Виталий Кулик: Каракалпакский и геополитический вызовы для Узбекистана как ключевые точки для дестабилизации Евразии

Известно, что статус автономной Республики Каракалпакстан в составе Узбекистана - формальный.

Дело в том, что Каракалпакстан имеет своеобразные договорные отношения с Узбекистаном. 14 декабря 1990 года на сессии Верховного совета Каракалпакской АССР была подписана Декларация о государственном суверенитете, предполагавшая полную независимость государства, которой можно было достигнуть через проведение общереспубликанского референдума. В 1993 году подписан межгосударственный договор сроком на 20 лет о вхождении Республики Каракалпакстан в состав Узбекистана. В договоре закреплено право выхода автономной республики из Узбекистана путём проведения референдума.

Эта норма есть и в действующей конституции Республики Узбекистан: Согласно 70-й статье, «суверенная Республика Каракалпакстан входит в состав Республики Узбекистан, и суверенитет Республики Каракалпакстан охраняется Республикой Узбекистан», согласно 71-й статье, «Республика Каракалпакстан имеет свою Конституцию и согласно 74-й статье, «Республика Каракалпакстан обладает полным правом выхода из состава Республики Узбекистан на основании всеобщего референдума народа Каракалпакстана».

Естественно, руководство автономии со средины 1990-х гг всецело находилось под контролем Ташкента и не помышляло ни о каком референдуме с выходом из состава Узбекистана. Это была мертвая, но символическая для каракалпаков, конституционная норма.

В то же время, в республике ощущалось некоторое межэтническое напряжение.

В 2010 году в каракалпакском районном центре Чимбай, на заводе «Чимбой май», производившем хлопковое масло и комбикорма, произошли беспорядки на этнической почве. Поводом стало решение демонтировать оборудование предприятия и вывоз его в соседнюю Хорезмскую область Узбекистана. В ответ рабочие завода под антиузбекскими лозунгами устроили драку с приезжими. Властям пришлось вызывать на место конфликта спецназ. Демонтаж в итоге был свернут.

Недобавляла популярности Ташкенту и национальная политика в отношении каракалпаков. В 2017 году пошло переселение узбеков из Ферганской долины, из трех областей: Наманган, Фергана и Андижан в Каракалпакстан. Им давали лучшую землю и право открывать бизнеса. Как говорит один из активистов Ерман Ескендиров, местных жителей не берут на хорошие места. В основном везут работников из других регионов.

Прогнозные запасы углеводородов в районе Аральского бассейна оцениваются в 300 млн т нефти и 480 млрд куб. м газа. Но в нефтегазовой отрасли каракалпаков почти нет. Это явно не нравилось местным.

Сегодня Каракалпакстан – это один из наиболее депрессивных регионов Узбекистана. Массовая безработица местных, экологические проблемы, связанные с осушением Аральского моря, низкий образовательный уровень населения и пр. Из-за социальных проблем в регионе люди вынуждены отправляться на заработки в Казахстан и Россию. На 2014 год из Каракалпакстана эмигрировало более 250 тысяч этнических каракалпаков – в основном в соседний Казахстан. Всего в Каракалпакстане проживает 1 миллион 700 тысяч человек. Из них 32% – каракалпаки, 32% – узбеки, остальные – казахи и представители других народов.

«Чёрные клобуки», «Каракалпаки», «Қарақалпақлар»

На Древней Руси ещё очень распространённым именем «своих» тюрков стало – «чёрные клобуки» (историки считают буквальным переводом известного поныне тюркского этнонима – каракалпак). Если ковуи – гвардия черниговских князей, то чёрные клобуки – киевских. 

Чёрные клобуки очень влиятельны в Киеве ХII века. Участвуют в киевском вече, наравне с русским населением избирают князя. Их мнение в выборе князя постоянно подчёркивается летописью. Например, сын Юрия Долгорукого обращается к своему отцу в 1149 году со словами: «Слышал я в Киеве, что хочет тебя вся Русская земля и Чёрные клобуки». Можно добавить ещё одно событие: смерть киевского князя Изяслава оплакивала «вся Русская земля и все чёрные клобуки».

А когда на киевский стол прибыл Ростислав Мстиславич (сын Владимира Мономаха), то «были ему рады все: и вся Русская земля и все Чёрные клобуки обрадовались». После смерти Ростислава киевляне и «Чёрные клобуки» приглашают Мстислава. Эта характерная формула «вся русская земля и чёрные клобуки» показывает, какое активное участие в политической жизни Киева принимало племя каракалпаков 

(из книги Олжаса Сулейменова «Аз и Я»).

***

Каракалпаки

П.П. Иванов сообщает важный факт о том, что в специальной литературе уже давно было высказано мнение о непосредственном родстве современных каракалпаков со средневековыми печенегами, которые после ряда смешений с другими племенами получили в киевской летописи с 1146 года по 1192 год название «Чёрных клобуков», которых исследователи относят к западным, «хазарским» печенегам.

Знаменитый персидский историк Рашид ад-Дин в своём «Сборнике летописей», написанных в первом десятилетии XIV века, описывает поход принцев-чингизидов в страну русских и народа «чёрных шапок» (каум-и-кулях-и-сиях). Рашид ад-Дин говорит: «...они завоевали страну русских и чёрных шапок». Это – чёрные клобуки русских летописцев. Д’Оссон отождествляет народ «чёрных шапок» (каум-и-кулях-и-сиях) Рашид ад-Дина с «чёрными клобуками» средневековых русских летописей и даёт их тюркский перевод «каракалпак».

В дальнейшем он ищет происхождение этнонима «каракалпак» в юго-восточном Приаралье. По сообщению П.П. Иванов, Абул Фазль Бейхаки, автор труда «Тарих Бейхаки», употребляет в своём сочинении термин «калпак» к предводителю тюркской гвардии хорезмшахов в первой половине XI века.

Даулен Айтмуратов, книга «Тюркские этнонимы»

Джанабаева Галия Дабыловна: Эстетика каракалпакской народной художественной культуры

Актуальность темы обусловлена ростом реальных общественных потребностей в сохранении и развитии богатейшей «традиции народной культуры и осуществляемого в рамках этой традиции живого творчества». В современных социальных условиях существенно возрастает её роль как одного из факторов преодоления целого ряда острых духовно-нравственных, межэтнических, экологических и других проблем общественного развития, прежде всего таких, как «огромный дефицит духовности, высокой нравственности, интеллигентности и элементарной воспитанности, понимания людьми друг друга и милосердия, являющихся главной причиной роста преступности, наркомании, нищеты, детской беспризорности, распада семей, межнациональных конфликтов».

Стоит добавить и беспрецедентную в истории широкомасштабную пропаганду через СМИ западной массовой культуры, связанную с ней деформацию этнокультурного самосознания, переориентацию с национальных духовно-нравственных ценностей и норм на западные ценности и стереотипы жизни, распространение нетрадиционных течений, движений, культов, в том числе негативно влияющих на общественное сознание, разрушающих коренные этнические социокультурные традиции и ценности.

Народная художественная культура представляет широкие возможности преодоления этих негативных явлений. «Традиционная народная культура всё ещё является действенной формой внутреннего и общественного контроля, препятствующего проявлению отрицательных, осознаваемых или подсознательных агрессивных эмоций, порождаемых сложной ситуацией в стране». Она даёт богатый материал по нравственному, эстетическому воспитанию, впитывает в себя практику семейного воспитания, опыт воспитания на народных традициях, передачи умений и навыков ведения хозяйства, развития народных ремёсел, народного творчества. В народной художественной культуре накоплен богатый опыт экологического воспитания молодого поколения. Народное искусство экологично в своём содержании, воспевает природу, вслушивается в неё, призывает к тонкому и бережному взаимодействию и слиянию с ней.

***

Каракалпакская художественная культура может явиться одним из ведущих средств патриотического воспитания молодёжи, воспитания национальной гордости и чувства собственного достоинства граждан республики, которое в идеале должно представлять собой глубокое и всестороннее постижение шедевров национальной художественной культуры. Последнее особенно заметно сегодня-происходит активная «мобилизация этничности», малые этносы обращаются к истокам своей духовности, основам своих национальных культур, стремясь понять: Кто есть мы? Что отличает нас от других? Как мы воспринимаем и понимаем мир и себя в нём? и др.

Б. Есбоганова, М.Х. Пиримжанов: Прикладное искусство и фольклор каракалпаков

Каракалпаки – один из древних, полукочевых в прошлом народов Средней Азии, обладающих богатой культурой, формирование которой проходило под влиянием исторических перипетий его судьбы, его хозяйственной деятельности, географического и религиозного факторов. Богатейшее, культурное наследие народов Центральной Азии играет огромную роль в обновлении общества. При этом исключительную устойчивость обнаруживает духовная культура как один из главных этнических признаков народа. Накопленные историко-этнографические материалы свидетельствуют о том, что в прошлом прикладное искусство, фольклор и т.д. являлось одним из основных сфер духовной культуры каракалпакского народа.

Каракалпакский народ издавна славился разнообразными видами прикладного искусства: ювелирное искусство, резьба по дереву, тиснение по коже, ковроделие, вышивка. Широкая слава о них была засвидетельствована историками и географами средневековья. В исторической традиции развития прикладного искусства каракалпаков чётко прослеживаются характерные периоды упадка и подъёма. Упадок в основном происходил во времена разорительных войн и различных междоусобиц. Однако с возникновением благоприятных социально-экономических условий прикладное искусство восстанавливалось и получало дальнейшее развитие. Оказывалось, что традиции, выработанные веками, не забыты, технологии прошлого возрождались и  получали «второе дыхание».

***

В условиях колониальной эксплуатации, когда богатство края – хлопок, рыбные и другие богатства отправлялись в российские города, когда край был превращён в сырьевой придаток Российской империи, наши предки смогли сохранить замечательные памятники прикладного искусства для будущих поколений. Об этом нам ясно свидетельствуют письменные источники, фольклорные данные. Русские исследователи, приехавшие из России в 40-х годах прошлого столетия, особо отмечают своеобразие и красоту каракалпакского прикладного искусства и активно занимались сбором и изучением.