной Рады по вопросам внешней политики и межпарламентского сотрудничества Соломия Бобровская написала открытое обращение Верховному комиссару ОБСЕ по делам национальных меньшинств Ламберто Заньеру. 

Украинский политик считает, что Москва руководствуется двойными стандартами, когда речь заходит о защите национальных меньшинств в России и русских в Прибалтике, Украине, Молдове и Беларуси.

"Мы все знаем, как Москва использует этнических русских и русифицированных украинцев для достижения своих геополитических целей. Российская Федерация постоянно требует от Украины, Латвии, Эстонии, Молдовы и Беларуси исключительных прав для русского меньшинства, а именно: русскоязычных школ и университетов, русских политических партий, русских телеканалов и т.д. В то же время сама Россия скрывает свою национальную политику в Российской Федерации, которая сводится к жестокой и тотальной русификации всех нерусских народов", — отметила Бобровская.

Украинский парламентарий поддержала кампанию эрзянских активистов, которые требуют открытия гимназии в Саранске с родным языком обучения.

"Один из крупнейших финно-угорских народов Российской Федерации — эрзяне — развернули общественную кампанию по открытию в Саранске (Республика Мордовия) современной гимназии с эрзянским языком обучения. На сегодняшний день в Российской Федерации нет ни одной такой школы. Сдача Единого государственного экзамена (для выпускников школ) на эрзянском или любом другом языке коренных народов запрещена законом", — заявила депутат.

С. Бобровская также напомнила о ситуации вокруг общественной организации "Башкорт".

"В эти дни в Уфе проходит судебный процесс над башкирской организацией "Башкорт", которая, помимо прочего обвиняется в организации многотысячного митинга в защиту башкирского языка (2017). Прокуратура требует признать защитников башкирского языка экстремистами", — считает она.

Свое обращение Бобровская завершила вопросом господину Заньеру.

"Я публично обращаюсь к Верховному комиссару ОБСЕ по делам национальных меньшинств господину Ламберто Заньеру: вы боретесь за многоязычное образование только в унитарной Украине, у вас нет времени на Российскую Федерацию?" — заключила политик.

Иван Москвитин‎: Что на самом деле открыл Ибн Хальдун

Бюст Ибн Хальдуна. Casbah of Bejaia, Алжир

Напомню, гениальный арабский мыслитель Ибн Хальдун (1332-1406), которого называют первым социологом, арабским Марксом и арабским Монтескье, в своем знаменитом трактате «Мукаддима» предпринял первую в историографии попытку выявить внутренние законы развития человеческого общества. 

Проанализировав волны экспансии номадов, раз за разом захлестывавшие родной ему Магриб, он пришел к выводу, что каждая кочевая держава существует не более 120 лет, т. е. не более периода жизни трех-четырех поколений («закон Ибн Хальдуна»). 

При этом он сформулировал т. н. фазы династийного цикла:

1) возникновение новой принудительной власти взамен прежней;

2) сосредоточение верховной власти в одних руках после того, как правитель расправится со всеми своими сподвижниками, помогавшими ему прийти к власти;

3) расцвет государства, в котором господствует порядок, спокойствие и уверенность;

4) переход к насилию и деспотическим методам правления для подавления оппозиции;

5) упадок и гибель государства.

До боли знакомо, правда? По словам одного исследователя, «трудно не отметить удивительного соответствия этой ибн-халдуновской версии описания фаз династийного цикла фазам, через которые прошла Советская власть в России».

Но только ли советская власть? Если задуматься, модель Ибн Хальдуна легко приложима к любому всплеску «завоевательного энтузиазма», будь то империя Тутмоса III, Александра Македонского, Атиллы, Чингис-хана, Наполеона и т. п. (с тем нюансом, конечно, что не все они прошли соответствующие фазы до конца 120-летнего цикла.)

Силу, под воздействием которой бедуины и берберы снова и снова обрушивались на Магриб в 11-14 вв., Ибн Хальдун обозначил арабским словом «асабийя». Дословно оно означает «спаянность» или «истовость», но Ибн Хальдун трактовал его значение несколько шире, подразумевая коллективную солидарность, воинственную сплоченность.

Мне приходилось слышать от гумилевоведов, что ибнхальдунова асабийя это и есть гумилевская пассионарность. Однако, по-моему, отождествлять 120-летний династийный цикл и пассионарный толчок длительностью 1200-1500 лет все равно, что «натягивать сову на глобус»... Совершенно очевидно, что асабийя – это особая форма пассионарности, описания которой мы не найдем у Гумилева.

Сергій Чаплигін: Політична топографія: лекція перша

“ПРАВІ” – “ЛІВІ”
Початок вживання понять “праві” – “ліві” щодо характеристики політичних сил походить з історичного преценденту – моменту розміщення депутатів на Установчих зборах Франції (Assemblée constituante) 1789 року.
Тоді з правої сторони залу розмістилися “роялісти” – прихильники монархії та Церкви. Ця обставина поклала початок ототожненню консервативних політичних позицій з терміном “праві”. Революціонери та радикальні демократи розмістилися ліворуч. З тих пір ті політичні сили, які вимагали негайного переходу до нових політичних форм влади, нового суспільного устрою отримали назву “ліві”.
В центрі, відповідно, розмістілися ті, хто виступав за організацію політичного устрою Франції на кшталт британського.
В подальшому ця модель отримала широке розповсюдження і в інших парламентах, а з часом поняття “праві-ліві” стали застосовувати до всіх політичних сил в залежності від їх ідейних позицій.
Ця розсадка сприяла всій подальшій лінійній картині розуміння політичної структури в ХІХ-ХХ століттях, а також породило ряд концептуальних проблем, пов’язаних з проекцією тих політичних позицій на сьогоднішню дійсність.

ЕКСКУРС ДО ІСТОРІЇ: ПРОСВІТНИЦТВО
Разом з кінцем Середньовіччя в Європі відбулася фундаментальна зміна типу суспільства. Сенс цих змін, так званого “Просвітництва”, що почалися в Західній Європі в другій половині XVII століття, полягали в розповсюдженні серед мас суто наукових знань та загальної освіти.
Це був якісно та принципово відмінний від попереднього етап в історії людства. Він базувався на радикальному відторгненні минулого, через перегляд та повну ревізію тих принципів та устоїв, на яке до цього часу опиралося людство. Мислення, властиве традиційному суспільству, піддавалося “просвітителями” критичному переусвідомленню, ставилося під сумнів та заперечувалося.
“Просвітництво”, яке виникло в контексті номіналізму, емпірізму та механіцизму, вважало єдиним суб’єктом пізнання розумового людського індивіда, а об’єктом – навколишній світ. Тому істинним знанням реальності “просвітителі” вважали тільки розумові умовиводи та систематизовані дослідні спостереження.

Петро Дрогомирецький: Українець із "Норок" (Дмитро Куцела, 1934-2010)

Крайній праворуч (з літерою "К") - Дмитро Куцела

Сповільнено затихаючий під дією агресивних обставин шістдесятницький рух ще за інерцією був здатний у молодого покоління 60-70-х рр. ХХ ст. викресати згустки життєвої енергії для народження та утвердження новацій у суспільному трибі буття та спалахи творчості – в культурі. Правда, не всуціль, а на окремих, сказати б, «островах» підрадянського простору.
До такого постшістдесятницького феному минулого століття належать – майже синхронно – виникнення та блискуча діяльність двох модерних музичних груп – вокально-інструментальних ансамблів (ВІА) – українського «Смерічка» на Буковині (Чернівці, 1966 р.) та молдавського «Норок» («Щастя») (Кишинів, 1967 р.).

Учасником останнього як інструменталіст та ритм-гітарист був уродженець прикарпатського села Боднарів, що на Калущині, – Дмитро Куцела (1934-2010), професійний музикант високого рівня.

Підбадьорливим стимулом сміливості творити нову, свою стилістику мелодики і для буковинської «Смерічки», і для кишинівського «Норока» височів на британському овиді неймовірний «Бітлз» («Beatles»). Його запаморочливий тріумф тоді, викликаний надсучасними ритмами, оригінальним звучанням виконуваних пісень, стелився всепоглинаючим серпанком європейськими країнами, досягаючи України та Молдавії, без застережень зачаровував, беручи у музичний полон різнонаціональне молоде покоління.

Саме тоді в епіцентрі впливу новітніх музичних тенденцій опинився юнак Дмитро Куцела, вже професійний музикант. Судилося йому бути на одній хвилі сприйняття з небагатьма іншими нових правил життя культури і, зокрема, музичної. Виростання до нетипового мелосу було і закономірним, і особливим, аж ніби містичним із огляду на його віхи життя.

Народився Дмитро Михайлович Куцела за місяць до нового – 1935 року – 30 листопада 1934 року в селі Боднарів Станіславівського повіту (тепер – Калуського району) в селянській родині, яка понад усе цінувала свою хліборобську честь, християнські, вітцівські традиції та працелюбство.

23 февраля День памяти депортации чеченцев и ингушей.... повторяю...чеченцев и ингушей...а не нынешних вассалов цепных псов путэна

Селим Алиев: Происхождение первого крымского хана Хаджи-Девлет Гирея

У многих исследователей особый интерес вызывает биография Хаджи Гирея, считающегося родоначальником целой династии Гиреев. Относительно того, чей был сын Хаджи Гирей, существует столько же различных мнений, сколько отдельных памятников: ему в отцы дают и Тохтамыша, и Мухаммеда, и Девлет-Берды, и Таш-Тимура, и Гыяс-эд-Дина. Из всех этих указаний наибольшую вероятность имеют два последних, по которым Хаджи Гирей или сын Таш-Тимура, или внук его, по отцу Гыяс-эд-Дину. Но мне кажется, основательнее будет допустить первую версию – что Хаджи был сыном Таш-Тимура, поскольку она поддерживается свидетельствами восточных историков, которые передаются Ланглесом и отличаются в этом случае большей сравнительно с другими источниками последовательностью и устойчивостью.

По сказаниям этих историков, у Тохтамыша был близкий родственник, богатый стадами татарин, Хасан Джефаи, имевший двух сыновей – Улу-Мухаммеда и Таш-Тимура, а у этого, последнего, в свою очередь, тоже было два сына – Хаджи, впоследствии прозывавшийся Гирей, родоначальник династии Гиреев, и Джан, которых, когда они были ещё детьми, намеревался истребить Кадыр-бирды-хан, опасаясь быть свергнутым ими с трона. В Джане весьма нетрудно усмотреть Джаная, который в предании делит плачевную участь с Хаджи Гиреем во время их бегства; но только там он назван не братом Хаджи Гирея, а как будто его племянником, если родственный термин грамматически относить к возле него стоящему имени «Хаджи Гирей».

Теперь обращаемся к самому имени Хаджи Гирея. Сестренцевич-Богуш, на основании имевшихся у него под руками источников, утвердительно говорит, что обе составные части сложного имени родоначальника Герайской династии суть только добавочные прозвища, первое – «Хаджи», даётся обыкновенно у мусульман лицам, совершившим благочестивое путешествие в Мекку или оказавшим иные какие-либо богоугодные подвиги: второе же – «Гирей» принято Хаджи Гиреем из чувства благодарности к человеку, оказавшему ему покровительство в то время, как он подвергался гонениям со стороны врагов своего рода. Сестренцевич-Богуш не говорит, какое же было настоящее имя Хаджи Гирея, но сам нередко в других местах своей истории называет его «Хаджи-Девлет-Гирей» и даже просто «Девлет».

И Стрыйковский также упоминает какого-то Dewletkiereja, которого Витольд даровал Перекопским татарам, в ханы, разумеется. За какой благочестивый подвиг Хаджи Гирей получил первое из своих званий, Богуш ничего не говорит; а Гирей, спасший жизнь Хаджи Гирею, был, говорит он, один крестьянин в Литве. Г. Хартахай в упоминавшейся выше статье, повторяя сказания Сестренцевича-Богуша о первоначальной судьбе Хаджи-Герая, присовокупляет от себя следующее замечание: «Сам Девлет, как набожный человек, по преданию, ездил в Мекку, за что и назван хаджи, т.е. паломник. Это прозвище многие, или почти все писатели, принимают за имя».

Софія Дніпровська: Для політичної діяльності потрібен ресурс

"Експерти", які розводяться про якісь там фундаментальні кадрові помилки українських президентів (а в нас їх поки що було тільки 2 - Ющенко і Порошенко), які "зіпсували їм рейтинг", не розуміють (або роблять вигляд, що не розуміють) простої речі, а саме: що для політичної діяльності потрібен РЕСУРС. Гроші, організаційні структури, "підв'язки", контакти, навички організаційної роботи, які не заміниш ніякими благими намірами.

До 91 року через систематичні репресії і геноциди, які попередньо проводила московська влада, в Україні практично не лишилося свідомих неасимільованих українців, які б володіли достатнім ресурсом для участі в політичному процесі.

Бо всю національну буржуазію - основу "буржуазного націоналізму" - до 33 року стяли "під корінь". Інтелігенцію, військову еліту, політиків - перебили, вигнали в екзилі і на маргінеси. Працелюбних селян-парцеляріїв переморили голодом і перетворили на колгоспну худобу.

А недобиту і недоморену в мордовських таборах інтелігенцію зібрали в Рухові за Перебудову, де її, як воші, обсіли сексоти, що разом з Южмашем швидко збили стихійну й наївну патріотичну хвилю кінця 80-х поч. 90-х.

Тому зараз нереально знайти для політичної партії достатню кількість членів і членькинь, які одночасно мали б і належний рівень національної самосвідомості і достатньо ресурсів, щоб взяти округ/забезпечити своїй політсилі пристойні відсотки на виборах. Особливо на Сході і Півдні, де свідома людина не має шансів "піднятися" серед засилля вчорашньої номенклатури і бандформувань нєважнокакойнациональності.

У авторитарній системі таких людей можна було б протягти на вищі посади шляхом кооптації. Але ж у нас - демократія. Каравай-каравай кавохочєш вибірай.

Вітаємо нашого автора!

20 лютого 2020 р. в залі Івано-Франківської обласної універсальної наукової бібліотеки відбулося Пленарне засідання та урочиста академія, присвячені 20-річчю  заснування Івано-Франківського осередку Наукового Товариства ім. Шевченка (НТШ).

Присутній на заході Голова НТШ в Україні, академік НАН України Роман Кушнір відзначив  активних діячів осередку НТШ.

Зокрема, Подякою за вагомий особистий внесок у розвиток Товариства відзначений голова Філософської комісії Івано-Франківського осередку НТШ, кандидат філософських наук, доцент кафедри філософії, соціології та релігієзнавства Прикарпатського національного університету ім. В. Стефаника Ярослав Степанович ГНАТЮК.

Володимир Єшкілєв: Архетипи сучасної української політики

Сучасну українську політику розшифровують різними способами.

Декому подобається робити це за допомогою таких звичних (загальноприйнятих, школотно-рагульських) архетипів, як “вічна окупація”,“перманентна зрада”,“протистояння сходу і заходу”. До цих розшифрувань звикли, тому у телевізійному та інших зомбі-форматах вони не лише популярні, але й безальтернативні. А в наш час, коли українське суспільство остаточно розділили на озлоблені і глухі зграї, й поготів.

А тим часом, до уваги шановного панства, альтернативи існують. Я, скажімо, використовую для реконструкції сучукрполітики два безвідмовні шаблони. Перевірені багаторазово за різних часів та за різних модифікацій українського феодального трансформера.

Перший з тих шаблонів я називаю “архетипом Червоної Шапочки”, а другий – “архетипом сільського весілля”. Бо якщо добре так поміркувати, то все, що відбулося на українській політичній арені за останні три десятиліття, дуже добре проектується як на історію довірливої дівчинки з пиріжками, так і на перипетії шлюбної церемонії в аграрному загумінку.

Думаю, мало хто сперечатиметься з тим, що всі ці десятиліття ми живемо у політичній казці. Довбодятли 90-х років щиро вірили в те, що це казка про Україну-Попелюшку, яка, не зважаючи на всі старання московської злої мачухи, врешті-решт одружиться з європейським принцом. Дехто й досі в таке вірить. Щоправда, більшості (вже направду більшості – sic!) зрозуміло, що шлюбу не буде. Що максимальна пропозиція від принца – посада молодшої кухарки плюс захищений секс за ексклюзивним ескорт-контрактом. Як на мене, це не така вже й погана пропозиція. Бо на кухні у мачухи в нашої Попелюшки жодних шансів на виживання.

Тому не будемо про Попелюшку. Не будемо провокувати депресію. Краще спробуємо подивитися на тотальний українській звіздець веселіше й оптимістичніше. Не через вікна тієї карети, яка насправді не карета, а гібридний гарбуз. Але очима бадьорої дівчинки, що вирушила через темний ліс Постмодерну з світлою гуманітарною місією – нагодувати стареньку (й дещо маразматичну, ніде правди діти) бабцю Європу правдивими пиріжками з трипільського тіста.

Назип Хамитов: Гений, герой, святой и их антиподы

Метаантропология странности
Фрагменты книги

ПРОБЛЕМА

Странность пугает большинство людей. Еще часть людей она настораживает. И только у некоторых из нас она вызывает любопытство.
И лишь очень немногие испытывают неодолимое влечение к странности.
Поэтому чаще всего люди желают от-страниться от собственной странности. Странность воспринимается как глубинно тревожащая неадекватность.
Почему так происходит? Странность намекает на две стратегии взаимодействия духовности и душевности во внутреннем мире каждого из нас, стратегии, чуждые обыденной жизни – экзистенциального гермафродизма и андрогинизма. Первая стратегия – это стратегия предельной власти, вторая – стратегия любви и свободы, творчества и сотворчества.
Гермфродитизм рожден работой воли к власти, которая, подобно подземным рекам, вымывает огромные пещеры в душе, наполненные темнотой и ужасными существами, андрогинизм – солнечным ветром воли к познанию и творчеству, любви и свободе, заполняющих нас светом.
Это означает, что гермафродитизм замкнут в предельном бытии человека, тогда как андрогинизм, уходя корнями в предельное, раскрывается в запредельном.
Предположив, что конструктивность странности в предельном и запредельном бытии человека проявляется в гениальности, героизме и святости, мы можем соотнести эти качества с андрогинизмом, а противоположные им – с гермафродитизмом.
В результате имеем два вида странности. С одной стороны, странность Гения, Героя и Святого, с другой – странность их антиподов: Антигения, Антигероя и Антисвятого.
Сравним их.

1. Странность Гения и Антигения

1

Гений – это не просто человек, который сделал свое саморазвитие развитием человечества, это человек, способный увлечь за собой подобных себе, увлечь гениев. В этом высшая и сложнейшая задача Гения – не просто подарить человечеству открытие, но и актуализировать учеников, которые сами смогут сделать открытия.
Стремление гениальной личности посеять вокруг семена гениальности в границах обыденного бытия воспринимается удивительно странным, а порой – невыносимо странным.

Мы все - дети Великой Степи и Дикого Поля

Что такое Дикое Поле и Великая Степь?

Это понятие пронизывает всю нашу жизнь, начиная с молока матери и оно не заканчивается в тот момент, когда близкие закрывают нам глаза.

Мы остаёмся в Великой Степи в наших потомках, в нашей Земле, которая нам давала кров и пищу. Когда я о ней думаю, сладкие мурашки пробегают от макушки до самых пят.

Культура Дикого Поля и Великой Степи породила всех нас, словно мы величавый голем, явившийся по зову Великого Синего Неба, из земли вышли и в землю уйдём, мы плоть от плоти её.

Великая Степь - это наша дорога, вековечный путь, шлях, наш дзен, наша философия, наша опора.

Мы, викинги степи, находимся в вечном сражении, чтобы вечером у костра под звёздным небом разделить общую трапезу.

Без вражды и дружбы народов Степи никогда бы не появилось бы куначества, мужской чести, достоинства, доблести.

Пока на Западе прятались в лесах и болотах, мы отважно принимали каждый удар судьбы. Мы смотрели ветру в глаза и он испуганно стихал, оставляя нам свои бывшие владения.

Только горы силились нам отвечать, но когда мы, дети Великой Степи, туда приходили, слышали только гулкое эхо от своей поступи.

Однажды мы разделили Общую Волю, так что не стоит нам забывать об этом.

Мы все - дети Великой Степи и Дикого Поля. Будем лучшими и равными друг другу!

PRESS RELEASE / ПРЕС-ПОВІДОМЛЕННЯ

PRESS RELEASE

On 22 February 2020 the Council of Azerbaijanians in Ukraine, with participation of political, public and scientific leaders and young people, holds the International Scientific Conference “Khojaly Tragedy: its historic preconditions, causes, results and the legal assessment” to commemorate the Day of Genocide of Azerbaijanians in Khojaly Town. The history of this tragic event originated at the beginning of the 19th century, when Azerbaijanians started to be subjected to physical termination and tortures by Armenian chauvinistic military forces, who acted under a stupid motto of establishing its own country through invasion onto territories of other countries located in the Southern Caucasus and through lustration of the local population there from Azerbaijanians; the said chauvinistic forces were supported in that by the Russian Empire, particularly by the tsarist regime of that one.

Aiming at the implementation of this plan and resulting from the actions pf the Armenian chauvinistic and terrorist forces, 2 million Azerbaijanians people were deported and 1.5 million were killed, while their homes were ruined and a lot of historical monuments and cultural values were destructed.

Живосил-Василь Лютий: А з ким обійматься?...

Обніміться ж брати мої!....
А з ким обійматься?...
А чи з тими що у Раді теруть собі яйця?
Може з тими що у Раду припросять повію,
а бо з тими де працює і про пост ще мріє?
Нема сенсу обіймати нікого й нікому,
як так легко їм продати скарби свого дому...
Та й чи їхнього? Вони тут прибулі заблуди.
Хто їм скіпетра усучив?
Тепер вони всюди.
Тільки хлопці на Степах голову покладуть.
Їм байдуже.
А чи тобі й так, український друже?

Открытое письмо Елены Сафоновой Президенту РФ, чиновникам, депутатам

       Я гражданка России, родившаяся в СССР. Я росла в семье интеллигенции. Тогда вообще интеллигентность была моральной планкой общества. Меня с детства приучали ценить жизнь, уважать людей и любить животных. Не обижать и защищать младших, слабых и беззащитных. Помогать. Не быть равнодушной. Воспитывать в себе собственное мнение.

       Сегодня мне 63 года, я изменилась внешне, но внутренне я осталась той же гражданкой СССР, с вполне сформированным собственным мнением, в частности о вас – чиновниках России. Всех без исключения мэрах, губернаторах, и.о., врио, замах, помощниках всех наших городов, городков и поселков, во всех регионах, а также о депутатах. Сколько же раз я стучала в ваши двери, просила защиты и понимания, помощи, а вы смотрели на меня, как на женщину с хвостом, как на диковинку: «О! Пришла… чего-то хочет…», – и отпускали с Богом. Я вам неинтересна, от меня вам нет денежной выгоды.

       Всего за 29 лет нашей новой истории вы вашими неполноценными законами, рассчитанными на то, чтобы вы сами, в первую очередь, могли бы их не исполнять, разрушили мою страну, которую я люблю. Не вы любите, а я и еще миллионы таких же обычных, просто обычных граждан, как и я.

       Вы разделили нашу страну на «нас» и «вас». Мы с вами живем в разных странах, вы не заметили? Ваша – сытая, богатая, чванливая, оголтелая от безнаказанности и бессовестная.

       В нашей – за украденную в магазине банку шпрот сажают в тюрьму, но не сажают подонков, садистов и живодеров. Губернатор Иркутской области, разбудивший в тайге медведя, для того, чтобы его убить и снявший все это на видео, радостно улыбаясь, ранивший сердца людей и заставивший людей плакать, испытывать душевные страдания своей жестокостью, до сих пор благополучно живет в своем коттедже. С моей точки зрения –человека из СССР, – этот губернатор – выродок из человеческого общества. Ему не место среди людей. Он – нелюдь!!! А сколько еще среди вас таких же, получающих удовольствие от лишения живого существа жизни?! И это ваш друг.

      Лена Драпеко, Женя Герасимов!
Вы же когда-то были очень хорошими людьми! Ау, отзовитесь, Вам не страшно от этого?

      За 29 лет вы уничтожили нашу культуру, складывавшуюся веками, наши ценности – не убей, не воруй, живи по средствам, не разрушай, уважай, люби и созидай. 

      Вы уничтожили само понятие «интеллигентность». Вы вытеснили из менталитета наших людей, и особенно молодых, понятия чести, достоинства, совести, порядочности, заменив их пошлостью, вульгарностью и примитивом.

Володимир Єшкілєв: Про імперську перспективу

Років з 10-12 тому серед тих, хто намагається прогнозувати майбутнє цивілізації, виникла дискусія: чи не призведе зміна глобального дискурсу до 1) відродження імперій взагалі та 2) до розвитку культурного імперіалізму зокрема. Дискутували в’яло. Тоді ще багато хто вірив, що світ Постмодерну матиме перспективу і що деградація демократій – явище ситуативне. Більшість співрозмовників все ще перебувала під впливом старих догм щодо непереможності принципів громадянського суспільства та можливість їхнього застосування де завгодно – від Африки до Антарктиди.

Зрештою підсумували.

По-перше, дійшли висновку: глобальний процес «дифузії демократії» реальний і кінця-краю його не видно. Новим поколінням не цікаво боротися з «планувальниками» та диктаторами. Вони хочуть розважатися й жити за рахунок систем соціального забезпечення.

По-друге, визнали за очевидне, що регіональні держави-лідери в ситуації Гіпермодерну отримують можливості набути статусу імперій. Передовсім це стосується тих країн, титульні нації яких вже колись перебували у фазі імперських націй: Бразилії, Індії, Ірану, Китаю, Росії, Туреччини і Японії. Імперські амбіції можуть у перспективі виникнути також у Венесуели, Єгипту, Індонезії, Колумбії, Мексики, Нігерії, Німеччини, ПАР, Польщі, Саудівської Аравії й Таїланду (ще тоді на долю цих країн приходилося майже 93 % усіх конт­рактів на придбання зброї).

По-третє, констатували, що навіть часткове зміщення правил глобальної торгівлі в бік протекціонізму неминуче призводить до створення планетарних «економічних секторів» (типу Євразійського союзу), де – за фактом – переважатиме найсильніша країна (у випадку ЄС – Німеччина). А найсильніші секторальні країни, зрозуміло, братимуть на себе широкий спектр класичних імперських функцій. Зокрема й функцію культурної метрополії.

Тепер, ближче до другої чверті ХХІ століття, нова імперська парадигма окреслюється з графічною чіткістю. Ми вступаємо до нової доби, до епохи «секторальних імперій», які змовилися між собою у двох пунктах: 1) «обнулити» глобальний протекторат англосаксів, 2) не допустити глобального протекторату Китаю.

Цей спротив бачимо у всіх регіонах й усіма засобами. Туреччина «виламується» з НАТО, Німеччина всупереч Вашингтону добудовує «Північний потік», Росія «приєднує» Білорусь, Іран відмовляється грати за правилами, Індія колосальними темпами нарощує озброєння, передчуваючи битву за Непал зі своїм північним сусідом, Японія перетворює свою маленьку армію у роботизовану й незалежну від союзників силу миттєвого реагування.

На глобальному культурному полі також почалася битва за сектори. Головні центри культурного імперіалізму вже не роблять ставку на мову та релігію, які припинили бути головними маркерами ідентичності. Тепер на перший план висуваються «технології Великого Стилю» і «технології культурного комфорту».

Перша з цих технологій змішує в одному коктейлі ностальгію за старими імперіями, які продукували суверенні варіанти Великого Стилю та бажання молоді підкріпити «нові ідентичності» свіжою потужною міфологією. Друга наголошує на тому, що культура, серед іншого, є простором особистого комфорту й лише могутня владна система (імперія) здатна такий комфорт забезпечити.

Для нас у цій ситуації важливо потрапити до «правильного» сектору. Адже найближча до нас «секторальна імперія» – це РФ, яка вже продемонструвала, що не бажає миритися з існуванням інших культурних ідентичностей та суверенітетів. Відповідно, єдиний шлях – всупереч усім вітрам Гіпермодерну йти до західних секторів. Навіть якщо нас там не бачать. Навіть якщо більшість електорату продовжує блукати у культурно-цивілізаційному тумані разом з тим радянським їжачком.

Адже наріжна заповідь Гіпермодерну: як захочеш, так і буде.

Кирилл Серебренитский: О проектах в нынешней России

Совсем короткая формулировка: почему я не патриот в общепринятом политическом смысле.

Если Вы мечтаете о возрождении Российской Империи, то Вы - романтик, поэт и рыцарь, я восхищён Вашим порывом и, поверьте, мне искренне жаль, что я, убеждённый антропологический пессимист, не могу заставить себя поверить в воображаемый хрустальный мостик через вполне реальную пропасть шириной в столетие. Я хотел бы, чтобы Ваши мечты воплотились, но не представляю, как это сделать и не думаю, что это возможно. Время безнадёжно упущено.

Если Вы стремитесь к восстановлению СССР, то Вы - грабитель и убийца, я Вас ненавижу. Вы и Вам подобные сто лет назад обрушили прекрасную страну и превратили её территорию в полигон для экспериментов безумной злобной международной секты. Вы убили и ограбили мою семью, а сейчас намереваетесь ограбить и убить меня.

Если Вы пытаетесь нагромоздить некое эклектическое сооружение, объединяющее Империю и СССР, то Вы - болезненный извращенец и опасный дурак. Вы пытаетесь пришить живой собаке крылья дохлой вороны, надеясь, что в результате получится дракон, или, на худой конец, орёл.

Я Вами брезгую. Видите ли, есть такие уроды, которых совершенно не жалко.

Денисов С.А. Служилая интеллигенция в российском административном обществе

Денисов С.А. Служилая интеллигенция в российском административном обществе // Политическая концептология. – 2013. – № 2. – С. 206-217.

Аннотация: Российское общество остается административным (этатизированным). Государство, как корпорация бюрократии, формирует слой служилойинтеллигенции, в задачи которой входит трансляция идеологии, оправдывающей господство административного класса. Это идеология этатизма, вождизма, имперства и др. Часть служилой интеллигенции находится в оппозиции к современному государству и мечтает о построении иной модели того же типа административного государства (реформаторы). Служилая интеллигенция так же обозначает наличие в России гражданского общества, поддерживающего правящую группу.

Ключевые слова: административное общество и государство, служилая и гражданская интеллигенция, функции служилой интеллигенции, идеология.

Российское общество автор относит к административному типу [Денисов 2011a]. Доминирующее положение в этом обществе занимает не класс частных собственников, а административный класс, состоящий из лиц, входящих в управленческий аппарат государства. Сегодня свое экономическое господство этот класс обеспечивает через государственную и огосударствленную (квазичастную собственность: акционерные общества «Газпром», Роснефть и т. д.) собственность на основные средства производства, распределение природной ренты, получаемой от продажи сырья (в первую очередь, нефти и газа), перераспределение общественных богатств через бюджет. Политическое господство административного класса обеспечивается за счет недемократического характера российского государства и общества. Этот класс контролирует основные каналы распространения информации в обществе (телевидение, радио, большинство газет, школы, вузы) и через них идеологически обосновывает свое господство. Здесь не общество формирует государство, а административное государство [Денисов 2010b], как корпорация управленцев, формирует удобное для своего выживания общество. Последнее не способно к самоуправлению и нуждается в опекуне в виде административного класса и его государства.

На определенном этапе своего исторического развития российское административное
государство начинает формировать для своих нужд слой служилой интеллигенции. При Петре I в Россию начинают завозить образованных людей с Запада для преподавания в светских учебных заведениях. С увеличением числа образовательных учреждений формируется слой
207
отечественной служилой интеллигенции, которая имеет чины в соответствии с Табелем о рангах. После разрешения дворянству не служить (при Екатерине II), в России начинают формироваться элементы гражданского общества, в том числе гражданская интеллигенция. Последняя громко заявила о себе во второй половине XIX в. В начале ХХ в., с развитием капитализма, слой гражданской интеллигенции приобрел зримые масштабы. Служилая интеллигенция раскололась на две важные для истории страны части. Одна из них поддерживала существующее государство (которое наряду с чертами административного типа имело уже некоторые черты буржуазного государства), а другая мечтала о построении нового, не буржуазного государства. Последняя участвовала (или сочувствовала) в революционном перевороте в России и сознательно или не сознательно помогла введению и укреплению новой модификации административного типа общества и государства, которое получило название социалистического.

Элеонора Гевондян: Израиль - это единственное спасение для своего народа, для тех, кто хочет чувствовать себя частью своего народа

... Таковы законы галута, когда ты живешь в чужой стране, в которой родился и полюбил, как свою, потому что по праву считаешь ее своей родиной. Ведь родина от корня "род", то есть то место, в котором родился. И ты сливаешься с этим народом, когда говоришь на его языке, сопереживаешь с его историческими событиями. Это происходит совершенно естественно, но... только для тебя.

Не люблю обобщений, но пишу по следам исторических трагедий, породивших 6000 миллионов жертв! Но туда не вошли невинные жертвы от рук армии освободителей!..

Так вот мой вердикт нашей патриотической лирике галутной эпопеи прост, как правда. Как бы вы не любили то место, в котором родились, как бы искренне не хотели бы забыть о своей национальности и не желании принадлежать своему народу, это ваши проблемы.

Народ же, в чьей стране вы родились, имеет совершенно иной менталитет, отличный от вашего, и для него вы чужак. И никакое раболепское желание угодить этому народу не изменит ситуацию.

Каждый народ хочет жить в своей стране, и это его право. И потому Израиль - это единственное спасение для своего народа, для тех, кто хочет чувствовать себя частью своего народа.

И до тех пор, пока в мире существует разделение народов по национальному признаку, каждый народ по праву достоин иметь свое государство со своим сводом законов.

Израиль не может быть исключением, что бы ни говорило юдофобское международное сообщество, сохранившее свой биологический антисемитизм, но человек еврейской национальности ничем не отличается от тех же макронов, которым досталась великолепная Франция и прочим. А потому никому из властьпридержащих на нашей общей планете не дано право вмешиваться в дела суверенного государства. Большая часть еврейского народа освободила им территорию их стран, чтобы построить свою страну!.. А потому не им и никому в мире не позволено решать, каким именно должно быть государство Израиль, потому что по всем историческим законам, а также, исходя из опыта трагической истории уничтоженного народа ясно одно: Израиль должен быть в первую очередь государством с еврейским характером, как Турция для турецкого народа и Великобритания для англичан, а потом уже демократическим государством с обязательным соблюдением гражданских прав для проживающих в нем других народов.

К сожалению, нам еще долго придется жить с со своей памятью о драматическом прошлом времен Галута, так как пока мы помним, мы будем строить свою страну с учетом интересов своего народа, чтобы прошлая трагедия никогда не вернулась!

(с) Eleonora Gevondyan , Kfar Saba, Israel

Казахская Жанна д’Арк: как Сапара Матенкызы победила Екатерину II

Иногда полезно полистать страницы истории, чтобы освежить в памяти узловые моменты, которые не получили соответствующего освещения в советское время. Например, у нас мало знают о казахской Жанне д’Арк, феномен которой хорошо знали в царское время петербургские политики и историки, но плохо знают современные казахстанцы, – о Сапаре Матенкызы. Памятники Жанны д’Арк стоят в Париже и в других городах Франции, её статуи – в каждой католической церкви Франции! О ней сняты фильмы, в Орлеане имеется центр Жанны д’Арк с документами о её жизни и каждый год 8 мая Франция отмечает «День Жанны д’Арк»! А вопрос о том, почему у нас нет даже романа или фильма о Сапаре, остаётся пока риторическим. По этой теме мы поговорили с исследователем-писателем Торегали Казиевым – его книга «Сапара Матенкызы – казахская Жанна д’Арк» скоро выйдет из печати. Торегали Казиев – автор книг «Акбулак – прародина скифских царей», «Сердце Мира», «Казах держал на плечах Небо», «Во главе Великой Сарматии» и др. Исследовательский подход Казиева отличает не только исторические данные по редким источникам, данные археологии, анализ по языкам, но и сравнительно-сопоставительный анализ с современной жизнью потомков номадов. В этом новизна и оригинальность объяснений известных исторических парадоксов.

- Торегали Абдуллаулы, нашей общественности почти неизвестно имя Сапары Матенкызы. С чем это связано?

- Феномен степной Жанна д’Арк был известен российским историкам, но в советское время её известность была целенаправленно «заглушена», хотя участие казахов в восстании Пугачёва общеизвестно. В 1775-1776 годах дочь казахского народа Сапара Матенкызы своим подвигом защитила родную землю, есть исторические и документальные факты. И в царское, и в советское время российские историки постарались «приглушить» роль казахской Жанны д’Арк. Это был подвиг лидера движения: батыры есть, но без вождя и от батыров толка мало, разбредаются кто куда. Сапара как раз была лидером движения: она имела громадный авторитет среди казахской элиты и среди батыров и народа, потому по её призыву степняки шли в бой, чтобы вернуть своё право свободно жить на родной земле. Для казахов на тот момент это была определённая моральная победа на долгом пути множества сражений, и распространение такой информации было невыгодно России.

- В чём заключалась победа этого движения?

- Движение «Невидимки» возникло в период правления в России Екатерины II после подавления Крестьянского восстания под руководством Емельяна Пугачёва, объявившего себя императором Петром III. В Степи распространилась информация, что появился человек-невидимка, который удачно возглавил казахские роды в битвах за возврат родных земель, с которых их согнали царские каратели во время репрессий против участников Крестьянского восстания Пугачёва – «Петра III». В России не сразу узнали, что Невидимка – это молодая женщина.

Удивительно, но практически российская сторона молча согласилась на большинство требований участников движения «Невидимки». Проект оренбургского губернатора И. Неплюева от 15.05.1747 года, поданный им в Петербург, «об отбитии или отлучении казахов от российских границ в дальние места», в тот раз не состоялся. Царское правительство вело и продолжало дальше политику в духе «споткнись, степняк, помогу тебе упасть!», но в данном случае в 1776 году технологично снизило на время накал страстей…

11 февраля (29 января по старому стилю) - память благоверного царя Ашота Курапалати Тао-Кларджетского (829)

Святой царь Ашот I Куропалат, Великий (груз. აშოტ I დიდი), царь Тао-Кларджетский, основоположник царской династии Багратионов, был старшим сыном великого князя Картли - Адарнаса.

В 786 году он стал правителем Картли (Восточная Грузия). С самого начала своего правления он начал непримиримую борьбу за освобождение Картли, захваченного арабами. Воспользовавшись ослаблением арабского халифата, он изгнал из Тбилиси неверных.

Через три года, при новом правителе халифата агрессия по отношению к Грузии усилилась. Новый правитель приказал арестовать Ашота. Ашот был вынужден скрыться, а затем, с семьей и малочисленной свитой, отправился искать покровительства в Византии. На беженцев напали у озера Паравани в Джавахети. Малочисленный отряд грузинских воинов был обречён, но Господь Бог помог Ашоту Курапалату и его воинам и они одержали победу. В этой победе Ашот узрел Знамение Божие и решил остаться в Шавшет-Кларджети.

В это время Южная Грузия была в тяжелейшем положении: к другим бедствиям добавилась холера и вымерло почти всё население. Потерявшее надежду и изнеможенное от несчастий население с радостью приняло Ашота Курапалата. Он приступил к восстановлению разрушенной страны.

Ашот Курапалат восстановил разрушенную арабским военачальником Мурваном-Ибн-Масальмa город-крепость Артануджи, построенную святым царем Вахтангом Горгасали (пам. 30 ноября). Там он построил церковь в честь Святых Апостолов Петра и Павла.

Тао-Кларджетское царство приобретало новую силу. Возрождалась прерванная церковно-монастырская жизнь, инициатором которой был святой Григорий Хандзтийский (пом. 5 (18) окт.). Благодаря его усилиям строились церкви и монастыри, формировались литературные школы...

Правители всех разрозненных частей Грузии прилагали все усилия для объединения страны, однако враг зорко следил за ними и всячески препятствовал этому. Во время очередного нашествия арабов Ашот, готовясь к битве, разослал гонцов для сбора войска. К сожалению, среди пришедших нашлись изменники, но царь слишком поздно догадался об этом. Изменники погнались за царём, настигли его в храме и убили в алтаре. Такой мученической кончиной прославился основоположник царской династии Багратионов. 

Святого мученика-царя Ашота похоронили в Артануджи, в церкви имени святых апостолов Петра и Павла.

Выставка "Золотая Орда" Алибека Койлакаева

Дорогие казахстанцы, жители и гости города Атырау, приглашаю вас на свою персональную выставку "Золотая Орда" по адресу ул. Сарыарка 40.
Выставочный салон "Ait Gallery"
Открытие / 29.02.2020 / 19:00
Адрес: Сарыарка 40
Справки по телефону +77750805551
www.painter-alibek.ru

Софія Дніпровська: Мітра з Варуною завжди ходять парою

Чи не головним тестом на наявність державницького мислення є ставлення індивіда до насильства. Нормальну людську державу неможливо побудувати і розбудувати ні на самій лише добрій волі, ні на самому лише насильстві.

Мітра з Варуною завжди ходять парою. Мітра і Варуна - це пара, що уособлює відповідно духовну і фізичну силу. І знаходиться в стані єдності протилежностей. І тільки баланс і взаємодоповнення цих двох невід'ємних аспектів державного, суверенного життя забезпечує нормальний хід суспільно-економічних процесів.

Там, де баланс порушено в той чи інший бік - там життя або застигає в тоталітарній нерухомості, або захлинається в хаосі анархії.

У українців, яких добряче поколошкала московська держава, де роль насильства як скрєпи є непропорційно великою, виробилося абсолютно неадекватне й нездорове ставлення до насильства, яке помилково трактується як "добродушність" і "волелюбство" і яке є суттєвою перешкодою для побудови життєздатних політичних структур.

Українці або покірно терплять і виправдовують граничне насильство (раби на панщину ідуть і діточок своїх ведуть), або не приймають ніякого насильства і примусу ні по відношенню до себе ні стосовно інших і з затятістю раба, що зірвався з ланця, кидаються у вир анархії з криками "не буду, не хочу, не стану, не уподібнюся, я не раб, я вільна демократична європейська людина!!!"

І, високо піднявши прапор свободи, не обмеженої ніякою відповідальністю, з благими намірами і мантрами про "нічого кращого людство ще не придумало", виходять на нове коло тоталітарного пекла...

У Дюмезіля в його "Мітрі-Варуні" є фраза, яка дуже точно ілюструє базові світоглядні відмінності між кельтами і германцями, що обумовили історичну поразку одних і перемогу других: "... в Ірландії злий узурпатор - це Брес, що націоналізує майно; у Скандинавії - Мітотин, що приватизує власність".

У індоєвропейському світі існують (і чергуються) 2 архетипові моделі суспільно-політичного устрою.

Одна - з верховним правителем, що є "... активним втіленням общинного, жадібного, казенного, зневажливого, але врівноважуючого, зрівняльного стану". (с)

Друга - з лідером, що є "... фігурою аристократичної федерації або президентом буржуазної асоціації, безсилим ліберальним лідером, чий єдиний обов'язок - який він має неухильно виконувати - захищати кожну людину від заздрощів інших і гарантувати їй, із мінімумом оподаткування за державні послуги, недоторкане задоволення свого особистого інтересу та можливість збагачення". (с)

Германці на початкових етапах своєї політичної генези обрали перший варіант - общинну солідарність і повагу до "сильної руки", що врівноважує і впорядковує гру приватних інтересів - і успішно відбилися від експансії Риму та перейшли в контрнаступ. А вже потім, пізніше, завели в себе і приватну власність, і ринкову економіку, і протестантську етику, і демократію з лібералізмом, і права людини - коли оволоділи Європою (нацизм - націонал-соціалізм, до речі, є поверненням до первинної, архаїчної германської традиції як реакція на національне приниження, що потребувало реваншу - тобто експансії).

Кельти на початковому, перехідному етапі вибрали "ліберальну" модель - і майже зникли з етнічної й політичної карти світу, де залишилася лише одна кельтська держава - та й та - німа.

Дочасна лібералізація, приватизація, партикуляризація суспільства, що передувала вирішенню засадничих безпекових проблем, призвела до того, що величезний етнічний пласт із багатим і самобутним культурним та економічним потенціалом, що простягався від Шаннона до Сяну, був розтрощений і перемелений на субстрат, який "назад" уже не провернути.

Але якщо кельти були поглинені вищою і рівнозначною їм культурними спільнотами (римлянами і германцями), і отримали доволі широкі перспективи самореалізації в рамках римо-германського світу, то українці ризикують піти на харч дикій паразитарній орді. І неадекватність політичної моделі історичним викликам матиме для нас ще трагічніші наслідки, ніж для "волелюбних" кельтів...

Николай Абаев: Тэнгрианство не имеет ничего схожего с вуду!

Шаман Баир Цырендоржиев (второй справа)
 оформил на бумаге «священный союз»
 с африканскими жрецами

Шаманы из бурятской организации «Тэнгэри» совершили официальный визит в Западную Африку – в государства Гана, Бенин и Того. Делегация «Тэнгэри» во главе с верховным шаманом Заарин Боо (Баиром Цырендоржиевым) совершила двухнедельное «вуду-паломничество».

В Того «Тэнгэри» заключила договор о сотрудничестве с местной организацией Союз традиционных культов вуду. Договор с бурятами, составленный на французском языке, подписал президент союза – верховный жрец вуду Мессан Амедегнато.

«Со стороны кажется, что тенгрианство и вудуизм – диаметрально противоположные религии, менталитет бурят-тенгрианцев и африканский менталитет также отличаются, – сказал «НГР» Баир Цырендоржиев. – Чтобы хотя бы приблизительно понять, что такое вуду, надо побывать в Африке, пообщаться с вудуистами, соприкоснуться с их обрядами. Суждение, что бурят якобы никогда не поймет негра, также ложно. Религии коренных народов Африки схожи с религиями коренных народов Сибири».

Иную точку зрения высказал «НГР» историк Николай Абаев, почетный доктор буддийской философии в Университете буддизма при Иволгинском дацане (Бурятия). «Тенгрианство – это религия Вечного Неба, света и мира. Вуду – культ поклонения духам тьмы, сопряженный с кровавыми обрядами. На Гаити в 1958–1986 годах, в период диктатуры семейства Дювалье, свирепствовали тонтонмакуты – тайная полиция режима. Тонтонмакуты практиковали вудуизм. Всех, кто подозревался в оппозиции к диктатуре, они сжигали живьем, распиливали пополам, и есть свидетельства, что тонтонмакуты были людоедами. Представление о вуду как религии гармонии между всеми живыми существами на Земле сформировалось под влиянием западной масскультуры».

По словам Абаева, не имеет отношения к бурятским традиционным верованиям и организация «Тэнгэри»: «Их обряды сродни тому, как в феврале прошлого года некий Артур Цыбиков сжигал близ Ангарска верблюдов. Такого рода «тенгрианство» – наслоение на бурятские верования обрядов, которые пришли к нам в древности от тунгусов, предков эвенков, и от которых современные эвенки давно отказались. Обыватель, особенно если он турист из Европейской России, в шаманизме ищет зрелищности. Обывателю надо, чтобы одетый в звериные шкуры шаман, на чье лицо страшно смотреть, трясся у костра, колотил, как безумный, в бубен, пил кровь животных и людей. Адепты «Тэнгэри» это и делают. Они при совершении своих обрядов пьют крепкий алкоголь – как вудуисты из Африки употребляют наркотические зелья. У бурятских или монгольских тенгрианцев разрешена только молочная водка, которая гораздо слабее обычной водки. «Тэнгэри» совершает обряды за баснословные деньги – от 20 до 100 тыс. руб. за обряд. Вот и ответ на вопрос, на какие деньги они ездили к вудуистам в Африку». «Баир Цырендоржиев и его последователи представляют только себя самих, – уверен эксперт. – Их договоры о сотрудничестве с вудуистами из Африки – самопиар с целью показать свою эксклюзивность в России. Этот договор юридически ничтожен. Не думаю, что современные жрецы вуду из Африки, Бразилии или Гаити имеют хоть какой-то политический вес в своих странах».

Николай Абаев: К 70-летию великого тувинского деятеля Каадыр-оола Бичелдея

6 февраля 2020 г. в рамках предстоящего Дня науки в Национальном музее Республики Тыва состоялась встреча с ученым, общественным деятелем Бичелдеем Каадыр-оолом Алексеевичем. На встречу были приглашены студенты филологического и исторического факультета Тувинского государственного университета на фоне выставки посвященной 70-летию со дня рождения ученого.

На выставке Каадыр-оола Алексеевича представлены предметы, которые тесно переплетены с его многогранной и плодотворной деятельностью во многих сферах. Тут можно найти научные труды, историю политической деятельности, а также вклад ученого в культуру и образование республики. В окружении результатов его 70-летнего пути состоялась встреча со студентами, он как обычно был в галстуке и с блокнотом перед собой.

«Учеба и познание, стремление что-то понять - это форма и норма жизни для меня» с таких слов начал беседу со студентами Каадыр-оол Бичелдей. Ведь неудивительно, потому что на его примере можно проследить, как один человек может повлиять на жизни многих людей и все это исключительно при помощи науки. Он был тем, кто боролся в оккупированной СССР Туве за сохранение и развитие тувинского языка, традиций и обрядов тувинцев. Все это в то время, когда любые неугодные слова и действия притеснялись правительством. В свое время, вспоминал ученый, тувинский язык считался кухонным и домашним, поэтому сразу после назначения на правомочную должность он определил государственный статус тувинского языка. «Мы все родились в свое время. Мое пришлось на времена перестройки, когда мы активно боролись за свои принципы. Поэтому для меня в 90-х годах было важным инициировать открытие Гимназии №9 города Кызыла, как национальной школы. Важным было и возрождение буддизма, ведь тогда было такое время, что народ стеснялся и боялся, когда все было под запретом. Мне было важно реализовать видение лучшего будущего для Тувы».

Володимир Стецюк: Урочистості з нагоди чергової річниці від дня народження Головного отамана Холодного Яру Костя Пестушка (Степового-Блакитного)

Урочистості з нагоди чергової річниці від дня народження Головного отамана Холодного Яру Костя Пестушка (Степового-Блакитного), що в патріотичних колах Криворіжжя вже стали традиційними, цьогоріч уперше пройшли й у 17-й окремій танковій бригаді, якій торік було присвоєне почесне ім’я видатного повстанського отамана. І в тому, що це сталося, значною мірою маємо завдячувати офіцерові відділу МПЗ лейтенанту Тимуру Стецькому та заступнику командира бригади з морально-психологічного забезпечення Олегу Терещенку, які зупинили свій вибір саме на героїчній постаті видатного земляка й переконали в доцільності цього вибору особовий склад і командування.

В урочистому зібранні, яке відбулося в Гарнізонному будинку офіцерів, взяли участь і представники Історичного клубу «Холодний Яр», Громадського клубу «Український час» та оргкомітету з відкриття в Кривому Розі меморіального комплексу на честь Костя Пестушка та його соратників по повстанському руху. Про героїчний шлях видатного отамана, традиції з вшанування його пам’яті, що склалися на Криворіжжі протягом останнього десятиріччя, а також про проєкт меморіального комплексу розповіли військовослужбовцям бригади голова Громадського клубу «Український час» Володимир Стецюк, офіцер Об'єднаного оперативного штабу ЗСУ полковник Петро Лисенко, скульптор Олександр Канібор, архітектор Євген Головін. Про духовну складову героїчного чину захисників України розповів протоієрей і військовий капелан отець Роман Бацвін.

Володимир Стецюк передав заступнику командира 17-ї окремої танкової бригади полковнику Олегу Терещенку для бригадної бібліотеки книгу криворізького історика Олександра Мельника «Антибільшовицький рух опору на Криворіжжі (1919-1923) та свою власну поетичну збірку «Повстання», присвячені темі повстанського визвольного руху.

У своєму завершальному слові Олег Терещенко наголосив на цілковитій важливості таких спільних військово-патріотичних заходів. Адже, на його думку, вони відіграють особливу роль у піднятті бойового духу і вихованні особового складу бригади на особистому прикладі легендарного повстанського отамана, про який досить цікаво й ґрунтовно розповіли криворізьким танкістам їхні гості.

Полковник Терещенко повідомив про плани створити бойову кімнату 17-ї окремої танкової бригади, у якій, за його словами, обов’язково буде окремий куток, присвячений Костю Пестушку (Степовому-Блакитному). Він висловив надію на подальшу співпрацю з Громадським клубом «Український час» та Історичним клубом «Холодний Яр» у царині відновлення пам’яті про видатного провідника повстанського руху та його соратників і заявив про підтримку громадської ініціативи щодо встановлення на їхню честь у Кривому Розі меморіального комплексу.

VII Бандерівські читання

У Києві відбуваються VII Бандерівські читання. Темою заходу, який проводять уже сьомий рік поспіль, є "Націоналізм VS глобалізм: нові виклики". Організовує подію Недержавний аналітичний центр "Українські студії стратегічних досліджень (УССД)".

На Бандерівських читаннях виступлять близько 20 науковців, політологів, політиків та громадських діячів. Послухати лекторів зібралося близько трьохсот відвідувачів.

Організатор заходу, директор НАЦ "Українські студії стратегічних досліджень" Юрій Сиротюк наголошує, що це найбільший в Україні майданчик для націоналістичних інтелектуальних дискусій. Бандерівські читання-2020 присвячені темі ресурсного націоналізму та актуальності націоналістичної ідеї в глобалізованому світі.

Цьогоріч захід відвідав Степан Бандера - внук Провідника Організації Українських Націоналістів. Водночас організатори представили ростову фігур і самого Провідника.
Подію приурочили 80-ій річниці створення Революційного Проводу ОУН та 111-ій річниці з дня народження Степана Бандери. Відтак розпочали читання публічною лекцію історика Івана Патриляка "Степан Бандера: людина на тлі епохи".

Про епоху ж сучасну говоритимуть на чотирьох експертних дискусіях:

- націоналізм і глобалізм;
- глобалізм та ідентичність;
- ресурси в умовах глобалізму;
- нові виклики глобалізму.

Серед доповідачів:

- економісти Йосиф Ситник, Костянтин Денисов;
- історики Василь Деревінський, Андрій Холявка, Ростислав Мартинюк;
- мовознавці Ірина Фаріон, Петро Іванишин, Олег Баган;
- політологи Андрій Іллєнко, Юрій Олійник;
- віцепрем'єрміністр України 2014 р., голова Івано-франківської обласної ради Олександр Сич;
- суддя Конституційного Суду України у відставці, перший Генпрокурор України Віктор Шишкін;
- доктор юридичних наук, Надзвичайний і Повноважний Посол України Володимир Василенко;
- представник Руху Салідарнасці "Разам", очільник білоруського представництва Informnapalm Дзяніс Івашьін.

Привітати учасників прийшли лідери Правого Сектора та ВО "Свобода" Андрій Тарасенко та Олег Тягнибок, а також представник ОУН (б), головний редактор газети "Шлях перемоги" Віктор Рог.

Дмитро Корчинський: Вернуть подлинную русскую словесность!

Українська влада, яка незабаром постане в Україні замість цієї, має на якійсь час зробити російську другою державною, аби дошкулити рабіновичам.

Це має бути справжня російська мова, мова Протопопа Аввакума й Аврамія Паліцина, не зіпсована київськими вченими та секуляризованими євреями, русская словєсность, а не радянський новояз: «А азъ в то время, запершися, молился с воплємъ ко владике: Господи, укроти ево и примири ими же веси судьбами».

Не українською, а саме такою мовою плюси мають знімати мелодрами.

Поза сумнівом базовий електорат ОПЗЖ зрадіє поверненню справжньої російської дореформеної граматики, коли в заявах на оформлення допомоги по безробіттю йому доведеться вгадувати, де писати «е», а де «ять», де «ферт», а де «фіту».

Якщо вже русифікувати одеситів, то по-справжньому, у стилі хард-рюс. Понєжє чай не ххлы (вычерне негодоное).

Радянський новояз, яким федеральне телебачення отруює мізки телеглядачів, має такий самий стосунок до великоросійського нарєчія, як ідіш до івриту.

Коли євреї творили Ізраїль, вони вклали серйозні зусилля в те, щоб придушити ідіш. Те саме ми маємо зробити для наших рускоязичєскіх братів з їхньою калічною говіркою, яку вони помилково вважають «вєликим і могучім».

Найгірше в радянському новоязі те, що він продовжує рухатися, як зомбі, після смерті СССР. Свого часу «шкраби» ліквідували звальний відмінок: О, Єкатєріна! («Єкатєріна Велікая. О! Поєхала в царскоє село»). Проте, нині він виродився у зомбіформі: Кать! Наташ! Вань! Ось за це (в ім‘я Державіна і Сумарокова) варто саджати на десять з конфіскацією.

Якщо правильно захищати руссскій язик, його носії самі (до того ж правильною галицькою говіркою) молитимуть нас про звільнення від нього. Проте, варто не поспішати погоджуватися.