Наиб Букеле — единственный, кто понял концепцию реалистического каудильизма

 Наиб Букеле — единственный, кто понял концепцию реалистического каудильизма.

Он воплощает принципы Франсиско Морасана и по-настоящему противостоит доктрине Монро.

Поэтому существует жестокая разница между этой продажной правой и националистической правой, к которой Букеле искренне принадлежит.

Этот парень обладает знанием иберо-американской монархической истории и вместо того, чтобы отвергать её, он принимает такое культурное наследие как часть своей политики государства.

А эти другие негодяи не способны быть ничем иным, кроме как лакеями финансовой системы, которая презирает самые глубокие традиции Латинской Америки.

Найиб Букеле — миллениал-неопятидесятник, который управляет страной меньше Израиля и, заскучав после того, как посадил за решётку 70 тысяч человек в своей стране (тем самым искоренив преступность в процессе), теперь играет в Call of Duty с настоящей армией в единственном латиноамериканском государстве-банкроте, охотясь на стаи бандитов, которые едят человеческое мясо и молятся странным богам.

О такой истории должны писать целые реки чернил и давать ей мировую огласку, потому что это одна из тех авантюр, которые история будет вспоминать с большим эксцентричным интересом и, главное, как доказательство того, насколько сумасшедший мир мы имеем.

Bukele é o único que entendeu o conceito de caudilhismo realista. Ele incorporar os princípios de Francisco Morazan e se opõe de verdade a doutrina Monroe. Por isto há uma diferença brutal entre esta direita entreguista para uma direita nacionalista a qual Bukele faz parte genuinamente. O cara tem conhecimento da história monárquica ibero-americana e invés de rejeita-la ele abraça tal legado cultural como parte de sua política de Estado. Já estes outros patifes não conseguem ser nada além de lacaios de um sistema financeiro que despreza as tradições mais profundas da América Latina.

— Ação Realista Brasileira (@gasparbrazilian) November 6, 2026

Букеле: Это не ненависть, это порядок. Это защита семьи, которая действительно работает,

 В Аргентине Букеле спросили, как они вырвали молодежь из модели наркокартелей: большой дом, дорогая машина, смартфон... когда честный труд приносит плоды только через годы. Его ответ ранит, потому что он правдив.

«Правительство опаздывает, если ждет, чтобы реинтегрировать того, кто уже нарушил закон, уже убил и уже отрубал головы. Жизнь шестилетнего или восьмилетнего ребенка еще можно изменить. А тому, кто уже выбрал зло... юноше, который продает помидоры на рынке, потеет, таскает тяжести, зарабатывает 5 долларов... и на углу бандит отбирает все это. Какой стимул у него остается? Продавать помидоры или стать тем, кто собирает дань? Поэтому войну стимулов никогда не выиграешь, если преступник все еще на улице.

Потому что государство не может платить ему утроенный минимум, чтобы он оставил преступность. Это не правительство, а дорогая наивность. Одна организация сказала мне: «нельзя покончить с преступностью одним махом, это 70 тысяч рабочих мест, эти деньги доходят до семей и тратятся легально». То, что они подразумевали, — это позволить раку жить, чтобы не навредить экономике. Букеле ответил им другой аналогией: если у меня рак с метастазами и мне предлагают операцию, химию и слабость после... но жизнь, я оперируюсь. Я не останусь просто так, надеясь, что опухоль станет вежливой».

Ему сказали, что ВВП может упасть на 10% из-за избавления от этой грязной экономики. Не упал. Вырос. Потому что страх — это тоже налог. И этот налог мы платили каждый день. Они убрали бандита из уравнения — не только чтобы наказать его, но чтобы парень, который еще не вошел в этот мир, увидел другое меню. Теперь это не: «стану бандитом и заработаю». А: «стану бандитом и потеряю свободу». Это не ненависть, это порядок. Это защита семьи, которая действительно работает, той, что присылает переводы, той, что никогда не имела большого дома, потому что не собирала кровавую ренту. 30 лет речей. 7 лет результатов. Остальное — теория для интеллектуалов.

Может, нам нужен Букеле во всем мире.

Трансформації Африканських традицій в Америці

 Мапа візуалізує масштабний трансферинг, адаптацію та трансформацію духовних традицій під час трансатлантичної работоргівлі та демонструє, як традиційні вірування Західної та Центральної Африки

▪️перетнули океан, 

▪️трансформувалися під впливом християнства (передусім католицизму)

▪️сформували унікальні синкретичні релігійні системи Північної, Центральної та Південної Америки і Карибського басейну.

 Африканське вихідне ядро (прабатьківщина традицій)

У правій верхній частині мапи позначено регіони-джерела, звідки походять фундаментальні культові системи.

Йоруба (Yoruba) та Дагомея (Dahomey / фон) - стали основою для багатьох найвідоміших традицій (сантерія, кандомбле, вуду), подарувавши пантеони божеств (оріша, воду), складні системи ворожіння та ритуальної музики.

Конго (Kongo) мало величезний вплив на формування духовних практик у Новому Світі, зокрема через акцент на культі предків, роботі з духами природи та магічних предметах (наприклад, традиції пало).

Акан (Akan), Одінані (Odinani / ігбо), Екпе (Ekpe): Доповнили мозаїку африканських субстратів, які перенеслися на американський континент.

Карибський басейн та Центральна Америка — серце синкретизму

Карибські острови та узбережжя стали головним «котлом», де африканські вірування змушені були маскуватися під католицькі канони (це явище називається синкретизмом, коли африканські божества ототожнювалися з християнськими святими)

Гаїтянське вуду (Haitian Vodou) та Домініканський вуду (Dominican Vudú) поєднують елементи традицій фон, йоруба та конго з французьким і іспанським католицизмом.

Сантерія (Santería / Куба) базується переважно на традиціях йоруба, де кожен оріша має свого християнського святого-двійника.

Пало (Palo) та Абакуа (Abakuá) - традиції з сильним впливом бантських (конголезьких) та нігерійських коренів.

Регіон також рясніє локальними течіями: Kumina на Ямайці, Spiritual Baptist на Малих Антильських островах, Quimbois на Мартиніці та Гваделупі тощо.

 Північна Америка (США)

Louisiana Voodoo та Hoodoo - формувалися під впливом як французької/іспанської колоніальної культури Луїзіани, так і міграції з Гаїті. 

На відміну від організованих релігій, Hoodoo часто функціонує як народна магія, травництво та практичний окультизм, що глибоко вкорінився в афроамериканському фольклорі.

Південна Америка (Бразилія та Гвіана)

Південноамериканський регіон зберіг потужні, масові та добре структуровані афро-американські релігії.

Кандомбле (Candomblé) та Кімбанда (Quimbanda / Бразилія) зберігають дуже близький до автентичного зв'язок із пантеонами йоруба, фон та конго.

Умбанда (Umbanda) більш сучасний бразильський синтез, який поєднує африканські вірування з європейським спіритизмом (кардіцизмом), католицизмом та місцевим індіанським шаманізмом.

Шанго (Xango) та Тамбор (Tambor) у регіоні Бразилії та Суринаму відображають специфічні регіональні культи (наприклад, культ божества грому Шанго).

Winti (Суринам) та Comfa - традиції маронів (нащадків біглих рабів у джунглях Гвіани), які зберегли надзвичайно чисті елементи західноафриканських вірувань.

Легенда мапи чітко розділяє складові цих рухів: багатошарові кола показують походження (базовий субстрат) та додаткові впливи (накладені згодом європейські, індіанські чи сусідні карибські елементи).

Armands Korulis: Воин вождя Кальфукура атакует

После того, когда мапуче в 16 веке отбились от испанцев, началось колонизация Патагонии племенами и кланами всадников мапуче. За следующие 300 лет аборигены Патагонии полностью ассимилировались и исчезли, переняв у мапуче язык, стиль одежды и хозяйства кочевых скотоводов. 

Со своей стороны они подарили арауканцам високый рост и боло для ловли животных. 

Испанцы не особо интересовались Патагонией, их интересы были в бассейне Ла Платы и великих судоходных рек Параны и Парагвая, а так же сухопутные дороги, соединяющие Верховное Перу (теперь Боливия) и Чили с Атлантикой в районе Буеносайреса. А что там южнее, испанцам било фиолетово, лишь бы индейцы не нападали на их поселение. Индейцы формально признавали испанского короля верховным вождем и на этом они и более - менее мирно жили 300 лет. 

Но в 1810 году было провозглашено независимость Аргентины, началась война за свободу, которая плавно перетекла в многолетнюю гражданскую войну, мистический флер  всемогущего далекого короля испарился и индейцы посчитали поселение белых легкой добычей. Индейские воины угоняли десятки тысяч голов скота, увозили в неволю тысячи аргентинских пленников, пока белые рубились между собой. Судьба пленников не была особо трудной, классического рабство мапуче не знали. Они пленников сажали на землю заниматься земледелием, которым сами не занимались, за это забирая часть урожая. Таким образом эти пленники становились чем то вроде крепостных, только не отдельного человека, а клана, их пленившего.

Ярослав Золотарев: Латинская Америка: путь к свободе

Вышла моя книга про Латинскую Америку, третья часть в серии "Сибирский социализм", деколонизация Латинской Америки сопоставляется с проблемами Сибири, при работе над книгой использовано около 100 источников, в основном на испанском и английском языках: https://www.litres.ru/74569673/

Андрій Поцелуйко: Чилі: як країна міді навчилася не проїдати власне багатство

 На перший погляд, Чилі мала всі передумови для того, щоб стати черговою жертвою «ресурсного прокляття». Країна володіє величезними запасами міді, а її економіка протягом десятиліть значною мірою залежала від світових цін на цей метал. Логіка ресурсної економіки проста: коли ціни на сировину зростають, держава отримує більше грошей, політики отримують більше можливостей витрачати, а суспільство швидко звикає до нових доходів. Коли ціни падають, виявляється, що вчорашнє багатство було значною мірою тимчасовим.

Чилі пішла іншим шляхом.

Її головний економічний успіх полягає не в тому, що країна позбулася залежності від міді. Вона зробила щось складніше: навчилася жити з ресурсною залежністю, не дозволяючи їй повністю визначати державну політику.

Це робить Чилі особливо цікавим прикладом для політичної економії. Її можна розглядати як своєрідного «стаціонарного бандита», але з важливою поправкою: з часом цей бандит дедалі більше обмежував самого себе правилами.

Ідея стаціонарного бандита належить американському економісту Мансура Олсону. Його логіка парадоксальна, але проста. Якщо правитель знає, що контролюватиме територію лише короткий час, йому вигідно забрати якомога більше зараз. Навіщо інвестувати в дороги, підприємства чи людський капітал, якщо завтра ці активи контролюватиме хтось інший?

Але якщо правитель очікує залишатися при владі десятиліттями, ситуація змінюється. Він усе ще хоче отримувати ренту, але тепер йому вигідно, щоб сама економіка ставала більшою. Замість того щоб забити курку, яка несе золоті яйця, раціональніше годувати її.

Саме тут починається історія Чилі.

Лион Левинсон: Новый Карибский кризис

Патриотичный паблик забыл упомянуть, что Никарагуа разрешили России ввод на свою территорию личного состава, техники, кораблей, самолётов и т. п.

И это ействительно похоже на Карибский кризис. Который, напоминаю, не вылился в ядерную войну лишь потому что Хрущёв пошёл на попятную (за что его, кстати, потом с трона и турнули), а американцы убрали от границ СССР свои ракеты. 

Но в какой-то момент ядерная мировая война висела над миром на волоске. 

Смогут ли престарелые Байден и Путин БЕЗОПАСНО повторить тот же кульбит, что провернули Кеннеди с Хрущевым, на полном ходу разойдясь с ядерной войной на пол миллиметра? Это большой вопрос...

Ciudad de los Césares : Город Цезарей

 "Ciudad de los Césares: Revista de Política y Cultura Alternativas" ("Город Цезарей: обзор альтернативной политики и культуры") -  чилийский журнал об альтернативной политике и культуре. Он был основан в Сантьяго-де-Чили в июне 1988 года. Его директор - Эрвин Робертсон. Заместитель директора - Хосе Агустин Васкес. 

Blog de Ciudad de los Césares - https://revistaciudaddeloscesares.blogspot.com

Что такое Город Цезарей

Город Цезарей - это миф и символ, объединяющий американский Южный Конус со Всемирной традицией. Согласно популярным легендам, сохранившимся в Чили, город невидим и недоступен, и как таковой он останется до Судного дня. Его жители те же, кто основал его, поскольку Город не знает смерти; его дома покрыты золотом, а улицы вымощены серебром ...

В этих характеристиках легко распознать представление о Духовном центре, о котором говорят различные традиции; Центр, который соприкасается с Высшим возможным и позволяет преодолевать условия текущего цикла. Принятие этого мифа и символа означает поиск гораздо большего, чем политического или культурного, основания для позиции, которая требуется для альтернативной политики и культуры. 

Украина присоединится к ОАГ как постоянный наблюдатель

14.06.2019. Кабинет Министров принял решение об осуществлении добровольного взноса Украины в размере 40 000 долларов в Организацию американских государств (ОАГ) в качестве постоянного наблюдателя. Об этом сообщает УНН со ссылкой на Кабинет министров Украины.

Это решение будет способствовать углублению политического диалога с государствами Северной и Южной Америки, в частности по вопросам региональной и глобальной безопасности, борьбы с терроризмом и наркобизнесом, правозащитной деятельности, а также развития торгово-экономического сотрудничества с указанными государствами, говорится в заявлении Кабмина.

Осуществление Украиной добровольного взноса в ОАГ имеет целью создать платформу для расширения сотрудничества со странами ОАГ и укрепления международной поддержки Украины, в том числе в рамках ООН и других международных организаций, в условиях российской агрессии.

Орися Уська: Феномен українців бразилійського штату Парана

Відбулася V сесія Патріаршого Собору про богопосвячене життя в УГКЦ. Представники УГКЦ з тридцяти архиєпархій, єпархій та церковних осередків в Америці, Європі, Азії та Австралії зібралися в Прудентополісі (Бразилія). Офіційне відкриття Собору відбулося 31 серпня.

Собор УГКЦ про богопосвячене життя і пов’язані з ним події надихають на певні роздуми. Перш за все, цікаве саме місце проведення Собору. Місто Прудентопіль (так його називають місцеві українці) знаходиться у штаті Парана і його називають столицею української Бразилії. Тут живе приблизно 50 тисяч мешканців, з яких 75% є українського походження. Цікаво, що за 120 років від прибуття на ці терени перших українських мігрантів тут на вулицях і досі вітаються «Слава Ісусу Христу», діють 23 парафії та 2 адміністратури, які мають 236 місць для богослужінь, де моляться 150000 українців греко-католиків. Чому ці люди не асимілювались серед місцевого населення? Як їм вдалось зберегти свою ідентичність?

Відповіді дає історія: разом з першими родинами до Бразилії прибули їх священики, а згодом туди переїхали перші сестри Служебниці Непорочної Діви Марії, брати та сестри Василіяни та Катехитки Серця Ісусового. У селах навколо Прудентополіса можна побачити десятки українських храмів, багато з яких і досі дерев’яні. Саме тут при парафіях гуртувалися українські організації, клуби, товариства, які мали за мету зберегти українську мову та культуру. І їм це чудово вдалося, незважаючи на відстань від батьківщини, важкі кліматичні умови і численні кризи 20 століття. Це заслуга власне греко-католицького духовенства, яке жертовно посвятилося праці для всієї мігрантської спільноти. І чи не варто сьогодні нам прийняти до уваги цей історичний урок? Україна в глибокій кризі: родинній, культурній, освітній, економічній, політичній, духовній. Власне приклад тих богопосвячених осіб, які витягнули з кризи і розвинули культуру та духовність українців у Бразилії, красномовно відповідає на питання: «Що робити з Україною сьогодні?» — Стати людьми, посвяченими Богові.

Алексей Цветков: Лекция по теологии освобождения

Термин «теология освобождения» впервые прозвучал в 1971 году из уст богослова и социалиста Густаво Гутьерреса, его новая «теология» не просто удачно сочетала католицизм с революционно-левой практикой (что случалось и раньше), но доказывала на цитатах из Писания и на исторических примерах взаимообусловленность двух начал — спасения души и непримиримой борьбы за земную справедливость как сущностно одного и того же процесса. Не удивительно, что «красные католики» стали заметным и влиятельным явлением в латиноамериканской жизни всего за несколько лет. Предтечами «ТО» назывался священник и революционер Дон Хельдер Камара и проповедник Эмануэль Мунье, а одним из первых ее символов стал Камильо Торрес — священник, сражавшийся с оружием в руках вместе с партизанами и погибший в одном из боев. Помимо роли «духовного отца» партизанской общины, Торрес был их врачом, учителем детей и переводчиком текстов Мао, Ленина и Кастро. Портрет Кастро висел в его «лесной церкви» рядом с Иисусом. «ТО» между тем завоевывала не только сочувствующие партизанам крестьянские районы, где все можно списать на «непросвещенность» аборигенов, но и столичные университеты. Статья Гутьерреса «Маркс и Иисус» всколыхнула студентов, многие из которых происходили из глубоко верующих семей, а сами как раз тянулись к идеям новой социальной революции и переживали это как глубокое внутреннее противоречие. Оставаясь священником, Гутьеррес был признан интеллектуальным наследником марксистского философа Луи Альтуссера, по крайней мере, с точки зрения тогдашней левой прессы.

Инна Тынянова: Уроки мудрого лешего

Предисловие к книге Орасио Кироги «Сказки сельвы. Анаконда»

Последуйте за мною — и узнайте
Истории, что рассказало море,
И небеса, и травы полевые,
Омбу высокоствольный на вершине,
И вскопан пальма, и мимом;
Последуйте за мною — и услышьте
Мелодии, что тихо напевает
Наедине с собою лес дремучий,
Когда в ветвях недвижны к все уснуло… —

так писал уругвайский поэт Хуан Соррилья де Сам Мартин на рубеже прошлого и нашего веков в своей знаменитой поэме «Табарэ», воспевшей коренных обитателей латиноамериканской земли — индейцев. Вчитайтесь в эти строки — и вам покажется, что вы и правда слышите легенды и сказки далекой земли, рождающиеся так естественно, словно они подсказаны самой природой Латинской Америки. В этих легендах и сказках, разнообразных как сама природа, отразилось все богатство воображения людей, населяющих эту далекую, яркую землю, на которой и в наши дни остались уголки, где не ступала нога человека. Веками создавались эти истории: об обычаях древних племен, о невиданных цветах и растениях, о повадках диковинных зверей, что бродят неслышно сквозь непроходимые чащи, о звездах небесных — словом, обо всем, что привлекает внимание человека и будит его воображение.
Кто сочинял эти истории? Люди, конечно. Но кто они такие и как их имена? Вот имена творцов этих древних историй мы и не можем вам назвать, ибо творили их, на протяжении долгих веков, все то, кто населял горячую эту землю, — все — вместе и каждый в отдельности. В начале начал были то исконные ее хозяева — индейцы, сумевшие сохранить свои богатейшие предания и под натиском европейских завоевателей. Были то и европейцы, позднее пришедшие, чтоб осесть на этой земле, и слившиеся с коренным ее населением, образовав так новые нации. Были то и негры, завезенные некогда на эти земли в трюмах невольничьих кораблей и подарившие новым берегам все богатство своей поэтической души…
Прошли века, и в разных странах необозримой Латинской Америки все продолжает цвести древний прекрасный цветок — сказка. Ее изучают, заботливо собирают, ею зачитываются и дети и взрослые… И мы можем теперь назвать многие имена тех, кто, тоже уже не один век, создает всё новые сказки, — это имена писателей, известные зачастую всему миру. Однако авторы этих сказок не просто выдумывают их, они опираются в своей работе на многовековой опыт народной сказки, созданной безымянными сказителями. У нее учатся они чувству справедливости, мудрой доброте, вдумчивой наблюдательности. Учатся сами — и учат всему этому своих читателей.
Одним из таких сказочников был знаменитый латиноамериканский писатель Орасио Кирога, чью книгу мы предлагаем вам прочитать…

Владимир Гарматюк: Тайна древней полигональной (многоугольной) кладки — открыта

В материале изложена простая технология прочного и плотного сочленения огромных каменных блоков, при строительстве различных сооружений (стен, пирамид, соединений мегалитов в фундаментах и прочее), используемая тысячи лет древними строителями во всем мире (Ю. Америке, Азии, Африке, Европе). «Новое это хорошо забытое старое», — по выражению французского писателя Жака Пеше (1758-1830) в его литературном сочинении о том, как одна смышленая портниха перешила королеве её старое платье забытое в гардеробе.

Сотни, а может и тысячи лет тайна плотной полигогнальной (из многоугольных камней) кладки терзает умы многих поколений ученых исследователей. — Ну, как можно уложить огромные каменные глыбы так, чтобы между ними не было никакого зазора?

Прежде чем рассказать, как это всё происходило, надо заметить, что жизнь наших предков была много труднее. В те времена ещё не было накоплено больших научных знаний. Люди больше напрягали разум, чем память. В повседневных делах пользовались доступными простыми материалами, как говорится, тем, что «Бог послал». По выражению французского комедиографа XVII века Мольера, «псевдонаучная галиматья ученых в мантии и шапочке» не могла затмить природный ум и смекалку людей.

Перед созиданиями древних строителей современная научная мысль оказалась бессильна. Чтобы сколько-нибудь сохранить авторитет в глазах общественности в издании «Наука» Академии Наук СССР в 1991 году была выпущена книга профессора и доктора исторических наук из С-Петербурга Ю.Березкина «Инки. Исторический опыт империи». Вот, что пишет российская наука: «Надо сказать, что хотя циклопические постройки инков и упоминаются эпизодически в характерных для нашего времени «новых» мифах (неизвестная высокоразвитая техника, космические пришельцы и т.п.), особые распространения в данном случае сюжеты не получили. Слишком хорошо известны карьеры, где инки вырубали блоки, и пути, по которым камни транспортировали на площадки. Устойчива лишь легенда о том, будто между плитами нельзя просунуть и иглу – так плотно они подогнаны. Хотя зазоров между блоками сейчас действительно нет, причина здесь кроется не в тщательной подгонке, а всего лишь в естественной деформации камня, заполнившего со временем все щели. Инкская кладка как таковая довольно примитивна: блоки нижнего ряда подгоняли под верхние, действуя методом проб и ошибок».

Хосе Аргуэльес: Шаманизм американских тюрков (индейцев)

По своей натуре американский тюрк (индеец) – это мистик, наделённый образным, абстрактным мышлением, который видит в разных явлениях природы глубокий смысл или какой-либо знак, иначе символ. Его абстрактное мышление и способность представлять в малом великое, а в великом многообразное, дают ему возможность видеть в окружающей природе, в лесах, полях, реках бесчисленное количество невероятных и волшебных явлений, а также недоступных для глаза существ, среди которых могут быть добрые и злые духи.

Здесь, на территории Северной Америки, ходят интересные легенды о неких племенах, что живут где-то в озерных глубинах, и хотя этих племён никто не видел в дневное время суток, утверждают, что этот загадочный народ выходит ночью из своих покрытых плотным мраком пещер, и приводит в ужас поздних прохожих и путников.

Колоритные мифы связаны с непрерывной миграцией племён, и эти мифы – о появлении у них загадочных талисманов и реликвий. Такие племена, как делавары и алконгины, убеждены в том, что и сейчас они путешествуют от легендарного, мифического места своей прародины, что находится на северо-западе Северной Америки, к юго-востоку Южной Америки. Среди племени кайове бытует убеждение о том, что их народ появился на этом свете благодаря массивному стволу большого священного дерева, они же, путешествуя на юг от реки Уэллоустон, раздобыли где-то на своём пути необыкновенный фетиш, представляющий собой куклу – Тай-ме. Что касается племени оседж, то, по их легендам, дошедшим сквозь столетия до наших дней, оказывается, что они имеют происхождение от пришельцев, которые прибыли со звёзд и осели у берегов Миссисипи.

Олег Гуцуляк: Апологія зброї: Режі Дебре і його теорія партизанської колонни

"Протест - це коли я говорю: ось це та ось це мені не подобається. Опір - це якщо я докладаю зусиль, щоб те, що мені не подобається, більше не повторювалося".
УЛЬРІКА-МАРІЯ МАЙНХОФ (1934-1976)

Учнем відомого французького філософа-неомарксиста Луї Альтюссера був Режі Дебре (Реже Дебре, Debrey), автор спершу незначних публікацій у французькій пресі про розвиток революційних процесів у Латинській Америці. В 1965 р. Дебре відвідує Південну Америку, зустрічається з партизанами різних країн континенту (зокрема, з Че Геварою Дебре познайомила героїня латиноамериканського революційного руху, німкеня з НДР під псевдо “Таня”) та випустив у 1967 р. книгу “Революція в революції ?”, котра стала помітним явищем у ідеологічному житті лівого руху та маніфестом багатьох радикальних груп тих років. У цій книзі Дебре говорив від імені латиноамериканської революційної соціології, внутрішньо асоціюючи себе з історичними подіями та ходом теоретичного розвитку на континенті.

В 1967 році Дебре організовує партизанську армію для початку повстання в Болівії, був взятий у полон на полі бою та засуджений військово-польовим судом до 30-річної каторги, але згодом новий, вже ліберальний болівійський уряд випускає його з тюрми. В ув”язненні Дебре написав короткі “Зауваги” (“Апунти”), після амністії поселився у Чілі, де видає книгу “Чілійська революція: Розмови з Альєнде” в 1971 році. Після приходу до влади уряду Піночета Угарте Дебре повертається до Франції, публікує "Апологію зброї" та виступає в ролі експерта з латиноамериканських проблем Соціалістичної партії Франції, а в часі президентства соціаліста Франсуа Мітерана стає його радником з міжнародних проблем.

Власне Реже Дебре винайшов термін "ДЕМОФАШИЗМ" для позначення основної політичної характеристики латиноамериканської ситуації вцілому. Вказуючи на бюрократизацію панівних реформістських партій, Дебре зробив висновок про їхнє переродження в олігархію та тиранію. Дебре заперечував усіх лівих, бо вони вросли у буржуазну політичну систему, є політично несамостійними, відзначені тавром європейського міметизму, браудеризму та географічного фаталізму.

Майбутню революційну війну (а її тепер успішно веде мексиканська революційна армія команданте Маркоса, учня Дебре!) він вбачав схожою на війни часів Сімона Болівара, заперечував легальну боротьбу, бо “революціонери не повинні давати остаточний бій на чужій території – території буржуазної представницької демократії”.

Внутрішній рушій революційних змін в Латинській Америці, задаючий їм прискорений ритм та визначаючий їх своєрідні форми, для Дебре – це демографічна динаміка більшості країн континенту: приріст населення драматизує ситуацію, не дає можливості чекати революціонерам. Цим зумовлюється і розрив між поколіннями революціонерів, бо “якщо вік половини венесуельців не перевищує 21 року, то ці молоді люди не знають старих лідерів і хочуть йти за тими, хто бореться з ними плече-в-плече”.

Теорія “революції в революції” Дебре (відома також під іменем “теорія партизанського вогнища”, чи “фокізм”) виходила з абсолютного протиставлення збройних шляхів боротьби мирним формам політичної дії.