Захріс Топеліус: Будь вірним землі, яку Всевишній миостиво дав твоїм предкам!

...Чим більше я думаю про те, скільки прочитав про минуле нашого народу, тим краще розумію, як чудово, що Бог провів його тернистим шляхом крізь темні долини до яскравих пагорбів. Колись фіни належали до великого, чисельного, але бідного та неосвіченого племені, яке населяло пів світу. Якби Господь полишив фінську націю жити на самоті, вона стала б такою самою слабкою гілкою дерева людства, як ці нещасні народи у сибірській пустці, котрі опинилися на межі фізичного вимирання. Без перебільшення, Всевишній милостиво обрав і обдарував фінів із-поміж наших численних родичів.

Навіщо? У чому полягав цей великий задум? – Я не знаю. Можливо, річ у тому, що Бог від початку наділив фінську націю більшими природними талантами, ніж інші споріднені нам народи. Тому Господь повів її далі на Захід, де наші пращури вступили у контакт зі слов'янами, балтами та ґерманцями. На терені між Балтійським і Білим морями помістив Всевишній фінів, а невдовзі дав іноземну шведську владу, яка була достатньо сильною, щоби захистити їх від загарбників зі Сходу, але не настільки велику і потужну, щоби поглинути, розчинити у собі.

І, як молоде дерево, прив'язане до цієї опори, фінська нація, оте слабке гілля росло, мужніло, розвивалося й гартувалося у суворих штормах. Мабуть, тому основа фінського характеру – східна, дещо азійська витривалість до викликів долі; але коли наша нація отримала найкраще, що може дати її Європа: християнство, освічене суспільство та цивілізацію, – тоді вона поєднала найкраще і від Сходу, і від Заходу. Ми маємо дякувати за цю успадковану від предків особливість нашої самобутности.

Як бачимо, Бог цілком може щось зробити із таких на позір відкинутих долею народів. Коли настав наш час, Господь звільнив фінів від кайданів Швеції та приєднав до Московії, ніби натякаючи на походження коріння нації, захованого в Уральських горах. У цьому випадку мета Всевишнього здається абсолютно ясною, а саме: народ Фінляндії мусить стати вчителем і зразком для наслідування для своїх численних одноплемінників – вотяків, черемисів, мордви, вогулів, – повертаючи їх із небуття, бляклої тіні й безграмотности обличчям до людства у променях висхідного сонця Фіно-Угрії.

© Захріс ТОПЕЛІУС,
видатний фінляндський письменник, поет і педагог,
один із провідних діячів фіноманського руху
(уривок з ідейно-просвітницької праці "Книга нашого краю")
 Центр Дослідження Фінляндії
(https://t.me/SuomenTutkimusKeskus)

Анди Мерӹн: Деколонизация и образ мерянской истории.

 Как выглядят основные исторические этапы Мерянии в контексте нашего по-настоящему суверенного деколонизированного исторического мышления? В центре картины-иконы — Мерянская вечность — Извечная и трансцедентальная Юмава, стоящая на земле Святой Мерянии-Ростовщины, осеняемая ангельскими крылами других Матерей, а вокруг клейма-исторические этапы нашей мерянской истории, в такой последовательности: 

— I Раннедревнемерянский период (1 тыс до н.э.–V в. н.э.) — Merens. Зарождение мерян (merens) и мерянского языка, финно-угорские корни и трехфункциональная идеология наших вечных предков — кунд, мер, палех (семья, община, племя). Культура волго-клязьменских «дьяковцев» и протогосударство «рязаноокцев» на Средней Оке; 

— II Позднедревнемерянский период (VI–IX вв.) — Саравареш и Ростов. Протогосударственность Сарского града, Великий Волжский путь, Северная конфедерация племен, изгнание скандинавов и призвание Рюрика; 

— III Ранненовомерянский период (X – XII вв.) — Меря и Русь. Мерянская племенная автономия в рамках раннего Древнерусского государства, крещение, прерывание мерянской государственной традиции, исход наиболее непримиримых представителей племенных элит и народа в Меровию, начало складывания меряно-балто–славянского (древнерусского) симбиоза, начало киевской колонизации Ростовской земли;

— IV Средненовомерянский период (XIII – XVI вв.) — Меря, Орда и Москва. Грозные события XIII-XV вв., нашествие Батыя, отделившее меря от других финно–угорских народностей, связи с которыми поддерживали мерянскую культуру. Мерянская племенная знать полностью русифицируется. Основное культурно-языковое ядро мери смещается в Костромское Заволжье, где возникает симбиотическая меряно-древнерусская культура Галич-Мерьского княжества, в рамках которого происходит частичное возрождение мерянской государственной традиции. Участие мери в гражданской войне XV века на стороне Юрия Дмитриевича и его сына Шемяки, Московско-Казанских войнах, в желании сохранить и защитить свою самость. Опричнина, продолжение закабаления мерянского народа;

— V Поздненовомерянский период (XVII – 1730/50 г.) — Меря и Царство Романовых. Участие мери в событиях Смутного времени, в Расколе и Разинской войне которая была последним организованным выступлением мерянского народа. Угасание старомерянского языка, возникновение посмерянских арго в Заволжье;

—VI Постмерянская эпоха (1730/50 г. – 2000 г.) — Меря, Империя Готторпов и СССР. Эпоха связана с существованием великорусских постмерянских локо– и социолектов, т.е. диалектов и арго бывшей мерянской территории, включивших в себя пережитки мерянского языка, а также многочисленных духовных течений и парахристианских сект возникших на постмерянской почве Верхневолжья. А также с возникновением на базе потмерян развитой общественно-корпоративной системы, помогавшей им выжить в условиях чуждой им имперской государственной системы, и по сути своей противостоящей последней. «Старшие», «пОмочь», «общак» — всё это изобретения поздне-мерянского / постмерянского общества, комплексная институциональность которых в массах сохранялась вплоть до начала второй половины XX века. Отдельные их элементы оставались встроенными в некоторые низовые общественно-корпоративные структуры до 1980-ых годов;

— VII Новомерянская эпоха. (2000 г. – сегодняшнее время). Мерянский этнофутуризм. Это клеймо-эпоха ещё не написано. Оно пишется сейчас: началась эта эпоха с распада Советской Империи в 1991 году, периода нескольких десятилетий свободы, позволившего меря выбраться из бездны исторического забвения, возвратиться к исполнению своей миссии, к своему достойному месту среди народов России. Начало возрождения мерянского языка и мерянского народа (109 мерян переписи 2020 года). Вот это седьмое клеймо и должно стать клеймом деколонизации.

Андрей Мерянин: Как живут люди на территориях Новомерьских станов и Новочудских волостей (репортаж из 2045 года)

Возрождение мерянской идентичности после «Великого Исхода» привело к тому, что десятки сельских и городских населенных пунктов Закостромья, оказались в эпицентре мерянского возрождения — рассказывают очевидцы.

Сандра, Сандогора.

«Я встала утром, и родители говорят, что им позвонили и сказали, что в нашей мерянской лавке в Рядах (Костра) закончился мёд. Надо ехать в город, везти новый. Мёд нашей марки «Мерян-мю» бортевой, собираем его на деревьях у диких пчел, как предки, тема очень популярна на рынке и у туристов. Обороты растут.»

Йогор. Чухлома. 

«В меряне сейчас переходят не так чтобы валом, все кому было надо, давно записались и получили месячные «мерянские» (базовый доход в рамках гуманитарной программы «Автохтон») — численность просто поднимается потихоньку, где-то возвращаются на землю потомки московских и питерских релокантов, а где-то беженцы стараются, как говорится, «стать как все».»

Васли. Костра. 

«Благодаря программе «Archeomerya» костромские археологи получили финансирование под системную археологическую разведку загаличских «чудских« волостей XV-XVII веков. Сейчас там наши работают в Троице-Шебал, Куси, Атуев-стане, Троице-Чудцы, Чутце и Шаслово. Костромская археология никогда не развивалась так быстро как сейчас.»

Йлка. Шунга. 

«Из-за моды на Мерянскую кухню наше меренистское агропредприятие «Шунгама» не только удержалось на плаву в посткризис эпохи «Великого Исхода», но и устойчиво развивается сейчас. Мы выращиваем овец и гусей на мясо, пух и шерсть, репу, брюкву и полбу. Наши постоянные заказчики валяльная артель «Верхневолжский шпилёк», и костромские рестораны «Старомерянский», «Шемяка», и сеть «Ваган па Вата».»

Пезик. Яхноболь.

Мои предки жили в Москве в течении пяти поколений. Самые первые наши приехали в Москву в НЭП в 1920-ых, да так и остались. После «Исхода» взял себе имя Пезик, оно происходит от древнеуральского *pesä «гнездо», по-нашему  «Родовой» и решил вместе с женой перебраться на родину предков в Яхноболь, возродить его. Она у меня с вологодскими корнями, тут все близко. Живем с шестью детьми и своими стариками на хуторе, здесь мы пока одни. Кормит главным образом Web6, виртуальный музей и семейное хозяйство. Планируем открыть небольшой рыбный бизнес, сейчас большой запрос на локальную рыбу.

«Северная Правда». 15.08.2045.

Иллюстрация сгенерирована нейросетью Kandinsky 2.1 по запросу Kostroma of the future.

Оли Шепиш, Анди Мерӓн: Семь Истин мерӓнского народа. Мерӓн палемо Сизем Керӹк

 Семь Истин мерӓнского народа. Мерӓн палемо Сизем Керӹк.

1. Мерӓк (меряне) являются живым, коренным народом финно-угорской группы, уральской семьи, проживающим в бассейне Волго-Окского междуречья с VI века (первое упоминание в «De origine actibusque Getarum») по сегодняшний день. 

2. Традиционными языками общения мерӓк друг с другом являются: «верхневолжска говоря» (верхневолжский диалект русского языка), «мерӓжский елман» и его разновидности (условные языки Костромского Заволжья), «умерӓн кел» (новомерянский язык). 

3. Мерӓк утратили свой родной финно-угорский «тоштомерӓн кел» (старомерянский язык), как аутентичную семантическую систему, в XVI — XVIII вв. в результате языкового перехода, к которому привели монастырская колонизация XIV — XVI вв. и введение на территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) крепостного права в XVI — XVII вв..

4. Мерӓк одновременно являются роем субэтносов народа мари и северных великороссов (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ, ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), и отдельным, возрождающимся в настоящее время, финно-угорским народом. 

5. Религия в мерӓнском самосознании не является определяющей. Большинство мерӓ — православные христиане. Среди мерӓн также можно встретить старообрядцев различных толков (само старообрядчество, как и знаменитое парахристианское движение «христов»/»хлыстов», возникло в Верхневолжье в XVII в. на мерянской этнической основе), народных христиан («двоеверов»), представителей других христианских конфессий, язычников мерянской/финно-угорской традиций («Мерӓн Кой», «Марий Йула»), унитаристов («žuдovcтvуюšuх»), агностиков, атеистов и т.д. 

6. У мерӓк существует мерӓнская общественно-политическая идеология: «меренизм». «Меренизм» олицетворяет собой общественное сотрудничество и самоуправление в рамках личностей (мерӓ/к), семей — родов (кунд/ак), территориальных общин (мер/ак), выражающееся в народной солидарности племен (пале/к). Важная часть «меренизма» — современная мерӓнская социомифология, творящаяся на стыке языкового активизма, финно-угорского фольклора, региональной волжской этнографии и истории, магического этнофутуризма, технологий и освободительных идей современности..

7. Задача каждого сознательного мерӓ — любить Мерӓмаа (Мерянию, ИМЗ, Верхневолжье), её народ, её прошлое, культуру и делать посильный вклад в их сохранение, развитие и преумножение. Мерӓмаа  -это не просто территория, это часть наших Души и Сердца.

Оли Шепиш (С) Анди Мерӓн (С) 2023.

Павло Побєд: Фінно-угорський прометеїзм в минулому та сьогоденні

Фіно-угорський світ – це не лише культурний спадок Мадярського королівства, високі стандарти життя Суомі та стрімкий розвиток цифрових технологій Естонії, а й унікальні народи зі своїми мовами, традиціями та історією, проте, без власних національних держав. До складу (поки що) РФ входять землі 15 фіно-угорських народів. Кожен із них уже заніс ногу над прірвою, балансуючи між цілковитою асиміляцією та звинуваченнями в нелояльності до Москви й водночас шукаючи зовнішньої підтримки та опертя, про що піде мова далі...

Думки про спільну прабатьківщину надихали фінських, мадярських та естонських інтелектуалів вивчати споріднені народи Московії, сприяти їм у формуванні модерних національних ідентичностей. Фактично, Гельсинкі, Будапешт і Таллінн створили фіно-угорський прометеїзм. Історики та політологи називають прометеїзмом інтелектуальний рух у міжвоєнній Польщі, що був спрямований проти СССР, який традиційно вбачав у ньому ворожу доктрину, мета якої – розчленувати совдепію.

Натомість польські, українські, литовські та білоруські дослідники розглядають прометеїзм не просто як проєкт дезінтеґрації імперії, а як суспільно-політичний рух. Він відіграв помітну роль у формуванні політичних еліт низки бездержавних народів. У цьому контексті прометеїзмом можна вважати й зусилля фінських, мадярських та естонських інтелектуалів, які сфокусувалися на народах Надволжя.

Провідними осередками фіно-угорського прометеїзму стали наукові центри, створені у Фінляндії, Мадярщині та Естонії. Такі осередки, як Фіно-угорське товариство у Гельсинкі, давали змогу ентузіастам реалізувати амбітні задуми. У 24 роки фінський мовознавець Гейккі Паасонен (1865-1919) розпочав справу свого життя – вивчення етимологічних зв'язків між фіно-угорськими мовами; для збору відповідного фольклорного матеріялу він об'їздив 8 ґуберній європейської частини Московії, спілкуючись з ерзянськими й мокшанськими казкарями, марійськими та удмуртськими співаками та оповідачами.

Цій праці Паасонен присвятив 23 роки. Його науковий доробок виходить далеко за межі академічної лінґвістики. Хоча мовознавець і написав титанічну працю, що була видана Фіно-угорським товариством у 10 томах і досі залишається неперевершеним внеском у фіно-угористику, зробити це самотужки він не зміг би.

Молодий Гейккі переконав керівництво товариства підтримати його дослідження й виділити кошти для стипендіатів з-поміж ерзян і мокшан – корінних мешканців Надволжя. Учні Паасонена пройшли курс підготовки й були відряджені в різні населені пункти для збору фольклорного та лексичного матеріалу. Фінському вченому вдалося не просто рекрутувати здібних ерзян і мокшан для участі у фольклорних експедиціях – він виховав плеяду фіно-угорських діячів, які відіграли визначальну роль у націєтворенні своїх народів!

Mansur Kuchkarov: Венгрия и тюркский мир

На фото - Армин Вамбери (19 марта 1832, 15 сентября 1913, Будапешт) — венгерский востоковед, тюрколог, путешественник, полиглот. Вамбери был первым сторонником гипотезы о тюркском происхождении венгерского языка, чтобы подтвердить эту гипотезу, он специально отправился путешествовать по Востоку. Кстати, он же признал роль татар в деле распространения просвещения. 

И так, если, вплоть до падения коммунистического режима в Венгрии больше говорили только о родстве венгров с финно-угорскими народами, то в последние десятилетия чаще стали появляться работы о тесной взаимосвязи венгров с тюркскими народами. 

Сам этноним угры, по мнению В.Шушарина происходит от протоболгарского племени оногур. Арабо-персидские авторы IX—X веков сообщали о мадьярах-скотоводах, соседствовавших с печенегами и булгарами — а.с.(ш)к.л на Волге. Ибн Русте в переводе Д.А. Хвольсона: "Между землею Печенегов и землею болгарских Эсегель лежит первый из краев маджарских". Ибн Русте и Гардизи сообщают, что волжские булгары Барсул, Аскал и Булкар "живут в одном месте", а территория "Заволжской Печенегии", простиравшаяся до Южноуральских гор и Мугоджар на востоке, включала "и южные, степные районы современного Башкортостана", то "первый из краев маджар" — это "современный Башкортостан в его приуральской лесостепной части". Об этом же свидетельствуют и данные археологии. Поэтому географические координаты как тех, так и других оказались одинаковыми с той лишь разницей, что южными соседями мадьяр были печенеги, а башкир — огузы и кыпчаки. Венгерский монах-доминиканец Юлиан в 1235—1237 годах даже совершил путешествие в "Великую Венгрию". Рубрук пишет "Язык паскатир и венгров — один и тот же; это пастухи, не имеющие никакого города; страна их соприкасается с запада с Великой Булгарией". 

Таким образом, арабо-персидские (IX—X века) и западноевропейские (XIII век) авторы не расходятся в определении территории "первого из краев Мадьярских" или "Великой Венгрии". 

"Три в одном": каратаи - угро-финнский народ (мордва-мокша), с тюркским языком (татарским) и христианством (православие)

Карата́и (мокш. Каратайхть), самоназвание мукшы, керәшен — этнографическая группа мокшан в Татарстане, разговаривают на каратайском говоре мишарского диалекта татарского языка. Каратайцы сами точно не могут определить свою национальность. Все потому, что говорят они на татарском, самосознание свое относят к мордве. При этом являются крещеными, соблюдают православные традиции, которые все больше сближают с русскими.

Сами каратаи себя именуют по-разному: мукшы, мордва дип атала-быз инде, кряшен, чукынган татар дип диляр.

Родным народ считает татарский язык, но говорят на нем своеобразно, по-своему называя его каратайским.

В 140 км южнее Казани в Камско-Устьинском районе на высоком волжском берегу раскинулось село Мордовские Каратаи, населенное представителями уникальной этнической группы с одноименным названием. Мордва-каратаи - термин, прочно вошедший в науку еще с ХVIII в. Есть и такая версия (по информации Гимадеевой Е.А. - учительницы истории, родом из М. Каратаев), что каратаи — особый народ, предки которого пришли из Придонья в первые века н.э., когда началось Великое переселение народов. К мордве каратаи, несомненно, имеют прямое отношение. Об этом говорят не только сохранившийся этноним — мордва, но и данные топонимики: местную речку жители называют "Мукша Жулгасы" - "река мокши". 

По своему антропологическому облику, как считают специалисты, каратаи наиболее близки к мордве и существенно отличаются от татар (небольшой рост, узкое лицо и другие антропологические данные сближают каратаев с мордвой мокшей, а более развитое надбровье, сильнее выступающий подбородок, тонкие губы и др. - с мордвой эрзей). 

Имеются некоторые параллели с мордвой в материальной и духовной культуре. Особенно сильно они проявлялись в комплексе культуры конца XIX - начала XX вв. (в постройках, одежде и т.д.) и были наиболее архаическими культурными элементами по сравнению с более поздними русскими и татарскими заимствованиями. Сегодня в связи с сильной унификацией культуры, особенно ее материальных компонентов, от этой "мордовской" культуры остались лишь следы, но все же остались! Например, в пище в качестве национальных каратаи называют блюда, запеченные в печи ("беренге калгасы" - из картофеля; "калдя" - из яиц), характерные и для других групп мордвы. 

Откуда бы ни пришли предки каратаев (наиболее вероятным временем их появления считают ХII-ХIII вв., а территорией исхода - места коренного расселения эрзи и мокши), первыми их соседями были тюрки. Тюркское, а позднее татарское влияние прослеживается повсюду. 

Экспедиции прошлых лет отмечали у каратаев полихромную (многоцветную) раскраску дома, что характерно для татарского жилища. Каратаи считают родным татарский язык, хотя при внешней "татарской" форме он все же необычен, своеобразен, что, очевидно, и дает основание каратаям говорить: "Это именно каратайский язык, очень богатый, присущий только нам, не похожий ни на татарский, ни на эрзянский или мокшанский".

 Наконец, у каратаев Троица имеет большее значение, чем Пасха. В праздновании Троицы имеются свои местные особенности. Каратаи выращивают культовое растение, называемое ими "заря", или "зуря". На Троицу срезают ветки этой травы, девушки берут их в руки и целый день ходят по улицам с песнями. Ни в каких других обрядах эта трава не используется. В этом видится что-то языческое, поклонение траве, зелени, возрождению жизни. У соседей - татар, русских - такого обычая нет. 

Игорь Кошель: Мадьярабы

 В Нубии (на территории Египта и Судана) проживает немногочисленная этническая общность - мадьярабы (венг. magyarabok). Название народности не является производным от слова «араб», а образовано слиянием слов «мадьяр» и «аб» (в переводе с местного наречия — венгерское племя). Считается, что мадьярабы потоми венгров (мадьяр), прибывших в эти места в начале XVI века и смешавшихся с арабами и нубий
цами. Поэтому и называются — мадьярабы. 

Чиcленность мадьярабов по разным данным оценивается от 10-12 (оценка востоковеда Иштвана Фодора) до 60 (оценка пресс-секретаря Общества мадьярабов Мохамеда Хасана Османа) тысяч человек. Около 400 мадьярабов живут в Каире. Ещё одна община, отличная от мадьярабов, но также выводящая своё происхождение из Венгрии (но, относящая своё появление в Африке к временам Марии-Терезии), проживает в Асуане." 

Судя по документальным фильмам, африканские венгры даже по цвету кожи почти не отличаются от своих соседей по Черному континенту. На самом деле, их венгерская идентичность отличает их от окружающего населения.

Украинская песня "Ой у лузі червона калина" на эрзянском языке

Te minek tortingeś! Ěrzätne, konat bažiť oläčisě ěrämos, kemiť Ěrzä Mastoroń stävtomas - javiť Ukrainań raśkenť marto rizksěnť, keženť, kememanť! Kievsě jalgat - Moskovso jat!

Mory Olena Kutyŕova, Sedämomoroma luvonť ěś kojsa vitnemaś  Oleksandr Raev, ěrivannmoś "Ěrzä fiĺms" peĺde. 

Lej čiresě čevge čiremtevi. "Oj u luzi červona kalina" ukrainań moroś  - ěrzäks. 

Lej čiresě čevge čiremtevi jaksterdiť kuvtat 

Ukraina, kažot a kekševi, mejś ton nusmanät?

A miń čevgeń taradonzo verev kepeďsynek

A miń vejsě tiriń Ukrainań gej, gej, mizoldovtsynek.

Moliť moliť ěsest meĺsě ušmant vereń kištemas

Lelät sazort idicätneń učiť, kudov saemast.

A miń jattoń pekstamokudotneń jangasynek

A miń vejsě tiriń Ukrainań gej gej mizoldovtsynek.

Ilä nuŕge vereń tüsso čevge ašo cecät panžt

Ilä ranga tiriń Ukraina, inealät träk

A miń čevgeń taradonzo verev kepeďsynek

A miń vejsě tiriń Ukrainań gej gej mizoldovtsynek.

Tovzürotne teke syrneń pusmot učiť pelümat 

Moliť odně ěsest meĺsě ušmant vereń kištemas

A miń vejsě syrneń tovzürotneń purnasynek

A miń vejsě tiriń Ukrainań gej gej mizoldovtsynek.

Puvi varma, ušman mastor idi, kelej paksäso

Varma mory ušman kaštančide Ukrainaso 

A miń vejsě kaštančide moronť vanstasynek

A miń vejsě tiriń Ukrainań gej gej mizoldovtsynek.

Андрей Мерянин: «Меренизм»

Меренизм — мерянский социализм и коммунитаризм, идею которых можно выразить через признание высокой значимости "общин" в жизни общества и каждого мерянина в отдельности.

Социальная структура меренизма сконструирована на основе устройства Марий калык:

1. Кунд: род — малые и большие семьи.

2. Мер: территориальная община, сообщество — сумма кундов.

3. Пале: «знамя», перен. «племя» — сумма меров.

4. Палек: «знамена», перен. «народ» — сумма племен.

5. Ундӹран перт: «Бобриная изба» — штаб Пале: «знамени», перен. «племени».

Проект флага меренизма: черный цвет полотнища олицетворяет символ свободы, отрицания ограничения и тирании, плодородную землю нашего народа; красный цвет мерянской подвески (ставшей символом возрождения меря) олицетворяет общественное сотрудничество и народную солидарность.

«Ундӹран перт» / «Бобриная изба».

Как известно, у вдохновивших нас мексиканских сапатистов развитая структура самоуправления, а штабы самоуправления у них называются «улитки» (caracoles). Официально «улитки» (caracoles) — это штаб-квартиры, расположенные в разных муниципалитетах сапатистов, откуда ведется управление автономными общинами. Это региональные сообщества, в каждом из которых есть своя «Хунта хорошего правительства», которая решает все местные вопросы. Почему улитки? Лозунг сапатистов «Медленно, но верно!» хорошо иллюстрирует улитка. Она кажется маленькой и слабой, однако упорно ползет к своей цели, невзирая на все препятствия. Она кажется беззащитной, но у нее есть прочный панцирь. У сапатистов есть легенды, что их древние индейские предки очень ценили фигуру улитки, потому что она представляет собой вход в сердце. Вход в сердце символизирует знание, выход из сердца обратно в мир символизирует жизнь. Также старейшины говорят, что когда-то давно улиткой называли коллектив: улитка помогает уху расслышать даже самое дальнее из слов, это слово идет от одного товарища к другому, и так рождается согласие.

Мы подумали какое животное у меренистов может олицетворять аналог лозунга сепатистов — «Медленно, но верно!»?

Ну конечно - бобр! Бобр тоже никуда не спешит, он занят спокойным созидательным трудом. Кроме того это умное животное - социальное, оно живет крепкими семьями в своих пертах-островах среди воды, как в городищах. Бобр следит за экологией своей среды обитания, подтачивает сухие старые деревья, и обнаруживает большую изобретательность. Кроме того в мифологии финно-угров бобр является связующим звеном между нижним миром куда уходят после смерти наши предки, этот зверь в древности широко почитался чудью, мерянами и весянами. Идеальный кандидат на роль символа меренизма!

«Перт Ундӹр» / «Бобриная изба» - так можно назвать штаб Пале: "знамени", перен. "племени" — суммы меров — мерянских территориальных общин, сообществ.

Кирилл Серебренитский: В мышлении современного политически грамотного обывателя категории расовой стратификации абсолютно преобладают над всеми прочими

1. Угро-финская этнолингвистическая общность - это уральская языковая семья; то есть это - не индоевропейская семья, ну, то есть: угро-финны - не арийцы. 

Славяне, со множество оговорок, допущены в арийское сообщество - на определённых, достаточно суровых, условиях, как дальние сородичи; основные претензии к северо-восточным славянам - это их многовековое скрещивание с разными азиатскими, прежде всего с угорскими и финскими, расовыми субстратами. 

Угро-финны же - нет, это точно не Herrenrasse. 

2. Во времена геополитического апофеоза Орды, - XIII - XIV века, - ещё не было современных школьных учебников истории с пёстро-пятнистыми картами, на которых нарисовано множество мелких государствишек, и люди не имели представления о том, что означает "феодальная раздробленность", - просто потому, что в мировосприятии того времени не было никакой раздробленности. 

Политическое мироздание Евразии было неимоверно однородным и целостным, по сравнению с нынешним: это был, в прямом смысле, биполярный мир. 

Существовало две Империи: христианский Рим и языческая Тартария. 

(... здесь я, наверно, должен сделать интеллектуальный реверанс, дабы показать, что не лыком щи хлебаю, и пуститься в рассуждения о том, что не всё так было просто, о том, как эти две целостности дробились на другие целостности, о казусах Капетингов и Роллонидов, об электорах и палатинах, о том, как  византийская Ромея (контр-Рим) трансформировалась в османский Халифат (контр-Орда),  и тд.  Но прошу позволения оставить это на будущее). 

Так, вот: если Орда-Тартария  - это низшая ступень цивилизации, то - известна только одна высшая ступень: это - современная Орде "Римская земля", как именовали эту макросистему русские летописи, - то есть Sacrum Imperium Romanum. То есть - Первый Рейх.  (Второй Рейх - это Германская Империя 1871 - 1918 гг, а что такое Третий - это уже все знают, даже угро-финны). 

То есть, получается: 

* угро-финны - это плохо, потому что они не арийцы, не раса господ. 

* Орда - это низший уровень, потому что высший уровень - это Рейх. 

*** 

... Я. собственно, только вот о чём в данном случае пытаюсь напомнить, - тем, кто ещё этого не осознаёт: современная цивилизация, несмотря на все ритуальные заклинания и жертвоприношения, в практических сферах по-прежнему бурно оперирует категориями расовой стратификации; и - более того: в мышлении современного политически грамотного обывателя эти категории абсолютно преобладают над всеми прочими. 

Это - ну, те самые, да, - постулаты ариософии и расологии, то есть концепции нордической расовой иерархии.

Ливы: история и современность

Реконструкция  воина-лива  в костюме XI века.  11C Liv, Латвия.

Не так уж много людей  слышало об этом крайне малочисленном, но очень интересном народе, однако им грозит  исчезновение. Ли́вы (латыш. līvi ) — малочисленный прибалтийско-финский народ. Ближайшие родственные народы —  эстонцы  и водь. По мнению финских и эстонских исследователей, ливский язык одним из первых выделился,  из общего прибалтийско-финского языка-основы примерно в первые столетия нашей эры. О быте древних ливов известно очень мало, в основном лишь из записей, сделанных, придворными немецких епископов в XVI веке. По этим сведениям,  большие поселения ливов располагались на 20-30 км выше и далее от устья Даугавы, что позволяло им контролировать торговлю по реке. Традиционные селения состояли из врытых в землю срубовых изб с очагами и ямами для хранения продуктов, а занимались, в основном  рыболовством,  могли и ограбить проходящие суда. Существует информация, что прибрежные ливы занимались своеобразной формой пиратства. В районе Домеснеса ливы разводили костры, привлекая внимание торговых немецких и шведских судов, а затем грабили любопытных купцов и моряков, высадившихся на ливский берег или же застрявших на своих судах на песчаных мелях у Домеснеса. Общая же численность населения территории современной Латвии составляла  в XII веке, в среднем около 250—350 тыс. человек, включая, 20 тысяч ливов.   

Вытеснение балтами, Тевтонский орден, ассимиляция.

Балтийские племена начали проникать в эти места, начиная с 2000—1500 годах до нашей эры,  балты,  так, начался длительный процесс оттеснения финно-угорских племён к северу современной Латвии и востоку современной Литвы.  Достигнув  устья Западной Двины, балты разделили ареал проживания финских племён на две части: западный (Курляндия) и восточный (Лифляндия). Как  полноценная и довольно многочисленная этническая община ливы сохранялись до XII века, после,  началась их постепенная этноязыковая ассимиляция балтскими племенами. В Повести временных лет говорится, что ливы (либь) платили дань Руси. Первый немецкий миссионер Мейнард фон Зегеберг, получив разрешение полоцкого князя Владимира на проповедь среди ливов, начал в 1184 году строить первую церковь в ливском селении Икскюль.

Андрей Мерянин (Жадов): Среднерусская топонимика и обрусение

Лента напомнила старый пост посвященный причудам среднерусской топонимики и этно идентичностям: Изучая топонимы Сергачского и соседних с ним районов Нижегородской области встретил более 2 десятков татарских сел. В преданиях татар об их основании почти везде говорится, что там жила мокша (это рубеж XVI - XVII веков). Рядом с Сергачом есть 2 села - татарское Кочко Пожарки и Русские Пожарки, (соответственно русское). Первая часть названия - Кочко это имя основателя села Кучкая. Татары утверждают, что это мурза, основавший их село. 

А вот Русские Пожарки в официальных документах до XVIII века звались Мордовские Пожарки. Кстати, и само наименование Пожарки непростое. В легендах говорят о неких пожарищах. Но версия, что это искаженное название "Можар" (имя народа и местности) по-видимому более верная. Так и князь Пожарский родом с Нижегородчины по-настоящему князь Можарский. Ну а можары, можеряне - это суть оригинальное именование народа мещера.

В этом смысле мордовское (мокшанское и эрзянское) = местное русское и местное русское = мокшанское и эрзянское, это давно уже ясно как 2Х2=4. И Можар-Пожар на 100% этно-топоним.

В этом свете показательна история последнего эря-терюханского пророка Кузьмы "Бога" Алексеева (начало XIX века), проповедовавшего в Терюшской волости. В контексте его "подрывной деятельности" упоминается, что на его моления в керемети приходили не только терюхане, но и русские. Какие русские могли ходить на терюханские моления? Переселенцы из под Городца или Мурома? Конечно нет, это были терюханские новокрещены. Собственно и сам Кузьма Алексеев был новокрещеном, чем, я уверен, и были вызваны столь жесткие карательные меры царских властей по отношение к нему и его сподвижникам. Ибо нельзя, вот так дерзко, из "мордвы" перекинуться в "русского" и потом обратно в эрзянина. Это всегда жестко наказывалось в империи.

Мусульманам - татарам, можарам, мишарям было проще сохранить свою этническую идентичность, нежели эрзя и мокше - язычникам, поэтому устойчивые татарские кусты деревень на Нижегородчине есть до сих пор, а эрзянских и мокшанских не осталось, все давно русскими стали. 

В заключении - именно по этой причине финно-угорский этнофутуризм так сильно не нравится некоторым попам, и "профессиональным русским", ибо по их мнению посягает на самое святое, высеченное в граните за сотни лет -  обрусение, пропагандируя обращение к старым племенным идентичностям. 

Примечания к иллюстрациям:

1 - Костюмы сергачской мордвы (эрзя).

2 - Узорное ткачество мишарей: а) – закладная техника (карсунские мишари); 2 – браная техника (кулаткинские мишари) - тут опять присутствуют типичные волго-финнские орнаментальные мотивы.

3 - Женский костюм мишарей: а) – сергачская группа (середина 19 в.): рубаха зюле кулмяк с лоскутным узором, тастар с серебряной застёжкой; б) – темниковская группа (18 в.): белая полотняная рубаха с типично финнской вышивкой. Это говорит о вероятности перехода в ислам темниковской мордвы с сохранением традиционной мордовской вышивки в костюме.

Через переслідування в РФ ерзяни скликають національний з’їзд в Естонії

 Ерзяни заявили про підготовку до проведення національного з’їзду. Через посилення репресій на батьківщині делегати зберуться в Естонії. Згідно відозви, опублікованої на сайті національного руху, з’їзд відбудеться наприкінці вересня, однак остаточне місце його проведення тримається в таємниці.

«У серпні цього року ерзяни мали скликати в Республіці Мордовія Промкс – вищий національний представницький орган. Це з’їзд делегатів від політичних партій, громадських організацій, культурних товариств і релігійних громад ерзян. Промкс визначає напрямні для національного руху. Згідно цих напрямних працює Атянь Езєм – рада старійшин та Інязор – головний старійшина. Однак, ані скликати Промкс, ані переобрати Атянь Езєм не вийшло. Із початком масштабного воєнного вторгнення до України в Російській Федерації ухвалили цілу низку репресивних законів, посилилися переслідування опонентів режиму, зокрема з числа національних активістів. За таких умов висувати делегатів у керівні органи, а тим паче проводити з’їзди в Республіці Мордовія – нереально. Влада спробувала встановити повний контроль над ерзянським національним рухом, а коли їй це не вдалось – створила клони національних представницьких органів, які укомплектувала працівниками бюджетної сфери, – тобто людьми залежними від влади», – пояснює Віталій Ромашкін, який очолює організаційний комітет з проведення Ерзянського національного з’їзду та є членом Атянь Езєм.

В оргкомітеті зазначають, що незважаючи на всі заборони і перепони, тиск ФСБ і поліції – ерзяни мусять зібратися в еміграції для обговорення гострих проблем, що постали перед народом та потребують невідкладних рішень. Серед них – визначення нових цілей національного руху, а також затвердження конкретних механізмів вирішення поставлених завдань і надання оцінки російському вторгненню до України.

До складу організаційного комітету, що займається підготовкою до скликання з’їзду, увійшли ерзяни з різних країн.

«Ми вдячні нашим естонським друзям, які у цей непростий час проявляють свою гостинність – дають можливість провести наш з’їзд в атмосфері фіно-угорського братерства, відсутності поліцейського нагляду і загрози арештів. Делегати докладуть зусиль, аби не лише спрямувати роботу ерзянського національного руху, але й дати поштовх всім поневоленим Москвою народам до боротьби за свої права і свободу», – прокоментував ерзянський Інязор Сиресь Боляєнь.

Андрей Мерянин: Символ мери - три стрелы Юмала

Сегодня с другом карельским мерянином обсуждали какой символ-пальцовку мы могли бы использовать в качестве мерянского приветствия. 

В результате родилось нечто в стиле дониконианского двуеперстия. Три стрелы в круге символизируют три стрелы Юмала — синтез творческого потенциала, созидания и разрушения, как мистической силы, связывающей двоих и порождающей третьего.

Можете поднимать руки и приветствовать друг друга).

Олеся Яхно: О "псевдорусской весне"

Это такая клиника, согласитесь, когда тувинец Шойгу, чеченец Кадыров и угро-финн Путин пришли «освобождать» Украину. Чурбаны в этом смысле. 

Что это за такая великая страна, которая в 2014 запустила вдруг нерусских, типа, защищать русскую национальную идею на нашем Донбассе? 

Что это за тема про «один народ» и боязнь говорить про ту же мордву как составляющую  русского народа? В Московской области в 19 веке вообще были целые деревни, говорящие на угро-финском. 

В России постоянно рассказывают о каких-то якобы «языковых притеснениях» в Украине. Вы там разберитесь, почему у вас в Ижевске, например, вообще не услышать удмуртского языка (в 2019 году 79-летний учёный и активист удмуртского движения Разин поджег себя у здания госсовета Удмуртии в Ижевске в знак протеста против исчезновения удмурдского этноса и языка). 

Путин, вдруг размышляющий о том, есть или нет украинский народ, с какой-то больной головы решил заделаться большим «специалистом» по Украине. Да кто он такой вообще? Есть у него там корни из Тверской области (ну и Ленинград), так пусть и размышляет о местах расселения народностей вепсов, ижоры, чудь и водь. И племени мещера ещё. 

Сама по себе тема «русской весны» изначально носила спекулятивный характер (потому что россияне – это более 200 национальностей с довольно крупным угро-финским ядром).

Но любителю «спецопераций», видимо, страшно посмотреть вглубь собственной страны. Поэтому надо идти с «псевдорусской весной» (войной) на соседей. И понятно почему - страшно. Нет содержательной политики ни на одном из направлений. И есть попытки подавить гражданское общество (в России это те, кто отказался «облачаться в валу») - а без гражданского общества невозможно выстроить межнациональный диалог в многонациональной и многоконфессиональной стране. И тоже - понятно почему. Содержательная политика и гражданское общество не появляются в условиях отсутствия конкуренции.

Геноцид этнических меньшинств рашистами набирает обороты

 Генпрокуратура России признала нежелательной неправительственную организацию «Свободный Идель-Урал».

«Установлено, что деятельность этой организации представляет угрозу конституционному строю и безопасности Российской Федерации». 

Организация позиционирует себя как «гражданское движение народов Поволжья», представляющее эрзян, мокшан, чувашей, мари, татар, удмуртов и башкир.

Масур Кучкаров: Мурома

Реконструкция наряда женщины народа мурома. 

Изначально в обиходе использовалось слово "морамар". Под таким названием народ и земли упоминаются в сагах викингов. По одной из версий, легендарный Илья Муромец происходил из этого народа. 

Мурома - финно-угорское племя, древнейшую форму этнонима — *morama — В. С. Кулешов сравнивает с названием племени меря, которое, по его мнению, заимствовано из балтийского источника, восходящем к праиндоир. *marya- "юноша". 

Мурома жили в землях Нижней Оки во второй половине I тыс. от Р. Хр. на протяжении VI веков.

Дискуссионным является вопрос о близости муромы другим финно-угорским народам. Ряд исследователей считает мурому тождественной мордве-эрзя и принявшей участие в формировании современного народа. Судя по гидронимии нижней Клязьмы, язык мурома был близок мерянскому. В. Ф. Генинг считал мари, мерю и мурому составными частями мерянской общности народов.  

Поселения размещались на возвышенностях над пойменными лугами.  Племя занималось сельским хозяйством, охотой, ремёслами. Основу экономики составляло животноводство, разводили свиней, крупный рогатый скот, в меньшей мере овец. Особую роль играли лошади, которые разводились в том числе и на мясо. Промысловая охота была направлена на добычу пушнины.

Для каждого важного случая имелись обряды и приметы. Богам приносили в жертву животных. На похоронах могли устраиваться драки. Коней и людей хоронили вместе.  

Помимо, языческих верований, но придерживались и мусульманских верований, называя «скверного Моамефа» своим пророком, с которым они познакомились через волжских булгар. Со временем мурома вошли в состав Древнерусского государства. Но принимать иную веру не хотели, оставаясь при своих верованиях.

Мансур Кучкаров: Меря

Так одевались меря во времена Ростово-Суздальского княжества (Залесской земли).

Ме́ря, меря́не  — древнее летописное финно - угорское племя, проживавшее в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России.

В середине I тысячелетия н. э. в междуречье Оки и Волги сформировались племена марийцев, мери, мещеры, мокшан, муромы и эрзян. Племена городецкой культуры испытывают сильное влияние пьяноборских племён, которые в начале нашей эры продвинулись в Западном Поволжье. К этому времени позднегородецкие племена приобретают устойчивый обряд в грунтовых могильниках. К началу второй половины I тысячелетия н. э. между перечисленными племенами возникают заметные различия.

Меря впервые была упомянута в VI веке готским летописцем Иорданом под названием меренс (merens) как данник короля готов Германариха.  Согласно "Повести временных лет", в 859 году мерян обложили данью варяги. В 882 году меря принимала участие в военных походах Олега на Смоленск, Любеч, Киев.  В летописях упоминают мери в 907 году, когда меряне в составе войска Олега пошли на Царьград.

В XII веке общую  меря разделились, на две ветви: "северные" меряне в культурно-бытовом плане были уже близки к новгородцам, а "южные" к жившему по соседству тюркскому племени булгар. 

К XIV веку от этого финно-угорского народа остались лишь считанные люди, которые, пытаясь сохранить чистоту своей крови и культуры, жили вдали от населённых пунктов.  

Последний раз меря упоминается в "Житии Авраамия Галицкого", написанного в середине XVI века Протасием, игуменом Чухломского монастыря, о событиях второй половины XIV века. Когда в XIV веке Авраамий Галичский решил поселиться на Галичском озере, там жили "человеци по дубравам некрещении, наричеми меря".

Ассимиляция шла медленно, но верно. Многие ученые полагают, что загадочная меря целиком растворилась в славянском море, возможно, некоторая часть среди булгар. 

Язык мери вымер. 

Андрей Мерянин: Сила Медведя

Почитание медведя у финно-угров восходит к прауральской эпохе. Согласно мифам, священный Медведь был спущен с неба на землю (таков, например, Консыг-Ойка или «Когтистый старик» у обских угров).

В одной из могил средневековых марийцев, ближайших родственников мери (Нармонский могильник) была найдена привеска, где на туловище медведя изображен солярный знак — свидетельство его небесного происхождения; в мифе саамов солнце Пейве разъезжало по небу на медведе. 

В Ярославском Поволжье, там, где начиналось знаменитое восстание мерянских волхвов, археологами был изучен уникальный погребальный обряд. В больших группах ярославских курганов IX − XI вв. наряду с оружием, украшениями, жертвенной пищей, посудой, найдены многочисленные глиняные амулеты − кольца и имитации медвежьих лап.  В 1970 г. археологи нашли в погребении одного из ярославских мерянских курганов остатки настоящей медвежьей лапы, на палец которой был надет серебряный перстень. В могиле были погребены две женщины, рядом с одной из них − девочкой − и обнаружена эта уникальная находка. Археологи предположили, что перед нами − древнейшее свидетельство медвежьей свадьбы, широко распространенного у финнов мифологического сюжета о женитьбе медведя на девушке из человеческого рода. 

От браков со священными животными рождались богатыри-первопредки, онары и паны. 

Интересно, что мотив сожительства девушки-женщины и медведя крайне распространен на территории русского Севера и Поволжья, он широко представлен в сказках и фольклоре. 

В Верхнем Поволжье сохранились пережитки этого мотива: ряженые в медвежьи маски и одетые в вывороченные наизнанку тулупы на свадьбах валили на пол девушек, мазали их сажей, а сама невеста официально именовалась «медведицей». 

В структуре ритуалов жизненного цикла на территории Севера и Волги феномен ряженья медведем практиковался в свадебном обряде почти повсеместно. Ряженые останавливали свадебный поезд по дороге от венца и требовали выкуп; на второй день свадьбы будили молодых, вымазывали сажей всех участников свадебного стола. 

Нужно добавить, что мерянская девочка не случайно была обручена с медведем после смерти: умершие до замужества, не избывшие свой жизненный срок, считались особенно опасными после смерти, так как становились злыми духами. Чтобы нейтрализовать опасность − возвращение умершей в мир живых − девочке подобрали подходящего лесного «жениха».