Евгения Орлова: Ветхозаветные сюжеты в русском искусстве XVI в.

Конец XV в. на Руси был отмечен всплеском сильных эсхатологических и мистических воззрений. Несостоявшийся «конец света»  1492 г. открыл в русской культуре эпоху нового мышления, ренессансного типа [1],  с характерными чертами: желание просветить нацию, эмпирическое познание мира, интеллектуальная и гуманистическая направленность.

В XVI в. достигла расцвета «третья» культура [2], основу которой составляли иудейские и греческие апокрифы, переводные сочинения античных и арабских учёных. А так же большая группа текстов естественнонаучного, прикладного  характера (математические, астрономические вычисления). Они попали в разряд запрещённых книг.    Реформаторские движения «нового благочестия» охватили  Европу XV — XVI вв. Их отголоском на Руси была ересь жидовствующих, в связи с которой наблюдались акты вандализма над иконами [3].

В литературе и изобразительном искусстве XVI в. возникли сюжеты, прославляющие чудеса от икон как противодействие иконоборчеству приверженцев ереси жидовствующих. Появились Сказания о чудесах от икон Богородицы «Владимирская», «Тихвинская», «Смоленская»  и Христа — «Сказание о Спасе Нерукотворном».

В искусстве, как и в литературе, существовало идеологическое направление, полемизирующее с вольнодумцами. Считается, что в клеймах икон «Страсти Господни в евангельских притчах» и «Воскресение- Сошествие во ад с евангельскими сценами» Благовещенского собора Московского Кремля дан художественный ответ официальной церкви еретикам. Церковное искусство XVI в., несмотря на символико- аллегорические художественные формы, отличалось чёткостью идеологического смысла. В литературе полемика с евреями была заявлена в книге «Просветитель» Иосифа Волоцкого. Кроме того, в русской книжности распространились списки Толковой Палеи и полемических святоотеческих сочинений, например «Слово св. Афанасия Александрийского об иконе Господа Нашего Иисуса Христа», антиеретические творения преп. Иоанна Дамаскина.

С другой стороны, в изобразительном искусстве возросло количество ветхозаветных мотивов, связанных с видениями пророков, с темой Дня Господня и пришествия Мессии. Раньше ветхозаветные книги были частично известны в пересказах толкователей Св. Писания, но благодаря собранию библейских текстов новгородским архиепископом Геннадием («Геннадиевская  Библия» 1499 г. ) они стали более доступными для чтения.      Художники XVI в. для изображения сцен из Ветхого Завета, как правило, опирались на миниатюры и тексты Толковой Палеи и «Христианской Топографии» Козьмы Индикоплова, содержавшие доступное изложение ветхозаветных сюжетов.  На иконах, в аллегорической форме, стали изображать видения ветхозаветных пророков космологического и эсхатологического характера — это вызвало недовольство дьяка Висковатого (изображения Христа «в Давидове образе», «Единородный Сыне…». Ветхозаветная космология отразилась в сюжетах «Почи Бог в день седьмый», «Всякое дыхание да хвалит Господа», «Да молчит всякая плоть», «Троица в в деяниях» и «Шестоднев».  Стали создаваться подробные циклы иллюстраций Книги Бытия, дополненные иудейскими апокрифическими источниками[4] (книга Еноха,  «Заветы двенадцати патриархов» и др. апокрифы).  Художники стали подписывать изображение Бога словом «Саваоф».

В интерьерах церквей доминантой  убранства иконостасов становится расширенный пророческий ряд. Чаще всего пророки изображались с атрибутами пророчеств.

Появились иконы «Похвала Богородицы», на которых изображена Богородица, царственно восседающая в окружении пророков со свитками пророчеств о воплощении Сына Божия. Среди иконографий богородичных икон возникает отождествление исторической личности Марии с видениями и символами из ветхозаветных пророчеств. Например, образ горы из видения пророка Даниила был заимствован для иконографии Богоматери «Гора Нерукосечная».

Р.А. Симонов и Е.В. Орлова: Буквенные обозначения на миниатюре «Зодиак. Ноев ковчег» следованной Псалтири XVI века из собрания РНБ

Следованная пс. 15-16 в. Зодиак и Ноев ковчег

Данная миниатюра является отражением русских средневековых космологических представлений и  содержит редкую информацию прогностического содержания, обусловливающую событие Всемирного потопа с точки зрения человека эпохи Средневековья. Несмотря на то, что рукопись F.I. 738 из собрания Российской национальной библиотеки была исследована и опубликована[1], интересующая нас миниатюра на л.35 «Зодиак. Ноев ковчег» не получила должной интерпретации. Э.А. Гордиенко, исследуя  миниатюры Следованной псалтири, пишет о данной миниатюре следующее:  «В верхней части композиции изображена небесная сфера. В центре девяти её окружностей, в белом круге, помещён схематический рисунок земли, над которой висит луна. Внешнюю оболочку неба в отдельных  клеймах окружают знаки Зодиака. Трубящие ангелы как символы ветров дуют с четырёх сторон света. Вниз от небесной сферы простёрта божественная рука, благословляющая ковчег, приставший к возвышающейся посреди беспредельных вод горе Арарат»[2] (рис. 1).

Евгения Орлова: Эпиграммы Николая Калликла в качестве источника медицинского, метеорологического и астрономического знания в древнерусской книжности

Орлова Е.В. Эпиграммы Николая Калликла в качестве источника медицинского, метеорологического и астрономического знания в древнерусской книжности // Книжная культура: опыт прошлого и проблемы современности: К 285-летию основания Академической типографии в России: Материалы V Международной научной конференции (Москва, 24-26 октября 2012 г.) / отв.ред. В.И. Васильев; сост. Д.Н. Бакун, М.А. Ермолаева: В 2.- М. : Наука, 2012. — Т.1.ч.1. Культурно -историческое пространство и книжная культура. — С.295-297.

Культурное и научное оживление на Руси в  XV в. можно назвать  эхом Проторенессанса. Естественнонаучные знания в русской астрологической книжности этого периода  были всесторонне исследованы Р.А. Симоновым [1].  Проводником этих знаний были иностранные врачи-«ятроматематы», которых приглашали на службу к себе великие князья Московские. Но другим немаловажным фактором распространения научных знаний было южнославянское влияние, благодаря которому были привнесены в русскую книжность тексты, охватившие широкий диапазон естественнонаучного знания, таковыми являлись эпиграммы Николая Калликла (XI-XII вв.) – византийского ученого, знаменитого врача и поэта. Содержание эпиграмм на каждый месяц года в стихотворной форме затрагивает области метеорологии, астрономии и медицины. Самая ранняя русская редакция датируется XV в., связана с переводной деятельностью южных славян на Афоне.  А.А. Турилов выявил ранние списки эпиграмм Николая Калликла в составе Кодекса из РГБ (Муз. Ф. 178, № 921) и в Сборнике Государственного исторического музея из собрания Хлудова (ГИМ. Хлуд. № 114) [2].

Представляем: Евгения Орлова — искусcтвовед, культуролог, художник (Москва, Россия)

Евгения Орлова. Искусствовед. Немного художник, немного поэт. Сфера интересов: русское Средневековье. Византия. Миниатюры, иконы, гравюры, рукописи. Западноевропейская живопись Средневековья и Ренесссанса. Астрология, алхимия и магия в произведениях искусства, их роль в культуре. Изображения зодиака (в декоре храмов, в росписях, в декоре часов и проч.). История астрологии. Учение Гермеса Трисмегиста. Апокрифы. Гадания.

Орлова Евгения Васильевна, магистр кафедры истории и теории христианского искусства Факультета Церковных Художеств Православного Свято -Тихоновского Гуманитарного Университета (ПСТУ).

Выставка работ Андрея Рублева, 650-летию великого художника: рецензии

Выставка работ Андрея Рублева, 650-летию великого художника

Обзор выставки.
Русская икона… что это- робкие опыты средневекового художника-ремесленника в изобразительном искусстве, провинциальная разновидность византийской иконописной традиции, или же окно в божественную реальность, «умозрение в красках», «единственная подлинная красота в том, что мог создать человек»? На это явление в искусстве есть много взглядов и у каждого он может быть свой, тем не менее, это страницы в культурном и философском развитии целого народа, артефакты, дошедшие до нас сквозь глубину веков.
В Третьяковке состоялась выставка икон Андрея Рублёва и художников его круга, приуроченная к 650-летию со дня рождения мастера. Мастера, чьи образы ознаменовали целую эпоху в древнерусском искусстве. Выставка носит юбилейный характер. Поскольку, точное время рождения преподобного Андрея Рублева нам не известно, традиция отмечать его предполагаемый день рождения мемориальными мероприятиями начинается с 1960 года, когда с беспрецедентным размахом было отмечено его 600-летие.
Выставка, организованная в стенах Третьяковской галереи, собрала немногочисленные, но исключительно значимые произведения, которые традиционно связываются с именем Андрея Рублева или же могли быть созданы его ближайшим окружением. Большинство работ экспонируются из фондов Третьяковской галереи, но некоторые памятники предоставлены специально для выставки другими музейными собраниями. Представленные в едином выставочном пространстве, они дают возможность зрителю составить целостноевпечатление как о наследии самого мастера, так и о важнейшем этапе в истории русской художественной культуры.

Евгения Орлова: На факультете Церковных художеств состоялась студенческая конференция

29 марта 2013 г. состоялась студенческая конференция факультета Церковных художеств Православного Свято-Тихоновского  гуманитарного университета (г. Москва, Россия), где выступили с докладами студенты старших курсов кафедры истории и теории христианского искусства: бакалавры 4 курса и магистры 1-го и 2-го года обучения.

Темами их сообщений были будущие выпускные работы.

Из 11 выступивших наиболее интересные доклады были у магистрантов 2-го года, а один из них, Клюкиной Александры, представлял собой самостоятельное научное исследование. В результате своих архивных изысканий она сумела уточнить ряд вопросов атрибуции некоторых памятников архитектуры, приписываемых Родиону Казакову.

На конференции присутствовали декан ФЦХ прот. Александр, Салтыков, зав. кафедрой ИТХИ прот. Стефан Ванеян, преподаватели кафедры В.Е. Сусленков, Н.Е. Секачева, Г.А. Назарова, Е.В. Новикова и другие, а также студенты кафедры.

За выступлениями докладчиков следовало обсуждение докладов и оживленная дискуссия.

Фоторепортаж: