Нурлан Салтаев: Современный Казахстан, пантюркизм и панисламизм в Азии

Коренные народы, исповедующие Ислам, занимают южную половину Евразийского континента, ограничиваясь с запада Средиземным морем и полуостровом Западная Европа, с юга Индийским океаном, с запада более-менее равномерно распределяясь по Индии и доминируя в Бангладеш, занимая Восточный Туркестан в Западном Китае вплоть до Тибета и пустыни Гоби, на севере мусульманский суперэтнос населяет Кавказ, Идель-Урал и Казахстан.

В Евразии имеются такие мировые игроки, как Китай, Индия, Россия и Евросоюз (с США), зачастую выступающие по отношению к мусульманским странам как единое целое.

Особенностью Китая является большая численность населения и отсутствие полезных ископаемых. Китайское правительство поощряло перенос промышленного производства в Китай, соблазняя низкой стоимостью труда, высокой дисциплиной работников и полным пренебрежением к проблемам экологии. Но даже все производство международных промышленных корпораций не могло полностью занять рабочий рынок Китая, поэтому китайские бизнесмены стали специализироваться на массовом промышленном плагиате и игнорировании авторского права, а рынком сбыта подделок являлась практически вся наша планета. Но мировая торговля успешна при малых издержках на логистику, то есть китайская продукция будет конкурентоспособна только при доставке продукции морским транспортом, а Малаккский пролив и Тайвань контролируется США (с Евросоюзом). Западный мир имеет рычаг влияния на Китай, чтобы обойти его Пекин профинансировал постройку глубоководного порта Гвадар в Пакистане и проложил Каракорумское шоссе из Восточного Туркестана в Пакистан, планируется там же построить железную дорогу. Так же Китай прокладывает логистические пути в Европу через Россию, через страны Центральной Азии и Кавказ в Турцию. Все логично у Китая, кроме одного: коренное население Восточного Туркестан - это мусульмане уйгуры, казахи и кыргызы, которые не желают китаизироваться, а прокладка Каракорумского шоссе - это движение не только в Пакистан, но и из Пакистана и Афганистана, в том числе и идей Талибана. Пока коммунистический Китай был за железным занавесом, мир не знал о геноциде мусульман в Восточном Туркестане, но сейчас Китай сам построил логистический путь в Пакистан.

Кирилл Серебренитский: "Букеевская Орда - это наследие Наполеона Бонапарта"

 Публикации в казахстанской (республиканской и региональной) прессе 2009-2011 г.г., посвященные концепции Восточного Бонапартистского Комитета: "Букеевская Орда - это наследие Наполеона Бонапарта. Точнее - военного союза России и Франции (1800-1801 г.г. и 1808-1811 г.г.). Это - часть глобального проекта, известного как - Поход в Индию".

Если совсем коротко: в 1800 году Бонапарт и Павел заключили договор о совместном походе на Индию через Астрахань, Дагестан, Иран и Афганистан. Но капитан Джон Малколм (был такой британский супершпион) этот путь перекрыл - в Иране, при помощи коррупции и шантажа. Далее: 1) в январе 1801 года Павел внезапно отдал приказ о походе на Индию, и 40 донских казачьих полков выступили через две недели, в сторону Волги. Траектория была в указе - такая: Оренбург - Хива и Бухара - Индия. 2) В апреле 1801 года Павел, так же внезапно, подписал указ о создании Букеевской Орды в пограничных землях России, то есть как бы подарил султану Букею обширные российские земли. До этого Букей со своими ру просился в Россию, на правах эмигранта, с 1797 года, но ему даже не отвечали. Это вот - общеизвестные факты.  У Павла и Бонапарта ещё с осени 1800 года был разработан план Б: если перекроется путь через Иран (что было весьма предсказуемо), - то идти через Хиву и Бухару, и далее - через Кандагар на Лахор. То есть первая часть пути - по восточному берегу Каспия, через нынешний Казахстан. Для этого необходимо было создать плацдарм, который далее превратился бы в тыловую базу. И тут вспомнили про султана Букея. Так и возникла Буеевская Орда. Но: указ о создании этой Орды - последний указ, который подписал Павел: между 7 и 9 часами утра - он создал Орду, а в первом часу ночи он был убит. Поэтому поход не состоялся. (Александр отдал приказ о возвращении казачьих полков, которые уже шли вдоль Иргиза, через сутки после убийства отца). А Орда - осталась, как памятник несбывшейся войны.

Два маститых казахстанских профессора недавно привнесли новую концепцию создания Букеевской Орды, которая, в свою очередь, была чрезвычайно значимым фактором в истории  формирования современного Казахстана. Эти профессоры дали несколько интервью, и, кажется, по этому сюжету сняли казахский документальный фильм. Прецедент этот исторический вошёл в новый университетский учебник по казахстанскому государственному праву. 

Профессоры приличия соблюли: упоминали, при случае, что изначальная версия - не их собственная, это "гипотеза Восточного Бонапартистского Комитета", которую они вы читали в нескольких публикациях провинциальной (г. Уральск) русскоязычной газеты. Упомянут даже Никита Редько, - который обеспечил эти газетные публикации и много лет возглавляет резидентуру ВБК в Казахстане. Выпало из этого всего - только одно: словосочетание "Кирилл Серебренитский".

Дело в том, что это - моя гипотеза, и интервью эти (первые, по крайней мере,) - были со мной.  И Комитет этот создал я, в 2006 году ещё (словосочетание " бонапартистский комитет", если не знает кто, - это из "Графа Монте-Кристо". Та самая организация, из-за которой Дантес попал в казематы).

Бердалы Оспан: Зачем при обращении к Богу казахи надевают на шею верёвку – традиция Бұршақ салу

Предки казахов верили во Всевышнего, которого они называли Тенгри. А так как беспокоить его по незначительным поводам считалось неприемлемым, поэтому им приходилось доказывать, что их случай исключительный. В крайне сложных или безвыходных ситуациях к Тенгри обращались посредством традиции Бұршақ салу (надевать на шею верёвку).

Бұршақ – так называется верёвка с петлями, которой связывали ягнят или козлят в один ряд. Также следует отметить, что у слова «бұршақ» в казахском языке есть и другие значения – например, «град», «горох».

Но к традиции «Бұршақ салу» они не имеют никакого отношения. Вешая верёвку на шею при обращении к Тенгри, казахи давали ему понять – вопрос настолько серьёзный, что они готовы выполнить любые условия Всевышнего и даже пожертвовать своей жизнью. Часто роль бұршақа выполнял белдік (пояс) или кожаный шылбыр (чембур) для коня. Вполне возможно, что раньше традиция именовалась «Белдік салу» (надевание пояса, ремня). Но в народе она сохранилась именно как «Бұршақ салу».

Казахстан отмечает День памяти жертв политических репрессий и голодомора

 Сегодня Казахстан отмечает День памяти жертв политических репрессий и голодомора с целью почтить память невинных жизней, уничтоженных советским тоталитарным режимом в первой половине прошлого века, в течение которого более 4 миллионов казахов пострадали в результате политики голода и репрессии, проведенных Коммунистической партией СССР.

Казахская земля, являющаяся колыбелью Тюркского мира, подверглась  великому и невиданным ранее в истории человечества террору и резне. В этот период, когда произошли эти одни из наиболее трагические событий ХХ го  века, погибло более 2 миллионов невинных людей. Казахский народ потерял половину своей численности. Ни одна нация в мире не испытала такой трагической судьбы.

За массовым голодом последовали политические репрессии и убийства казахской элиты и интеллигенции. Тысячи людей были заключены в тюрьмы по политическим мотивам, многие были приговорены к смертной казни. За этот период в Казахстане было создано около 20 лагерей для содержания жертв притеснений и членов их семей в самых ужасных условиях.

В результате этой сталинской политики этнической чистки более 1 миллиона человек были вынуждены покинуть родину.

Сегодня народ Казахстана скорбит и почтением  склоняет голову перед светлой памятью всех невинных людей, ставших жертвами этого страшного периода.

В этот важный день мы присоединяемся к нашим казахским братьям и сестрам, чтобы почтить память всех жертв этой гуманитарной катастрофы в новейшей истории.

Мы пользуемся этой возможностью, чтобы еще раз заявить, что мы все должны сделать все возможное для того, чтобы не допускать теперь и в будущем таких трагических событий, как массовый голодомор и методические  политические убийства, а так же обеспечить мирное и стабильное развитие наших стран, народов и всего мира.

Багдад Амреев,
генеральный секретарь Организации тюркских государств

Почему в Российской империи перед 1917 годом стали сожалеть о завоевании Средней Азии

 В 1860-1870-х годах происходил процесс, по сей день именующийся в учебниках «покорением Средней Азии». Русские войска наносили поражение слабо вооружённым и не разбирающимся в тактике войскам Хивинского и Кокандского ханств, Бухарского эмирата, присоединяя к Российской империи одну за другой территории Средней Азии.

В то время почти никто в России не сомневался в полезности и неизбежности этого процесса. Во-первых, Россия выходила с тыла к британским владениям в Индии, создавая угрозу своему самому главному геополитическому врагу. Во-вторых, очень многие в России верили, что их страна, подобно другим европейским державам, несёт «отсталым» народам просвещение и культуру.

Но прошло немного времени, и в России стали глядеть на совершившееся иначе.

Прекращение экспансии

Уже император Александр III, считая Россию и без того достаточно могущественной, фактически остановил её экспансию в Средней Азии. Он только занял жёсткую позицию в 1885 году во время конфликта с Афганистаном, подстрекаемым Англией, за Кушкинский оазис. Но конфликт разрешился заключением договора об окончательной демаркации границы, и Россия больше не стремилась перенести её дальше к югу.

При Александре III был также проложен Памирский тракт вдоль новой границы Российской империи в горах. Но это было необходимо для обеспечения связности владений, хотя в Англии и по этому поводу поднялась тревога, будто Россия готовится напасть на Индию.

В остальном же Александр III не предпринимал никаких попыток расширить российские земли. Он подтвердил самостоятельность Бухарского эмирата и Хивинского ханства – правда, территориально урезанных и под российским протекторатом – и этот их статус оставался неизменным до 1917 года. Даже до 1920-го.

А в 1908 году Россия и Великобритания заключили между собой договор о разделе сфер влияния на Востоке. В Первую мировую войну эти страны, бывшие заклятые соперники, вступили союзниками. Многие, наверное, думали, что, может быть, зря пролилось столько русской крови, чтобы досадить Британии, которая теперь выступала вместе с Россией против общего врага. Впрочем, о целесообразности для России среднеазиатских колоний некоторые задумывались ещё раньше.

Шынғыс Бауыржанұлы: Ты тысячи раз умирал и тысячи раз возрождался...

Представь, что ты родился в 1900 году в обычной казахской семье.

Когда тебе исполнилось 10 лет, твой народ стал меньшинством на своей же земле. Ведь, в 1910 году количество казахов в степных областях резко начало сокращаться.⠀

Когда тебе исполнилось 16 лет, тебе пришлось взять оружие в руки и стать участником национально-освободительного восстания.⠀

Когда тебе исполнилось 18 лет, твоя страна погрязла в мерзкой гражданской войне.

Когда тебе исполнилось 20 лет, ты и твоя семья подверглись политике военного коммунизма. У вас отняли весь скот и продовольствие. Тогда ты увидел первую волну искусственного голодомора.⠀

Когда тебе исполнилось 28 лет, в стране началась новая волна конфискации. Начался страшный голод. Тебе пришлось снова взять оружие в руки и воевать против захватчиков.

***

Когда тебе исполнилось 33 года, ты увидел страшнейший мор в своей стране. Из-за насильственной коллективизации численность твоего народа сократилось в 2 раза. Ты похоронил всю свою семью.

Когда тебе исполнилось 37 лет, по всей стране уже шёл Большой террор и массовые репрессии. И ты видел, как расстреляли всю народную интеллигенцию и как пришли НКВД-шники за твоими соседями.⠀

Когда тебе исполнился 41 год, тебя отправили на фронт без оружия и обмундирования против современнейшей немецкой техники. Но ты выжил и вернулся домой.

Когда тебе исполнилось 50 лет, на твоей земле начали взрывать ядерные бомбы. Ты увидел, как здоровые люди начали умирать от неизвестных болезней, а дети рождаются с врожденными патологиями.⠀

За свою жизнь ты пережил геноцид, этноцид, экоцид и лингвоцид. Из тебя пытались высечь национальную идентичность и самобытность. У тебя отняли язык, культуру, традиции, религию, историю и письменность. В качестве эксперимента из тебя пытались создать новый вид живности – Хомо советикус.

Но ты выжил, ты выстоял.

Ты тысячи раз умирал и тысячи раз возрождался...

Никита Редько: Почему российской свастикой стала именно Z?

Почему российской свастикой стала именно Z? 

Сейчас на этот счет высказывается немало предположений. И их будет еще больше, я не сомневаюсь. 

Сама по себе вполне безобидная латинская литера таит в себе одно весьма примитивное, но существенное функциональное применение, которому, возможно, до сих пор все еще придавали значения. Эта литера не только перечеркивает все, что уже не имеет никакого смысла, она подводит черту под всем обозначенным ранее, черту, которая не предполагает никакого отступления от вышеобозначенного. Именно так, по меткому выражению журналиста и социолога И. Яковенко, выламывание России из мировой цивилизации, из обычных представлений о добре и зле, начатое с приходом к власти большевиков, фактически завершилось началом полномасштабного вторжения в Украину. Российская Федерация стала Территорией Z. 

Это не новый рейх, не новая империя, хотя такие параллели нередко проводятся, а именно территория, с которой осуществляется террор и фактический геноцид украинского народа. Территория, равнозначно оторванная от всего цивилизованного мира и от подавляющей части проживающего на ней населения. 

Чтобы это не показалось кому-то таким тявканьем со стороны, кто-то может подумать, легко высказываться, проживая вне границ этой самой территории, на которой в буквальном смысле за два слова, за пустой лист бумаги, за любой пост о войне, которые сейчас рассматриваются фактически как государственная измена, можно загреметь по полной и остаться на всю оставшуюся жизнь инвалидом, скажу так, я прекрасно понимаю, как это опасно и чем это чревато. 

Но высказываюсь отнюдь не потому, что мне проще или легче и я кого-то хочу этим пристыдить. Я высказываюсь прежде всего для себя самого, сознавая при этом что в Украине сейчас, в том числе, решается и судьба Казахстана. Конкретно, того самого Казахстана, который давно и успешно является заложником путинского режима. 

Слава Украине! Героям слава! Победа будет за вами! Добро победит зло!

Восстания казахов против русских оккупантов

 Восстания казахов против русских оккупантов.

В 1783—1797 годах — восстание под руководством Сырыма Датова.

В 1822—1824 годах — восстание под предводительством батыра Жоламана Тленшиулы.

В 1824—1825 годах — восстание под руководством последнего хана Среднего Жуза Губайдуллы.

В 1826—1838 годах восстание под руководством султана Каиып-Гали Есимулы.

В 1836—1838 годах — восстание Исатая Тайманулы и Махамбета Утемисулы

В 1837—1847 годах - масштабное восстание под руководством внука хана Абылая — султана Кенесары.

В 1853—1857 годах — восстание под предводительством батыра Есета Котыбарулы.

В 1856—1858 годах — восстание под предводительством батыра Жанкожы Нурмухаммедулы на Сырдарье.

В 1870 году — восстание на Мангышлаке под предводительством Досана Тажиулы.

1916 год — восстание в связи с мобилизацией мужского населения Средней Азии и Казахстана в возрасте от 19 до 43 лет

За период с 1928 года по 1932 год в Казахстане произошло 372 антисоветских восстания.

Рустем Вахитов: Из семантики и этимологии тюркских языков

Во время недавних беспорядков казахи по площадях кричали: «Шал, кет!». Слово «кет» для татарского уха вполне прозрачно, по-татарски «кить» - «уходи»!  А что такое «шал»? Российские СМИ переводят «дед», «старик». Но «дед»  по-татарски– «бабай», «старик» - «карт». Что за «шал»? Сегодня я прочитал  у одного филолога, в татарском языке тоже есть такое слово – «чал». Переводится «седой». В известной татарской песне поется:

Чал чаче курсән дә уфтанма

То есть «даже если покажется седой волос, не грусти» (по утрам, бреясь перед зеркалом, я теперь часто вспоминаю эту песню :-)).

Итак казахи на площадях кричали: «Седой, уходи!».

В последнее время я вообще сделал для себя несколько тюркологических открытий. Так, Назарбаева называют «Елбасы». «Басы» соответствует татарскому и башкирскому «баши, баш» - «голова, глава».   А что такое «ел»?   В татарском есть соответствующее слово «ил» - страна. То есть елбасы – «глава страны». Довольно таки обидно было для Токаева, что при избранном президенте имелся человек, которого официально именовали «глава страны». Ксати, как видим,  обычный перевод «Елбасы» - «отец нации» неправильный, но примерно такой же титул имеет в Азербайджане покойный Г. А. Алиев — ümummilli lider ("общенациональный лидер") «Отец» во всех тюркских языках «ата» (с фонетическими вариациями, например, по-казахски - әкесі). Отсюда «Ататюрк».

   И пару слов о титуле преемника Туркменбаши (ну все уже поняли, что это значило «глава туркмен»). Второго президента Туркмении называют Аркадаг. «Арка» - и по-татарски «спина». А «даг»  соответствует  татарскому и башкирскому «тау».  То есть «Спина-Гора». Туркменское выражение, которое обычно переводят «надежный покровитель» (есть схожее русское выражение «как за каменной стеной»).

Иван, йди домой, водки нет!

 

Казахская aктриса Карлыгаш Мухамеджанова в роли Рабия Султан Бегим в фильме "Казахское ханство"

 Казахская aктриса Карлыгаш Мухамеджанова в роли Рабия Султан Бегим  в фильме "Казахское ханство"

"Особенно я влюбилась в головной убор" - говорила актриса в интервью. "Как только я его надевала, становилась другим человеком".

B фильме "Казахское ханство" Мухамеджанова сыграла самую красивую женщину Центральной Азии того времени - Рабия Султан Бегим, дочь великого ученого Мирзо Улугбека и правнучку грозного Амира Тимура.

А "головной убор" - это великолепное украшение "тиллакош" (другой вариант - "коштилло"), что в буквальном переводе означает "золотые брови". Тиллакош носили  узбечки на собственных свадьбах. То есть там, где казашка носит саукеле, узбечка носит тиллакош. И пусть вас не вводит в заблуждение название "золотые брови" - на самом деле форма этой диадемы скорее отсылает к распахнутым крыльям птицы. Кстати, сверху в тиллакош вставляли перья из крыльев селезня. К ней всегда обращались женщины за помощью и покровительством. "Pазмах крыльев" диадемы тиллакош - это еще одна молитва к матери-Умай: "пусть моя семейная жизнь будет счастливой". Возможно, поэтому тиллакош носили не только на свадьбе, но и несколько лет после нее: пусть отношения в новой семье сложатся.

Бердалы Оспан: Зачем казахи проводят поминки при жизни человека – традиция Көзі тірісінде ас беру

Картина художника Евгения Кима из серии «Быт казахов»

Тому, кто незнаком с культурой казахского народа, некоторые обычаи и традиции на первый взгляд могут показаться весьма странными. Но всё объясняется достаточно просто – казахи по своей природе народ жизнерадостный. И не исключено, что это качество появилось у них от того, что вплоть до XX века они жили в постоянном движении. Жизнь в степи требует частых кочёвок в поисках пастбищ. Порой дорога занимает довольно много времени, и чтобы не скучать, молодые состязаются в сложении стихов и поют песни. А во время стоянок люди более зрелого поколения делятся воспоминаниями и рассказами об истории предков.

Об этом мире казахи говорят «жалған» (ложь, бренный мир). Также существует выражение «қамшының сабындай қысқа өмірде ойнап күлу керек» (жизнь коротка, как рукоять камчи – то есть очень короткая, и надо жить радостно). Именно в таком отношений к жизни и кроется причина обилия казахских народных традиций. И надо отметить, что большинство из них позитивные. Другими словами, казахи старались любую свободную минуту провести весело. И делалось это всегда сообща. Так, исследователь Иоган Сиверс (1762-1795), побывавший среди казахов, не скрывая удивления, писал: «Женщины плотно сидели вокруг огня и пели обрядовые песни. Им вторили 15 мужчин со двора»

***

Долгая жизнь – счастье

Самыми счастливыми людьми казахи считают долгожителей. И таковые в казахской степи были не редкость. Об этом упоминается в книгах Н. Төреқұл «Қазақтың жүз шешені» (Сто казахских ораторов), «Абай энциклопедиясы» (Абай, энциклопедия), А. Сейдімбек «Қазақтың күй өнері» (Искусство казахского кюя), Құсымен Игісін «Ұлы дала» (Великая степь) и других.

Dosym Satpayev: Вышла книга «Восстание казахов 1916 года»

Из типографии получили тираж нашей новой книги «Восстание казахов 1916 года», которая связана с драматическим периодом в истории казахского народа. 

В этом году будет 105 лет как произошло это событие в Центральной Азии. Но о нем сейчас многие забыли. А ведь восстание 1916 года было одним из самых крупных в Средней Азии после восстания Кенесары Касымова в XIX веке. И оно было одним из последних крупных выступлений в Центральной Азии начала XX века перед развалом царской империи.

Что касается причин этого восстания, то их было гораздо больше, чем царский указ о мобилизации. Об этом говорят те уникальные документы, которые представлены в данной книге. 

Я надеюсь, что книга уже скоро появится на полках книжной сети «Меломан», о чем сразу дам знать.

Это уже третья книга, посвященная первой половине XX века, которую издает мой частный культурно-просветительский фонд в рамках литературного проекта «Сөз», так как в этом историческом отрезке нашей истории еще много белых пятен  

Первой была книга:  «Туркестан под властью Советов. К характеристике диктатуры пролетариата», автором которой является Мустафа Шокай. Данная книга была нами переиздана в 2017 году на основе оригинальной русскоязычной версии, напечатанной в Париже в 1935 году изданием «ЯШ ТУРКЕСТАН». 

Вторая, изданная нами в 2020 году книга, была переводом с английского на казахский язык научной монографии известного американского историка Сары Камерон о голоде в Казахстане в 30-х годах XX века: «Аштық жайлаған дала. Ашаршылық, озбырлық және Кеңестік Қазақстанды орнату» («The Hungry Steppe. Famine, violence, and the making of Soviet Kazakhstan»).

Кстати, на обложке нашей новой книги, один из эпизодов столкновения участников восстания с царскими войсками. И я хотел бы выразить большую благодарность семье известного художника и основоположника казахского изобразительного искусства А. Кастеева, за то, что они предоставили для нашего книжного проекта его работу «Конница Амангельды. Атака» из своей семейной коллекции.

Бердалы Оспан: Почему для казаха важно почтить память усопшего молитвой – традиция Өлікке бата оқу

Говорить о смерти человека напрямую в казахском обществе считается плохим тоном. Казахи никогда не произносят слово «өлді» (умер). Говорят «бақилық болды» (стал вечным), «дүние салды» (распрощался с этим миром), «көз жұмды» (закрыл глаза), «қайтыс болды», «қайтты» (возвратился, откуда пришёл). Это было связано с поверием, что душа ушедшего из этого мира переселяется в другой, тем не менее продолжая оберегать свой народ. 

Потому и по сей день часто обращаются к духам – Аруахам: «Аруақ қолдасын» (Пусть поддержит аруах); «Аруақ қолдай гөр» (Поддержи аруах). Казахи верят, что аруахи всегда «желе-жебеп жүреді», то есть проявляют заботу и оберегают. Потому говорят «Жаратқан кешер, аруақ кешпейді» (Создатель простит, но аруахи не прощают). Таким образом уважение к душам ушедших вылилось во множество традиций, связанных с кончиной человека. И одна из них – Өлікке бата оқу (чтение молитвы в доме усопшего). «Бата» означает благословение старших рода, а также молитву.

***

Традиция в трудах учёных

Ученый Шайзада Тохтабаева, автор книги «Этикет казахов», пишет: «У казахов не рекомендуется часто посещать могилу. Проезжая мимо кладбища, необходимо замедлить ход и прочесть молитву в честь усопших. Так поступают, потому как казахи руководствуются заветом предков, которое гласит: Өлі риза болмай тірі байымайды (если усопшие не будут довольны, у живых жизнь не наладится)

Если человек скончался до праздников, в торжественный день люди говорят, что это первый праздник после кончины, и идут читать молитву в его дом. Случается, что по каким-то причинам близкие не смогли или не успели проводить усопшего в последний путь. В таком случае едут в аул к его родственникам – «Бата оқырға барамыз» (идём читать молитву). Придя в дом, вошедшие тихо и почти молчаливо приветствуют родных и читают молитву в честь усопшего. Как правило, приходят не с пустыми руками – приносят барана или другую живность, а также деньги.

После свершения бата оқу, прощаясь, казахи высказывают пожелания: «Енді тек жақсылық болсын» (Пусть теперь всё будет хорошо); «Жақсылықта жүздесейік» (Свидимся по хорошим случаям); «Тойға келейік» (Желаем приехать на свадьбу). А если люди по делам посещают другой аул и там узнают о кончине человека, пусть и незнакомого, они непременно должны войти в его дом и прочесть молитву. Препятствием в исполнении этой традиции не были даже тяжёлые или военные времена.

***

Традиция в художественной литературе

Бердалы Оспан: Зачем казахи пришивают на одежду бусы – традиция Тана тағу

Казахский быт богат украшениями. И каждое имеет своё назначение и смыл.

***

Украшения – не только богатство

Украшения в казахском обществе занимают особое место. И во многом это не показатель статуса или богатства, а скорее дань традициям, уходящим корнями глубоко в древность. Причём казахские украшения предназначались не только женщинам, они делались и для мужчин, и даже для коней.

В народном эпосе «Айман – Шолпан» есть такие строки:

Бай Маман әкем аты, атым Айман,

Сұр жорға алтын тұмар мен жайлаған.

Богач Маман мой отец, зовусь Айман,

На шею серого иноходца я повесила оберег золотой.

Бай Маман әкем аты, атым Айман,

Сұр жорға меруерт жалды мен жайлаған.

Богач Маман мой отец, зовусь Айман,

Гриву иноходца своего я украсила жемчугами.

Бай Маман әкем аты, атым Айман,

Сұр жорға ат алтын таға мен жайлаған.

Богач Маман мой отец, зовусь Айман,

Иноходца золотыми подковами я подковала.

***

Виды украшений

Все украшения разделяются на «Әшекейлік бұйымдар» (предметы украшения) и «Зергерлік бұйымдар» (ювелирные украшения). Кроме широко известных, таких как «сырға» (серьги), «сақина» (кольцо), «білезік» (браслет), предметов убранства у казахов великое множество.

Перечислим только некоторые из них:

тұмарша – пластинчатые треугольные подвески-обереги для головного убора;

шекелік сабақ – плоские височные подвески лепестковой формы, выполнялись также в виде наконечника пики с подвесками;

шашбау – украшения для кос, составленные из объёмных медальонов в виде овала или цепи с пластинчатыми подвесками;

тамақша – украшения для шеи и груди в виде овальной или прямоугольной застёжки с подвесками;

тісшұқығыш – зубочистка (в этот набор входят ухочистка и ногтечистка) овальной или ромбовидной формы в основной части, внизу заканчивается вытянутым заострённым концом.

Этот список можно продолжать долго.

Ильяс Сулейменов: О кресте и свастике в орнаментах тюрок

В казахском орнаменте, узорах, а также в родовых тамгах ряда тюркских племён используются крест и свастика. Зашёл в онлайн словарь «Сөздік» посмотреть, как они переводят эти символы на казахский язык. То, что там увидел, ужаснуло! К примеру, крест они перевели как «кірес». Это такой же анекдот, как «шот» вместо «есеп». 

Ну есть же родные слова, веками употребляемые, так какой смысл заимствовать и коверкать чужие лексемы? Про свастику написано, что это «символ фашизма». Господи, какой «фашизм» во 2 тысячелетии до н.э.? Это символ Андроновской культуры, а сейчас это символ буддизма, одной из мировых религий!

На всякий случай, к сведению несведущих: по казахски «крест» - ашта, ажда, ажа, аша/ашамай, әжі, айқыш. «Свастика» - қас, айқыш. Восьмилучевая звезда и «мальтийский крест», являющиеся символами Тенгри - также ашта, аша, ажда, ажа, әжі. К примеру, главный род Ашамайлы племени Керей означает в переводе на русский «крестовые», поскольку имеют родовой тамгой крест. Он является тамгой и всего родо-племенного объединения Керей. Алтайское племя (сёок) Майман (Найман) имеет родовой тамгой свастику, которая называется «қас». В казахском прикладном искусстве крестовидные узоры называются «айқышты» и т.д.

***  

Обращаюсь к редакторам онлайн-словаря «Сөздік»: не издевайтесь над родным языком и культурой, исправьте пожалуйста допущенные ляпы!

С уважением, доктор философии, тюрколог, специалист по истории прикладного искусства Ильяс Сулейменов

Бердалы Оспан: Как преподнести подарок. Казахская традиция Байлау

Особую щедрость казахского народа подчёркивает ритуал Байлау. Он связан с подарком и возможностью его передачи другому человеку так, чтобы не обидеть дарителя.

***

Казахи всегда отличались острословием и иносказательностью. В степи всегда ценили слово. В народе до сих пор говорят «Өнер алды қызыл тіл» (Самое главное искусство – это краснословие). Потому многие традиции имеют интересные своеобразные названия. Например, «Жол қысқарту» или «Жолын жасау». В первом случае непонимающему казахский язык будет невдомёк, почему надо укорачивать дорогу, а во втором сразу встаёт вопрос, почему нужно проложить дорогу. Одна из таких традиции называется кратко – Байлау (прикрепить). На самом деле это слово означает «привязать, завязать» и в казахском языке применяется иносказательно не один раз.

Например, жіпсіз байлады – повязал без верёвки, то есть пригвоздил. Так говорят, когда в разговоре кто-то проявляет находчивость в отношений другого. Традицию Байлау в данном случае надо понимать как прикрепление. Если один казах преподносит другому обещанную вещь или делает подарок – например, лошадь – тот, кому этот подарок предназначен, вправе тут же передарить его другому. Выбранный им человек может быть уважаемым аксакалом или даже ребёнком. При этом он говорил «байладым» и дарил подарок кому пожелает. В этом случае хозяин подарка не должен обижаться.

***

Подарки в истории

Говорят, однажды хан Абылай решил одарить своего пира – духовного наставника Жаналаяк Аздера, чьё прозвище, данное народом, означает «отказавшийся от мирских благ». Когда наставник был в ставке, хан преподнёс старцу подарки: дорогие ковры, сёдла, одежду и многое другое, а после приказал своим батырам проводить уважаемого аксакала. Но к удивлению, батыры быстро вернулись обратно. Хан поинтересовался причиной скорого возвращения. Тогда они поведали, что Жаланаяк Аздер, едва покинув ставку, совершил традицию Байлау, раздав все подарки хана жителям аула, а сам ушёл пешком и в чем пришёл. Этот рассказ о моём далёком предке, чьё настоящее имя Калмухамед Балмухамедулы, я не раз слышал из уст своего отца, учёного Асильхана Оспанулы. Некоторым может показаться странным, что человек сам отказывается от дорогой вещи или породистого скакуна. Но только не среди казахов. О традиции Байлау можно услышать и сегодня. И неудивительно, что она описывается учёными и писателями.

Бердалы Оспан: Особый способ казахов сокращать дорогу – традиция Жол қысқарту

Сокращать путь можно разными способами – и кому, как не кочевникам, знать все хитрости этого процесса?

У казахов много пословиц и поговорок. Одна из них гласит: «Бір жол бар – алыс, алыс та болса жақын. Бір жол бар – жақын, жақын да болса алыс» (Есть одна дорога – дальняя; хоть и дальняя, но близкая. Есть одна дорога – близкая; хоть и близкая, но дальняя). Так говорят, когда до намеченного места можно добраться двумя путями. Можно доехать спокойно по ровной дороге, но это займёт больше времени. Есть другой вариант – преодолеть расстояние относительно быстро, но встретить на пути разные препятствия. Например, перейти реку вброд, намочив одежду, и др. В большинстве случаев казахи выбирали первый вариант. Они знали, что в назначенное место доберутся чуть позже, зато не устанут и без приключений.

Такой путь сулил большое удовольствие от общения, что казахам всегда нравится, потому как общительность, как и гостеприимство, является их отличительной чертой.

***

Как появилась традиция

«Жол қысқарту» дословно означает «сократить путь». Под этим понятием подразумевалось, что преодолевая значительную часть пути и рассказывая ту или иную историю, путники не замечали ни времени, ни расстояния. Одним словом, так они сокращали дорогу, получая при этом большое удовольствие от общения и, конечно же, меньше уставая.

Интересно было выезжать в путь с умудрёнными жизненным опытом аксакалами. Из уст почтенных людей, проживших жизнь, полную разных событий, можно было услышать много познавательного, а долгая дорога сулила стать лёгкой и интересной. Хорошие рассказчики умели вести многочасовую беседу об истории народа и подвигах батыров, о выборах того или иного хана и много ещё о чём. Выезжая, путники знали, с кем будет не скучно и даже весело, у кого можно узнать много интересного и поучиться уму-разуму. Если дорога предстояла очень дальняя, в спутники старались выбирать людей словоохотливых, знающих много сказаний, стихов и песен.

Такое случилось с тогда ещё молодым Сабитом Мукановым, будущим великим писателем. Уважаемые люди аула взяли его с собой в очень дальний путь. К тому времени Сабит хоть и был очень юн, но уже знал много песен, историй и проявил себя хорошим рассказчиком. Именно в этой поездке он увидел знаменитого Акана серэ и большой череп знаменитого скакуна Кулагера, погибшего на скачках при покушении недругов. Позже, уже будучи известным писателем, он описал эту и другие встречи в своей книге «Өмір мектебі» (Школа жизни). Жол қысқарту могли подхватить и другие путники, повстречавшиеся на пути. После подобного знакомства могли произойти и айтысы, кюй тартысы – соревнования в стихах и игры на домбре.

Бердалы Оспан: Призыв, ведущий к победе – традиция Ұрандату

Традиция Ұрандату одна из самых древних. Она означает призыв, клич, лозунг, мотивирующие к победе над врагом или защите своего сородича, попавшего в беду.

В истории предков казахов называли саками, скифами, гуннами и древними тюрками. О них писали многие учёные. Немецкий экономист и социолог Альфред Вебер, разработавший концепцию, по которой ход истории определяется процессом духовного творчества, осуществляемого интеллектуальной элитой, писал: «… имея лошадей, эти кочевые народы познали даль мира. Опасные предприятия и катастрофы помогли им понять хрупкость бытия; в качестве господствующей расы они привнесли в мир героическое и трагическое сознание, которое нашло отражение в эпосе».

История человечества, в том числе и кочевников, не могла состояться без походов и сражений. И здесь не обходилось без воодушевляющих призывов. Отсюда можно сделать вывод, что казахская традиция Ұрандату одна из самых древних.

***

Роль традиции в обществе

Появление объединяющего ұран было жизненной необходимостью. Этнограф Машхур Жусип Копейулы в своих трудах описывал времена хана Алаш. Тогда предки казахов образовали государство и записали свод законов, где было сказано: «Отныне наш лозунг Алаш, и на врага скачите с ураном «Алаш! Алаш!»

Каждый род имел свой ұран. Ш. Тохтабаева в книге «Этикет казахов» приводит слова учёного Д.К. Кшибекова, исследовавшего истоки ментальности казахов: «Стоило терпящему беду или обиду прокричать ұран своего рода, тут же сородичи вступали в схватку, защищая его, независимо от того, знают или нет они этого человека». У казахов сохранились пословицы: «Жалғыздың үні шықпас, жаяудың шаңы шықпас» (От одинокого звук не послышится, от пешего пыль не поднимется); «Өз өлтірмес, жат жарылқамас» (Свой не убьёт, чужой не защитит) и др.

Традиция Ұрандату играла в обществе объединяющую роль, обязательно присутствовала во время военных сражений и была своеобразным призывом к победе. Польский революционер Адольф Янушкевич, много лет проживший среди казахов, пишет: «Имя хана Абылая у казахов в большой чести: во время нападения на врагов оно служит военным кличем, будучи заодно и воззванием к хану о помощи». Во время сражений в качестве ұран были имена ханов, легендарных предков и всенародно признанных батыров.

Бердалы Оспан: Кого казахи считали достойным стать ханом – традиция Хан сайлау

Свободолюбивые казахи всегда избирали своих ханов. Как гласит свод казахских законов «Жеті жарғы», хан был главным человеком, которому подчинялись все. Но на него возлагалась и большая ответственность перед народом.

***

Хан будет хорош, когда сведёт
В семью единую свой народ.
Тогда будут все уважать его,
Достойного пояса своего.

Так, поэт Бухар Калкаманулы (1668-1781), известный в истории как Бухар жырау, в стихах описал, каким должен быть хан. В данном случае слово «пояс» олицетворяет образ крепкой и справедливой власти. Выборы главного человека в народе называлась «Хан сайлау» (избрание хана), или же «Хан көтермек» (дословно – «поднятие хана»). К выборам готовились тщательно. Подготовку вели бии, батыры, аталыки (наставники ханских сыновей – прим. авт.) и руководители родов.

Хан сайлау глазами учёных

Исследователь казахской жизни А.И. Левшин (1799-1879) писал: «Для избрания нового хана назначалось определённое место, куда собирался народ и где открывались «частные совещания» и «маленькие круги для решения, кого избрать себе главою и кому поручить быть представителем каждой толпы в верховном совете знатнейших правителей народных. Когда число прибывших на церемонию считалось «довольно велико», назначалось «решительное общее собрание». Тогда расстилались рядами ковры и войлоки, на которых султаны, старейшины, бии и родоначальники размещались по старшинству, знатности и власти. Простой народ становился за ними сзади».

***

По законам Великой степи

Это было знаменательное событие, собиравшее много народа. Выборы могли длиться несколько дней. Представители жузов и родов, бии и батыры выходили и высказывали своё мнение в отношении кандидатов в ханы. Также свод законов «Жеті жарғы» гласит: «После избрания уважаемые и известные люди общества купали хана в молоке сорока белых кобылиц. Затем сажали его на белый войлок – символ самой высокой власти – и поднимали на высокое место. При этом трижды приподнимали войлок за концы, провозглашая «Хан! Хан! Хан!». Затем войлок и одежда хана при всех разрывались на части, и люди забирали куски на память. Также забиралось и делилось всё ханское имущество и скот. Через некоторое время избранному правителю возмещали всё ещё в большем количестве. Этим давали понять, что быть ханом – значит принадлежать всей стране и нести большую ответственность перед народом.

Кто достоин ханского звания

По древней традиции ханом можно было провозгласить только выходца из султанов. То есть претендент обязательно должен быть чингизидом – потомком Чингисхана. Казахи также называли его төре (төр – почётное место). Наиболее легитимными среди всех законных претендентов на звание хана считались те чингизиды, которые принадлежали к төре не только по отцовской, но и по материнской линии. «Чистокровные» султаны в казахском обществе обычно обозначались термином «нағыз төре» (настоящий төре). В отличие от лиц нечингизидского происхождения со стороны матери, они обладали безусловным правом на ханский престол. А претендентов на него всегда было немало. Поэтому Уали, старшему сыну хана Абылая, было нелегко во время выбора, хотя по прямой линии он происходил от султанов. Однако мать его, как написал в 1816 году И.П. Шангин, «была породы каракалпацкой».