«… Східнокарпатський регіон є західною, крайньою частиною Великого Євразійського Степу (Хінгано-Карпатського, довжиною біля 8000 км), який був ареною великих міграцій. Особливо давніх номадів Сходу. Наприкінці шляху їхніх західних переселень та військових вторгнень до Європи стояли Карпати. Вони відігравали роль «великої природної стіни» і водночас «воріт у Європу», де була побудована багатоешелонова система з «Довгих валів». Зокрема Римом і Болгарією, а потім поновленаранньодержавними утвореннями даного регіону… Через Східнокарпатський регіон проходили численні міграції також народів Європи – як із півночі, так і з півдня та заходу. Все це перетворювало тоді його на велику етнокультурну й етнополітичну контактну зону, яка в окремі кліматичні періоди характеризувалася значною густотою населення. У цю справді «благодатну землю»прагнули дійти й поселитися десятки давніх племен і народів з Європи та Азії. Окремі з них навіть зафіксовані історично в самих назвах Карпат, зокрема як гори Ріпейські, Певкінські, Бастарнські, Сарматські, Венедські, Угорські, Руські тощо. Загалом у Східнокарпатському регіоні давнє населення належало до чотирьох історико-географічних ареалів: Східносередземноморського, Центральноєвропейського, Східноєвропейського і Євразійського Степу Все це наклало відбиток на історичну долю його населення… Ця велика етнокультурна контактна зона вплинула і на надзвичайну різноманітність та своєрідність численних етнографічних груп населення регіону. Вони відображають як окремі давні, так і особливо пізньосередньовічні традиції, набуті в процесі цих переселенських і міграційних рухів…»
У каждого народа или другой человеческой общности есть свои духовные ценности, которые, приобревши организованную форму , выражаются в системе верований. Верования многих народов уже утрачены, из-за того, что сам народ их не смог сохранить, либо же по причине вытесенения их другими религиями.
Суть и форма христианства сформировалась под сильным влиянием иудаизма. В свою очередь, буддизм и кришнаизм снабдил его своими мифами и принципами из священных книг. Таким образом , получилась религия, что распространялась сравнительно медленно и лишь спустя 1000 лет после своего возникновения достигла балтийских народов.
10 век. Начинается экспансия со стороны католической церкви по отношению к верованиям балтийских народов. Она происходила с двух сторон (двумя способами) — силой и убеждением (речь идет о миссионерах, — Прим. пер.). До этого времени народ славился своей человечностью, миролюбием, трудолюбием и богобоязненностью. Почетом славились ученые и ведающие жрецы, к которым люди обращались даже из далеких земель. В то время ведовство считалось самым высшим знанием в мире.
11. век. Люди, живущие на балтийских землях жили и умирали как воины. Защитники балтийских земель были совершенно глухи к словам миссионеров и безжалостны к завоевателям, но они никак не могли бороться против той пропаганды, что велась католическими монахами и того, в каком свете выставлялась сама балтская вера, признаваемая неправильной, нечестивой. Прикрываясь такой демагогией , легко было ввести народ в заблуждение. В 11 веке вся Европа подключилась к пламенной борьбе за то, чтобы обратить балтов к «истинной вере».
12. век. Епископ Мейнардс возвел первую деревянную церковь и так было основано первое епископство.
1196 год. Никаких особенных миссионерских успехов не достиг, Мейнардс, умер, и на его должность выдвинули Бертольда, который не хотел проповедовать, считая, что завоевывать земли и насаждать веру, нужно не словом, а в первую очередь мечем. В результате погиб от руки ливов.
1199 год. Епископ Альберт проявил себя уже не как носитель вероучения, а как человек, наделенный властью, который хотел создать христианскую, германизированную государственную структуру на берегах Даугавы. Около 1200 года он вернулся из Германии по Даугаве с 23 кораблями. Он поселился в Риге и воздвиг церкви, а также монастыри, из которых миссионеры распространились по всем близлежащим землям, желая нести язычникам христианство.
13 век. Против новой веры борются как земгалы, так и летты, не стояли в стороне и пруссы.
Епископ Альберт 14 раз обращался в германские земли за дополнительными военными силами, а именно-за Христовыми рыцарями, братьями Ордена.
Кроме того, на прусских землях создали рыцарский орден, к которому на помощь пришел другой орден-созданный в Палестине. В результате военных действий, Пруссия была окончательно завоевана.
В конце 13. века курши, земгалы и летты были покорены. Правда, курши и земгалы присоединились к противостоянию, которое было на землях Видземе. Это было пассивное сопротивление. Католическая церковь учила, но латыши игнорировали это учение.
В это же время почти полностью были уничтожены все ятвяги. Единственной не завоеванной территорией оставалась Литва. Туда как правило стремились оставшиеся земгалы, пруссы и последние ятвяги.
14 –й век. На проятжении всего столетия сопротивление оказывают латышские военные силы. Так называемые язычники больше не принуждались принимать христианскую веру, но их хватали и делали рабами. Христиане рубили священные деревья и сжигали святилища. К концу столетия некрещеные оставались только в Жемайтии.
1330 год. Рига подписывает договор о том, что латгалы никогда не будут их союзниками. В середине столетия стали использовать огнестрельное оружие.
Пятьсот лет прошло, пока часть земли, длиною почти в 500 км была окружена со всех сторон и сложила свое оружие. Осталось только перейти от открытой борьбы к молчаливому, скрытому сопротивлению. В этой битве полегло около 117 тыс. христиан, те, кто не покорился остался некрещеным, и число их было очень велико.
1410. Витаутас и Ягайло (с польской стороны) победили Тевтонский Орден и получили себе еще языческую Жемайтию, которая ,словно буфер, находясь между двумя территориями Ордена защищала латышские земли от колонизации и народ от ассимиляции.
Католическое духовенство не владело латышским и другими балтийскими языками, потому было сложно менять балтийские религиозные представления. Священники начали искать переводчиков.
В 1450 году была напечатана первая Библия, которая быстро распространялась, приумножая христианскую литературу и вероучительные писания. В католической церкви назревала необходимость реформ. С большими и мучительными трудностями католическая церковь пыталась сохранить свое влияние и статус.
16. век.
Духовное влияние в городах было гораздо легче осуществить, но непримиримая католическая церковь также достигла и деревенских поселений. Но тем не менее, у каждого латыша в укромном, скрытом месте были свои святилища, и даже умерших не хоронили в земле, что освящена церковью. Из книг того времени видно, что вся балтийская земля была наполнена древней верой.
В 1415 году был сожжен чешский священник Ян Гус, поскольку церковь была против его учения. После этого на тех землях многие восстали против католицизма и началось неспокойствие, которое свидетельствовало о том, что церкви пора вернуться к евангелию.
В 1517 году Мартин Лютер открыто проповедовал свои взгляды и протест против существующей церкви. Вследствие этого появилось новое течение-лютеранство.
В 1521 году Андрейс Кнофенс начал проповедовать учение Лютера в Риге. Все столетие активно строились церкви.
В 1585 году появились первые катехизисы на латышском языке. Но латыши тогда еще не умели читать, потому эти катехизисы почти что не затронули их веру.
Еще кое-что декларировалось в этих книгах, а именно-сожжение ведьм, колдунов и оборотней.
А уже в 1561 году прекратил свое существование Тевтонский Орден, также не выполнив своего главного задания-уничтожения древней веры..
Лютеранская вера, которая встала на место ордена, продолжила неоконченную работу. Но своим евангелием она добилась большего, чем орден мечем.
17 век. В 1600-1629 году началась шведско-польская война. После войны Латвию разделили на три части-Курземе-лютеранское герцогство, Видземе-тоже лютеранская часть, Латгале-католическая часть.
Теолог Паул Ейнхорн в своих работах назвал латышские дайны особенными "песнями их Бога", которые точно выражают латышские верования и обычаи, но не одобряя, что в них остались многое языческие пережитки. В этом же столетии пруссы больше не могли сопротивляться. Они оставили свой язык, перешли на немецкий, и , одним словом, стали чужим народом.
18 век. Из четырех балтийских народов, до этого века дожило только два-литовцы и латыши. Пруссы и ятвяги не смогли выдержать давления церкви и исчезли как народы. Землю к тому же опустошала и Северная война. После нее осталась только пятая часть населения.
В 1739 году церковь начала гонения против всех, кто оставался верен вере предков.Всюду священники осуждали таких людей.
В 1739 году в Вальмиере начали создаваться первые латышские протестантские общины, где люди стремились к общению»от сердца к сердцу». В скором времени это движение нанесло большой вред латышской древней вере и мироощущению, потому как только начиная с этого пери ода можно говорить про христиан-латышей. Протестантизм распространился пока только по Видземе. Протестанты-латыши не оставили в своём мировоззрении ничего от древней веры.Они презрительно отзывались о дайнах, называя их нечестивыми песнями. Если бы протестантизм был более успешен, то он наших дайн вообще ничего бы не осталось, как это могло бы случиться в Видземе.
19 век. Наиболее страшные и опасные времена для нашей древней веры. С помощью школ, книг и священников вера была полностью уничтожена и унижена в глазах людей. Ее большая часть, правда, содержалась в дайнах, которые начали издавать только в 1915 году.
Перевод с латышского Бируте Ланге
 |
| Памятник художнику и фольклористу Эрнесту Брастыньшу (работы скульптора Улдиса Стергиса) |
Художник, искусствовед, журналист, фольклорист, археолог, основатель религиозного направления Эрнест Брастыньш (Ernests Brastiņš) родился 19 марта 1892 года в приходе Страупе, в семье кузнеца.
Отец, заметивший склонность мальчика к искусству, отправляет его в художественную школу Стиглица в Санкт-Петербурге, которую Эрнест заканчивает с отличием. Но начинается Первая мировая война и молодого человека призывают в армию. Он заканчивает военное училище и участвовает в войне в звании унтер-офицера. После революции, в составе латышских стрелков, воюет с немцами полковника Бермонта.
В 1921 году, после демобилизации, он работает над созданием Военного Музея. В ходе подготовки экспозиций, именно Брастыньш начинает изучать древние латышские городища. Результат его исследований — четыре книги о городищах, могильных курганах. Книги написаны очень профессионально, включают таблицы, карты, подробные археологические описания, фотографии а также список 282 городищ на территории современной Латвии.
В 1926 году Эрнест Брастыньш издаёт сборник малоизвестных латышских народных песен, не вошедших в антологии его предшественников.
В этом же году Брастыньш регистрирует новую церковь – Dievturu, считая, что его религиозные суждения призваны привести к религиозному возрождению человечества. Его взгляды, тесно переплетающиеся с традиционными языческими верованиями и основанные на поклонении природе, солнцу и другим объектам, становятся очень популярны в Латвии и в Европе.
Одновременно, художник продолжает творить, писать картины, изучать фольклор.
В 1940 году, после аннексии Латвии, Эрнест Брастыньш арестован, объявлен «социально опасным элементом», как лидер контр-революционной религиозной организации, приговорен к смертной казни 27 декабря 1941 года и расстрелян 28 января 1942 года. Одним из пунктов обвинения служило использование Брастыньшом свастики – древнего индийского символа Солнца, перенятого позже фашистами, но, разумеется, к Солнечной религии Брастыньша нацисты не имели никакого отношения.
В 2006 году в парке Кронвальда, у Рижского канала был открыт памятник Эрнесту Брастыньшу. Памятный камень установлен и на хуторе Страупе, где художник и исследователь родился.
Комментариев нет:
Отправить комментарий