Андрей Шуман: Царственность

 В позднюю античность все человечество Евразии, от Испании и до Кашмира, от степей Урала и до Цейлона и Мальдив поклонялись одной и той же богине. У неё было много имён: на греческом, латинском, финикийском, еврейском, арамейском, фригийском, армянском, среднеперсидском, бактрийском, согдийском, хорезмийском, хотаносакском, гандхари, пали, санскрите и список языков с её именами можно продолжить, он очень длинный. Но это была одна и та же богиня. И её типичных иконографий было всего три-четыре. И они были общими иконографиями богини для греков, финикийцев, сирийцев, ассирийцев, римлян, согдийцев, бактрийцев, буддистов, индуистов и т.д. Общими один в один.

Чаще всего это богиня, держащая рог изобилия или профиль богини в короне. Именно в её короне изображала себя Елизавета II.

Очень популярной богиня стала при Селевкидах. Она тогда ими называлась Τύχη Βασιλεύς ("царственная Тюхе" или "Тюхе царей") и считалась покровительницей монархов. Затем она стала считаться покровительницей императоров Рима под именем Fortuna regia (дословная калька с греческого). А у кушан она считалась покровительницей владык уже под именем ΑΡΔΟΧϷО. А у буддистов она же -- Hārītī, покровительница всех буддистов. 

У евреев она называлась Ašerato ("Ашера Его" или "Астарта Его"). При этом она не была отдельной богиней. Это было лишь присутствие Всевышнего. Сейчас это присутствие называется Škinato.

У финикийцев это 𐤕𐤍𐤕 (Tīnīt или Tanit). Она также не отдельная богиня, а pene Baal -- "присутствие Баала". Почти также как у евреев. Чаще это фигуральное название храма Баала.

Именно такое же понимание у Fortuna regia и ΑΡΔΟΧϷО. Это божественное присутствие царской власти, а не какая-то отдельная богиня. А Hārītī -- это божественное присутствие самого Будды.

Мы видим не только одну и ту же её иконографию по всей Евразии, но и одни и те же коннотации богини.

Это не мир-система, это целая мир-религия поздней античности. Фоточки богини Евразии с общей иконографией в первом комментарии.

Ногай як Цар Золотої Орди

Царський титул для правителів Орди отримав беклярбек Ногай під час Візантійського походу 1273 року у Константинополі з рук імператора МІхаїла VIII і у присутності християнських владик, що провели ритуал помазання на царство. Також Ногай отримав державну печатку з двоголовим орлом, що став офіційним гербом Орди і позашлюбшу дочку Міхаїла Євфросінію Палеолог собі у наречені.

Таким чином князі, в т. ч. і Москви, були підлеглими у царя Орди. А після розгрому Орди Кримським ханом Менґлі І Гераєм 1502 року, царський титул перейшов йому на правах переможця.

Московія як князівство (засновано тоді ж 1502 року) стало васалом Кримського царства. А Кримське царство у свою чергу було васалом турецького султана (аналог імператора).

Летопись Тупшимату ("Таблицы Судеб")

 От редактора

Этот текст, присланный в редакцию журнала нашим анонимным читателем, несомненно, написан в наше время — не раньше 2009 года. Тем не менее, он представляет, на наш взгляд, огромный интерес как любопытными мифологическими соответствиями, так и тем, что связывает Время Мифическое со Временем Историческим. Без сомнения, это миф, и будет нелепо искать в нём доказательства того или иного взгляда на историю, равно как и выискивать противоречия с документально зафиксированными историческими событиями. Он схож с Царским списком Шумера и в другими династическими перечнями, но существенно отличен от них тем, что для него ничтожна преемственность крови. Царство, потерпевшее поражение и даже утратившее большую часть территорий, может сохранить тупшимату, но царство захваченное, порабощённое, непременно его теряет. Император, пленённый в бою и с почётом возвращённый на свой престол, вождь, бежавший в леса, чтобы продолжить сопротивление, могут сохранить «небесный мандат», но царь, оставивший царство и довольствующийся картонным титулом и денежным довольством от победителей, утрачивает его безвозвратно. Успешное восстание крестьян делает «небесный мандат» легитимным больше, чем «голубая кровь» наследников утраченного престола. 

Летопись тупшимату более жестока, чем династические списки, но более отражает правду жизни, сколько бы фактологических неточностей ни обнаружили в ней исследователи.

Как и всякий миф, Летопись позволяет по-новому взглянуть на историю человеческих цивилизаций на протяжении почти 6000 лет. Она не даёт ответов на вопросы, но, возможно, позволяет чётче их сформулировать, а быть может, и вдохновляет на новый, незашоренный взгляд на те или иные события. Почему одни государства и цивилизации гибнут, едва родившись, а другие существуют века и тысячелетия? Почему столько времени и сил посвящали тщетному поиску Грааля и Копья? Почему китайская историография придаёт такое большое значение «небесному мандату»? Зачем Киевской Руси понадобилось принимать византийскую религию? Почему Британия возражает против вступления Турции в Евросоюз? Может ли Индия обрести былое величие? Какая связь между фаллическими культами и культом Императора? Что было бы, если бы Монгольская империя не распалась при Хубилае? Есть ли у тупшимату физическое воплощение, вроде Камня, Котла, Меча и Копья (или, быть может, Камня, Чаши, Меча и Посоха?), или это некое абстрактное свойство вроде «пассионарности»? Почему столь мистическим событием воспринимается многими Падение Берлинской стены? Вправе ли Россия или США претендовать на «мировое господство»? Почему одни народы сохраняют национальную идентичность даже при многочисленных оккупациях, а другие моментально теряют её, попадая в зависимость от чужеземного правителя? Изменилась бы текущая принадлежность тупшимату, если бы победила Айодхья, а не Магадха, лангобарды, а не франки, Наполеон, а не его противники? Чем обусловлено сходство космогонических мифов различных народов, никогда не контактировавших друг с другом? — Эти и другие вопросы всплывали передо мной, когда я знакомился с этим документом, и я пытался найти на них ответы. Возможно, на схожие размышления (хотя и практически наверняка с совершенно другими выводами) сподвигнет эта Летопись и вас.

Fr. Nyarlathotep Otis

0. Начало

Из Дао-Брахмы-Суг-Пта возникли Хуньдунь-Дану-Тиамат-Нунет и Хуньдунь-Дану-Абзу-Нун.

Хуньдунь-Дану-Тиамат-Нунет сотворила тупшимату, хранящие мэ.

Хуньдунь-Дану-Тиамат-Нунет отдала тупшимату Паньгу-Вритре-Кингу-Апопу, на грудь его возложила.

Шуху-Сурья-Мардук-Ра, индра богов, отобрал тупшимату, запечатал, на грудь свою возложил.

Шуху-Сурья-Мардук-Ра вручил тупшимату Нюйва-Деви-Ану-Нут, владычице небес.

Когда сотворены были люди из плоти и крови Паньгу-Вритры-Кингу-Апопа, Нюйва-Деви-Ану-Нут передала тупшимату Юйди-Вишну-Энлилю-Шу.

Орёл Гаруда-Анзу похитил тупшимату у Юйди-Вишну-Энлиля-Шу.

Гуаньди-Сканда-Нинурта-Монту простёр Гаруду-Анзу пред Юйди-Вишну-Энлилем-Шу, оседлавшим его, и отнял тупшимату.

Коронованы были Гуаньди-Сканда-Нинурта-Монту и Чжужун-Агни-Нуску-Сокарис вместе, и Чжужун-Агни-Нуску-Сокарис взял тупшимату.

Чжужун-Агни-Нуску-Сокарис вернул тупшимату Юйди-Вишну-Энлилю-Шу, владыке воздуха.

Принял тупшимату Шэньнун-Шива-Энки-Геб, владыка земли.

Усир унаследовал тупшимату от Геба, отца своего.

Сутех хитростью убил Усира и лишил его фаллоса и тупшимату.

Хор поверг Сутеха и лишил его фаллоса и тупшимату, которое передал четырём сыновьям своим, по сторонам их.

Амвросий фон Сиверс: Первенец Хама

Послепотопный мiр был пуст, - очищен, но не структурирован. Очень вероятно, что часть сынов и внуков Ноя двинулось из Кавказа на восток, пробираясь по горным грядам. По крайней мере, я предполагаю сие о таком библейском персонаже, как Хуш. 

     О нем упоминается крайне скупо в Библии. Основные данные мы можем почерпнуть исключительно из апокрифов и всяких традиций. Уже Григорий Турский «История Франков» (кн.1. 5) сообщает интересную деталь: «Первым же родился от Хама Хуш. Подстрекаемый диаволом, он первым стал изобретателем всякого волшебства и идолопоклонства. Он первый по наущению диавола воздвиг кумир для поклонения; творя ложные чудеса, он показывал людям падающие с неба звезды и огонь».

       Древнееврейское название страны «Куш» или «Хуш» в переводе LXX обыкновенно замещено позднейшим именем «Ефиопия»; но в ассирийских клинообразных памятниках она, согласно с еврейской Библией, называется страной «Кус», чему родственно и египетское наименование ее словом «Кес». Из сопоставления библейских параллелей открывается, что существовали две страны с этим именем: одна между Вавилоном и Аравийским полуостровом (1Пар. 1:8–10; Пс. 86:4), другая – на северо-восточном берегу Африки, приблизительно на месте современной Нубии, по направлению к Абиссинии (Ис. 18:1–2, 20:3–5; Иез. 30:4; Наум. 3:9).

         Лучшее объяснение всего этого дают памятники ассирийской и египетской древности. По свидетельству первых, кушиты или кадим были теми первобытными протохалдеями, которые составляли основное зерно так называемой сумерийско-аккадийской народности, положившей начало наидревнейшей халдейско-вавилонской цивилизации и культуре. Со временем данные кушиты, принужденные уступить свою территорию здесь семитам, сначала перекочевали в аравийские степи, а отсюда, при фараоне 12-м, Узерпизене I, были переселены в Египет (около 2000 до Р. Хр.) и водворены на жительство в Нубии.

       Определенные удивление вызывает нахождение имени Хуша в топонимах гораздо восточнее Месопотании. Так, мы находим Хинду-Куш, Кашмир, Кашгар, Хузистан, о.Кюсю  и т. д. Часто корень “kush” переводят как «убийца» или «высокий», и сие м.б. справедливо именно к пониманию первенца Хама. Данные топонимы явно содержат имя библейского Хуша, и составялют  отметины его пути.

Лара Адра Османоглу, потомок Сулеймана Великолепного и Роксоланы Хюррем-султан

 Лара Османоглу : "Турция является частью меня, прежде всего. Воздух, солнце - я люблю все здесь. Здесь наше сердце, наша история, все мы турки"

Лара Адра Османоглу родилась и выросла во Франции, является одной из самых молодых женщин потомков Сулеймана Великолепного и Роксоланы Хюррем-султан.

Когда Османская империя перестала существовать, то многим правнукам, внукам и детям султана (халифа) и тем, кто не поддерживали революцию и республиканский режим во главе с Ататюрком, пришлось бежать за границу.

На фото - дети 35-го султана Османской империи Мехмеда V Решада, 1915 год

Андрей Сошников: Московскому царю важно было доказать, что он – не русский, а немец, «этнически дистанцироваться» от презренных русских подданных – «грубых и невоспитанных» «воров»

История Третьего Рима – это весьма логичная структура: собранные в ней вымыслы объединены одной общей задачей: доказать августейшее происхождение московских самодержцев для легитимного обоснования претензий на наследование власти в Риме, Константинополе, Киеве.

Дело в том, что просто так заявить о своем августейшем происхождении, при всем своем желании, московский князь Василий III (сын Ивана III и Зои Палеолог, которая была племянницей последнего императора Византии, и не обладала правом на трон) никак не мог, а потому в 1510 г. чернокнижник Спиридон (московский политтехнолог того времени), написал  «Послание о Мономаховом венце». По легенде, придуманной предприимчивым писакой, первый римский император Октавиан Август раздал своим родственникам вассальные права на землю. Так Прусу он дал землю по реке Висле и Южной Балтике там, где сейчас Пруссия. Потомком Пруса о 14 колене был Рюрик, которого, согласно Спиридону, новгородцы призвали на княжение. 

Прус в XVI в. становится основным идеологическом обоснованием самодержавия, неотъемлемым звеном, фигурой, объединяющей в единой хронологической последовательности Римскую и Византийскую империи с православной Москвой. Своим августейшим прусским происхождением кичился Иван Грозный:  «... мы как есть государи почен от Августа кесаря, обладающему всею вселенною, брата его Пруса, егож постави в березех Вислы реки во град Машборок и Торунь и Хвойница и Преслава и Гданеск и иных многих городов по реку глаголемую Немон, впадшую вморе Варяжское, до сего часа по имени его зоветца Пруская земля. А от Пруса четвертоенадесять колено до великого государя Рюрика даже и до нас, Божиею благостью самодержцы есмя, ни от кого, кроме Бога, не жалаем, з Божьею благостьюсвою честь держим и на своих государствах государствуем, потому и сами о себеименуемся» 

Однако стремление Ивана приблизиться к немцам объяснялось не только его имперско-генеалогическими амбициями. В ещё большей степени оно вытекало из чувства глубокого презрения, которое первый русский царь испытывал к русскому народу.

Бердалы Оспан: Кого казахи считали достойным стать ханом – традиция Хан сайлау

Свободолюбивые казахи всегда избирали своих ханов. Как гласит свод казахских законов «Жеті жарғы», хан был главным человеком, которому подчинялись все. Но на него возлагалась и большая ответственность перед народом.

***

Хан будет хорош, когда сведёт
В семью единую свой народ.
Тогда будут все уважать его,
Достойного пояса своего.

Так, поэт Бухар Калкаманулы (1668-1781), известный в истории как Бухар жырау, в стихах описал, каким должен быть хан. В данном случае слово «пояс» олицетворяет образ крепкой и справедливой власти. Выборы главного человека в народе называлась «Хан сайлау» (избрание хана), или же «Хан көтермек» (дословно – «поднятие хана»). К выборам готовились тщательно. Подготовку вели бии, батыры, аталыки (наставники ханских сыновей – прим. авт.) и руководители родов.

Хан сайлау глазами учёных

Исследователь казахской жизни А.И. Левшин (1799-1879) писал: «Для избрания нового хана назначалось определённое место, куда собирался народ и где открывались «частные совещания» и «маленькие круги для решения, кого избрать себе главою и кому поручить быть представителем каждой толпы в верховном совете знатнейших правителей народных. Когда число прибывших на церемонию считалось «довольно велико», назначалось «решительное общее собрание». Тогда расстилались рядами ковры и войлоки, на которых султаны, старейшины, бии и родоначальники размещались по старшинству, знатности и власти. Простой народ становился за ними сзади».

***

По законам Великой степи

Это было знаменательное событие, собиравшее много народа. Выборы могли длиться несколько дней. Представители жузов и родов, бии и батыры выходили и высказывали своё мнение в отношении кандидатов в ханы. Также свод законов «Жеті жарғы» гласит: «После избрания уважаемые и известные люди общества купали хана в молоке сорока белых кобылиц. Затем сажали его на белый войлок – символ самой высокой власти – и поднимали на высокое место. При этом трижды приподнимали войлок за концы, провозглашая «Хан! Хан! Хан!». Затем войлок и одежда хана при всех разрывались на части, и люди забирали куски на память. Также забиралось и делилось всё ханское имущество и скот. Через некоторое время избранному правителю возмещали всё ещё в большем количестве. Этим давали понять, что быть ханом – значит принадлежать всей стране и нести большую ответственность перед народом.

Кто достоин ханского звания

По древней традиции ханом можно было провозгласить только выходца из султанов. То есть претендент обязательно должен быть чингизидом – потомком Чингисхана. Казахи также называли его төре (төр – почётное место). Наиболее легитимными среди всех законных претендентов на звание хана считались те чингизиды, которые принадлежали к төре не только по отцовской, но и по материнской линии. «Чистокровные» султаны в казахском обществе обычно обозначались термином «нағыз төре» (настоящий төре). В отличие от лиц нечингизидского происхождения со стороны матери, они обладали безусловным правом на ханский престол. А претендентов на него всегда было немало. Поэтому Уали, старшему сыну хана Абылая, было нелегко во время выбора, хотя по прямой линии он происходил от султанов. Однако мать его, как написал в 1816 году И.П. Шангин, «была породы каракалпацкой».

Василина Семочко: Найдена бронзовая корона древней Швеции

В болоте обнаружили странный бронзовый артефакт, предназначение которого невозможно выяснить. Так, находка была сделана в далеком 1847 году около деревни Балькокр (к югу от Сконе, Швеция).

Сельский учитель передал предмет Музею национальных древностей Стокгольма. Никто точно не знает, что именно обнаружили.  Похожий предмет нашли в 1913-м году на севере Венгрии.

Высота этих объектов составляет 28 см, а вес – 4,7 кг. Не исключено, что их сделал один и тот же мастер, мастерская которого находилась в Центральной Европе. Каждый объект имеет чашеобразный диск с линиями в виде зигзага. Этот диск присоединен к ажурной раме, которая заканчивается колесными символами. Они обозначают движение, а диски – символ солнца. Возможно, объект использовался в ритуальных целях.

Как определили ученые, объекты были сделаны в 1500 году до н.э. Другие ученые называют 1000-800 года до н.э.

По сей день эксперты не могут точно сказать, для чего создавались предметы.

Лев Абалкин: Куруш. Добрый ум

Много слухов и преданий окружало великого царя Кира, множество установлений и нововведений приписывалось ему. Но самое малое из того являлось истиной.

Нет, Куруш не изобретал небывалую прежде связь гонцов и вестовых и не прокладывал Царскую дорогу от Сард и до Суз. Он не устанавливал новых законов и не вводил небывалых обычаев и уложений: скорее он просто приводил всё в должное состояние, устраняя перегибы и нарушения. Осознавая древность и величие покорённых им царств, царь мира не вмешивался в устройства их основ, принимая на себя обязанность блюсти имеющиеся устои и назначая наместников в важные области своей великой державы.

Куруш не знал изнеженности и был готов к тяготам и лишениям, был требователен к себе и окружающим его людям и слова его не расходились с делами, что и должно было вызывать оторопь у его соперников и врагов, повергаемых и сокрушаемых им. 

Куруш почитал всех богов беспристрастно и, венчаясь на царство, поклонился господу Мардуку в Вавилоне, вызвав ликование граждан его, которые вряд ли почувствовали перемены в своей обыденной жизни: ведь, Вавилон оставался престольным наряду с тремя другими столицами державы (мидийская Экбатана, эламские Сузы и персидские Пасаргады)

Могучий царь собирался покорить и последнюю великую страну мира: Египет и для того готовился основательно, наводя порядок в тылах. Куруш устроил дела в прилегающих краях и отлучился на Восток для искоренения непокорства в дальних краях, но из похода вернуться ему было уже не суждено...

Скромен в быту при жизни, величественен он и в упокоении: владыка, оставивший после себя больше чем взял.

11 февраля (29 января по старому стилю) - память благоверного царя Ашота Курапалати Тао-Кларджетского (829)

Святой царь Ашот I Куропалат, Великий (груз. აშოტ I დიდი), царь Тао-Кларджетский, основоположник царской династии Багратионов, был старшим сыном великого князя Картли - Адарнаса.

В 786 году он стал правителем Картли (Восточная Грузия). С самого начала своего правления он начал непримиримую борьбу за освобождение Картли, захваченного арабами. Воспользовавшись ослаблением арабского халифата, он изгнал из Тбилиси неверных.

Через три года, при новом правителе халифата агрессия по отношению к Грузии усилилась. Новый правитель приказал арестовать Ашота. Ашот был вынужден скрыться, а затем, с семьей и малочисленной свитой, отправился искать покровительства в Византии. На беженцев напали у озера Паравани в Джавахети. Малочисленный отряд грузинских воинов был обречён, но Господь Бог помог Ашоту Курапалату и его воинам и они одержали победу. В этой победе Ашот узрел Знамение Божие и решил остаться в Шавшет-Кларджети.

В это время Южная Грузия была в тяжелейшем положении: к другим бедствиям добавилась холера и вымерло почти всё население. Потерявшее надежду и изнеможенное от несчастий население с радостью приняло Ашота Курапалата. Он приступил к восстановлению разрушенной страны.

Ашот Курапалат восстановил разрушенную арабским военачальником Мурваном-Ибн-Масальмa город-крепость Артануджи, построенную святым царем Вахтангом Горгасали (пам. 30 ноября). Там он построил церковь в честь Святых Апостолов Петра и Павла.

Тао-Кларджетское царство приобретало новую силу. Возрождалась прерванная церковно-монастырская жизнь, инициатором которой был святой Григорий Хандзтийский (пом. 5 (18) окт.). Благодаря его усилиям строились церкви и монастыри, формировались литературные школы...

Правители всех разрозненных частей Грузии прилагали все усилия для объединения страны, однако враг зорко следил за ними и всячески препятствовал этому. Во время очередного нашествия арабов Ашот, готовясь к битве, разослал гонцов для сбора войска. К сожалению, среди пришедших нашлись изменники, но царь слишком поздно догадался об этом. Изменники погнались за царём, настигли его в храме и убили в алтаре. Такой мученической кончиной прославился основоположник царской династии Багратионов. 

Святого мученика-царя Ашота похоронили в Артануджи, в церкви имени святых апостолов Петра и Павла.

Ярослав Бутаков: Как долго правители Руси титуловались каганами?

Древнейший сохранившийся памятник русской литературы носит длинное название, в котором есть такие слова: «Похвала кагану нашему Влодимеру». Памятник известен под именем «Слово о законе и благодати», а принадлежит он перу киевского митрополита Илариона – первого русского главы Русской церкви. Написано это между 1037 и 1051 гг., в княжение Ярослава Мудрого.

Каган Владимир – креститель Руси

«Слово о законе и благодати» представляет собой первую попытку осмыслить историю Руси в религиозно-провиденциальном ключе. Автор включил в свою патриотическую традицию деда и отца Владимира-крестителя – князей Игоря и Святослава, несмотря на то что последний был гонителем христиан. Таким образом, Иларион поставил себя выше конфессиональных предрассудков того времени, подчёркивая значение преемственности русской государственности во все времена. «Славный от славных родившийся, благородный от благородных», – так возвеличивает князя Владимира автор «Слова».

В «Слове» Владимир титулован каганом. В русских летописях таким титулом награждали, как известно, правителя Хазарии. Сам термин имеет, почти несомненно, тюркское происхождение, будучи однокоренным со словом «хан» («ка-хан», хан ханов).

Павел Зарифуллин: Царь и Пророк (главный миф Человечества)

Лекция в рамках лектория “Откуда берутся пророки?”

ГлавМиф

Приходит Царевич из Тридевятого Царства и… Тут всё и начинается. Тема эта принципиальна в истории изучении сказки, мифа, народных чаяний и упований.
Дедушка этнографов Фрэзер в знаменитой «Золотой ветви» вычленил этот миф, как способ престолонаследия у древних арийских (и не арийских) племён. Из иного царства-государства приходит царевич-королевич (в своём отечестве оставленный без наследства). В новом обретённом царстве он получает царевну и полцарства (или всё царство) впридачу. Обретение, как правило, сопровождалось убийством действующего престарелого государя. Хотя впоследствии данное действо стали подменять ритуальной куклой (лжегероем, жертвенным драконом, братьями-предателями). Королевна, женщина символизирует в нашей этно-теореме царство. Королевская дочь = Царство (Земля).

Т. е. теорема выглядит следующим образом: Царевич минус Царь плюс Королевна равно Царство.

Динамика отношений в этой троице может меняться. Как и королевна предстаёт то действующей императрицей, то девой-спасительницей и простолюдинкой. Но её гендерная роль остаётся незыблемой. Как и не меняется циркуляция власти: Царевич приходит – Царь уходит.

«Миф о приходе Царевича из Ниоткуда» объясняет много чего. Через него легко читаются и иные мифы, социальные теории и даже способы брака и родства.

Он объясняет преимущество у всех народов именно кросс-родственных браков (это, когда женятся или выходят замуж не за своих, а за тех, кто из соседней деревни, города, страны).

Или «теорию циркуляции элит» итальянского социолога Парето. Наш «Миф о приходе Царевича из Ниоткуда» легко разбирает и через себя разъясняет миф о власти, миф о смене поколений, миф о рождении нового солнца, миф о блаженной стране, миф об утопии, миф о городе солнца, все практики инициации, миф о страдании и любви, миф о вечном возвращении, сказания о богатырях Владимира Красное Солнышко…

Александр Елисеев: Москва и Сечь: полюс порядка и полюс хаоса

На экраны вышел фильм «Тарас Бульба», который вызвал всплеск интереса к истории казачества и Запорожской Сечи. Многие задаются вопросом — а насколько вообще уместна героизация запорожского казачества? Указывают на его анархический и разбойный характер, на разнузданность казаков. Дескать, нашли кого героизировать. На самом деле человеку современного мира очень трудно понять некоторые реалии мира традиционного. Там, где ему видится разнузданность и кощунство, зачастую имеет место быть нечто сакральное. Современный мир ведь тоже очень многогранен. Он может подсунуть нечто нигилистическое, безбожное. А может и, напротив, предложить этакую приглаженную, карикатурную «благопристойность».

Постараемся разобраться в феномене «анархии», которая была присуща для отдельных сегментов традиционного общества.

Порядок и хаос

В этом мире всегда будет бунт, и всегда найдутся бунтари. Есть люди, в которых едва ли не с рождения преобладает дионисийское начало, связанное с Хаосом. А есть и те, в ком всегда берет верх начало аполлоническое, устремленное к Порядку.
Конечно, в чистом виде «дионисийцы» и «аполлонисты» встречаются не так уж и часто. Большая часть людей живет как бы в некоем равновесии двух начал. Порой оно нарушается, и тогда все общество может либо бесшабашно ударяться в мятеж, либо покорно маршировать единым строем. Но всегда есть два полюса — дионисийский и аполлонический.
У аполлонических сил порядка часто возникает искушение окончательно и бесповоротно ликвидировать дионисийский полюс, утвердив царство абсолютной гармонии. Но это утопическое стремление, и все попытки, сделанные в этом направлении, способны лишь затушевать саму проблему — и то, всего лишь, на время. Рано или поздно, но, казалось бы, вполне спокойные народы «внезапно» взрываются бунтами и, вслед за дионисийцами, устремляются крушить как дворцы, так и хижины. Правда, от революций выигрывают вовсе не дионисийцы, а те силы, которые всего лишь пародируют истинный Порядок. Пример — либеральные государственники, которые поднялись на волне буржуазных революций, но потом эту волну остановили. Они тоже установили свой порядок, однако, на самом деле, он есть, всего лишь замедленный Хаос, который рано или поздно снова вздыбится, причем гораздо более сильной волной.

Эдуард Абрамян: Происхождение мифологических царей и богатырей Ирана

Гайк могуч
Оружие Бога Гайка могучее
Гайк выступает в поход
Да восславится Оружие Гайка

Происхождение и духовное значение мифологических царских династий Пишдадидов и Кеяанидов уже долгие годы являются предметами обсуждения ведущих иранистов мира. Героический эпос иранских народов «Шахнаме» («Книга царей»), написанный в X веке Абулькасимом Фирдоуси, своей космологической структурой и мифологической базой до сих пор не является скрупулезно изученным. Несмотря на это, ряд советских иранистов в свое время проводили кропотливую работу по изучению как отдельных героических образов «Шахнаме», так и ее лингвистико-стилистического аспекта. Известно, что Фирдоуси в свое время при написании «Книги царей» использовал ряд текстов и устных легенд доисламского периода. Легендарные цари и богатыри в основном совпадают с мифологическими персонажами древней священной книги зороастрийцев – Авесты, а также ряда более поздних жреческих книг, таких как «Бундахишн», «Денкард» и других, являющихся поздними смысловыми разъяснениями и дополнениями самой Авесты. Слово «Авеста» происходит из армянского слова «аветис», то есть «благая весть», и является лишь древнеиранским искажением из-за языковых особенностей.

Иранисты, исходя из академической позиции, не считали важным исследование самой сути представленных в этих книгах космологических духовных процессов, которые выходят далеко за рамки рационального, историко-академического, так сказать сугубо материалистического подхода. Именно из-за этого реальных сдвигов в их изучении не было и нет.

Диалог об Империи и Царстве

Материал любезно предоставлен порталу Алексеем Назаревским (Восток — 73): 

Олег Владимирович Залесов С-87, небополитик:

Но пока дорогой Мохаммәт Минач улы Миначев со словом «империя» всячески борется! Если дорогому Не нравится как все устроено у нынешнего Местоблюстителя Престола — так и говорите: сегодняшняя Московская Власть разрушает наше будущее и настоящее так и вот так. Татарам (или консервативной сознательной их части, тут называйте точнее кому) противно это и вот это.

А то лично у меня от Ваших коротких записок в голове короткое замыкание: «чем же Империя татарам-то не нравится? Строили, строили».

С большим уважением ко всем Неравнодушным.

Дмитрий Турыскалиевич Мадигожин:

Историческая справка

«Империя» — неудачное слово для наших дней. Это древнеримский термин, означающий просто власть или однозначное и одностороннее повеление власти, а изначально прозвище «император» было почётным званием римского военачальника.

Россия не была империей до Петра I, а была царством. При Петре стали копировать Запад, в том числе и латинскую терминологию. Петр отказался от официального титула царя и стал императором.

А царём он быть не захотел, потому что этот титул был унаследован от Золотой Орды, хана которой русские и называли царём. Причём этот титул вовсе не искажение «Цезаря» подобно «Кесарю».