Школа Меньшиковой: Концепция разделения фейри на дворы

 Концепция разделения фейри на дворы известна многим, и многие по умолчанию считают ее довольно древней. В действительности история сложнее, и начинается она в Южной Шотландии с появления Благого двора (Seelie Court), к которому позже добавился Неблагой (Unseelie Court) — как его дополнение и противовес.

В общем виде идея такова, что обитатели Волшебной страны подразделяются на два «двора» — Благой и Неблагой. Нередко это понимают упрощенно, полагая, что к Благому двору относятся «добрые» фейри, а к Неблагому — «злые»; или, как выражается Флоренс Мэриен Макнил в «Серебряной ветви», что речь идет о «созданиях добра» и «порождениях зла».

Шотландское слово seelie в словарях нередко ассоциируется с фейри — и как эпитет эльфийского двора, и как определение характера некоторых отдельно взятых фейри. Спектр значений этого слова — «счастливый, благой, благословенный, удачливый, добрый»; кроме того, оно может означать «приносящий удачу».

Unseelie, напротив, означает «опасный, несчастливый, неблагоприятный, злосчастный, нечестивый, богопротивный».

Как валлийцы называют своих фейри «тилвит тег» (Tylwyth Teg, «прекрасная семья»), а ирландцы — «дини мати» (Daoine Maithe, «добрый народ»), так и у шотландцев выражение Seelie Court, то есть «благой» или «счастливый двор», позволяло говорить о фейри, не подвергая себя лишней опасности: даже если говорящий привлечет внимание фейри, велика вероятность, что отнесутся к нему благосклонно, услышав столь лестное наименование.

Фейри Благого двора необычайно щедры к тем, кому благоволят, и добры к беднякам, которым дают хлеб и зерно. Верили, что они помогают тем, кто смог их умилостивить и расположить к себе; помощь эта может принимать разные формы, включая работу по дому и заботу о домашнем скоте. Но несмотря на общую доброжелательность, Благой двор не спускает людям с рук оскорбления и обиды. Даже такие фейри, которые традиционно считаются «благими», — например, брауни, — становятся опасными, если причинить им зло.

Неблагой двор — противоположность Благого, как явствует из самого названия. Его неизменно описывают как недоброжелательный по отношению к людям. Неблагой двор тесно связан со слуа ши — злобным воинством фейри, которое мучит людей и повсюду несет за собой болезни и смерть.

Описание Фейри Неблагого Двора, их взглядов и морали, которую они исповедуют, в ирландской мифологии отличается от других существ. Их основной идеей является сила, которая по их мнению делает их важными и достойными уважения. Их места обитания — холмы и леса, где они могут заманить в Промежуток («Ши») одиноких путников и использовать свои способности для личных целей.

Seelie и unseelie — достаточно комплексные понятия, но прямых моральных оценок они не содержат. Seelie может означать в том числе и «благой», но не означает «благочестивый» или «праведный»; подобные значения вообще неприменимы к шотландским благим фейри, которые с равным успехом могут и вредить людям, и помогать — в зависимости от мотивации.

Что до unseelie, то это слово и впрямь может означать «нечестивый», но не вызывает более зловещих ассоциаций. Названия «светлый» и «темный», возможно, более выразительны, но вместе с тем и связаны с более прямолинейными моральными оценками, поскольку в английском языке и в современной американской культуре светлое устойчиво ассоциируется с добром, а темное — со злом. Таким образом, замена названий повлекла за собой переосмысление и самих дворов, и относящихся к ним существ.

→ Морган Даймлер “Эволюция дворов фейри: от шотландских баллад до современной городской фэнтези” - https://mage.school/book/58477

→ Морган Даймлер “Благой и Неблагой (Нечестивый) дворы. Шотландская аристократия волшебного мира” -  https://mage.school/book/58202 

 Приглашаем вас посетить раздел “Магические ключи в истории и мифологии кельтов” - https://mage.school/home/library/bookkey/13

Да́гор Дагора́т (Dagor Dagorath): Война всех войн

Согласно предсказанию Мандоса в «Легендариуме Средиземья» Дж. Р.Р. Толкиена, когда мир уже будет стар, Мелькор (Гибил, Р'Глор, Моргот) найдёт способ взломать Врата Ночи, которые отделяют Мир Сущего (Эа) от Внешней Тьмы (Пустоты, Войда, Тэхира), и уничтожит Солнце и Луну. 

Эарендиль низвергнет его с небес и на полях Валинора грянет Последняя Битва, Дагор Дагорат (синдаринское «Битва Битв»). Все свободные народы Арды примут участие в ней, за исключением эльфов, так как последние были лишены тел и в виде духов (фэа) должны ожидать исхода Войны. Известно, что в Войну вступят Ар-Фаразон и нуменорцы, высадившиеся в Амане в 3319 В. Э. Там они сразятся с Мелькором. Тулкас будет сражаться с ним; по правую руку от него будет Эонвэ, а по левую Турин Турамбар. 

Именно Турин нанесёт Гуртангом смертельный удар прямо в сердце Морготу, мстя за Детей Хурина, и принесёт ему смерть и окончательную гибель.

Правая рука и местоблюститель Мелькора, Саурон (Черный Властелин), ранее развоплотившийся и неприкаянно витавший в виде духа у подножья Роковой Горы над растворившей в себе Кольцо Власти окаменевшей лавой, обретет плоть и как Даббат Аль-Ард («Зверь Земли») попытается собрать оставшееся воинство Мелькора.

 Но оно будет рассеяно Лучами Огненного Света явившимися под предводительством майяр Мелиан духами (фэа) Великих Эльфийских Женщин – Амариэ, Анайрэ, Аредэль, Арвен, Галадриэль, Идриль, Индис, Иримэ, Келебриан, Лютиэн, Мириэль, Митреллас, Неллас, Нерданэль, Нимродэль, Финдуилас, Эарвен, Эленвэ, Эльдалотэ.

После этого Искаженная Арда будет переделана валаром Аулэ и гномами, которые будут наконец причислены к Детям Эру.

Три Сильмариля будут извлечены из земли, моря и неба (Эарендиль отдаст камень, данный ему на хранение). Тогда Феанор разобьёт свои Самоцветы и передаст Свет, что был заключён в них, Йаванне, которая вновь зажжёт Древа Валар.

После этого вся Арда получит их Свет, так как горы Пелори будут разрушены; в нём Стихии вновь станут юными (поскольку они старели вместе с Ардой), и все эльфы обретут тела, после чего замысел Эру на их счёт будет завершён.

Однако относительно человечества и всех других сущностей (в том числе и богов разных уровней), возникших за все это время существования Мира, у бога-игига Эрре (Эру Илуватар) нет замысла, их судьбу вершит только весь Совет Богов-Игигов, но и относительно себя они знают лишь о Грядущем Конце.

*Міф про Мезоурасію* / *Миф о Мезоурасии* / *The Míth of Mesourasia*

*Міф про Мезоурасію* (фрагмент з «Тиші-перед-Часом», коли слово ще було світлом, а не історією)

I. Про перший поділ Світла

Перед тим як були сформовані землі, існував лише Ілувео, Все-Сутнє, чия думка не була звуком, а горизонтом буття. І в тій думці постали дві течії:

Вічність - безмежне, що не рухається

Спадок - пам’ять, що прагне набути форми

І між ними не було світу, лише тремтлива межа можливості.

Ельфи називають цю межу:

Мезоурасія - Ненаписане Між

II. Про світанок, що не мав сонця

Коли перше світло ще не було запалене, з’явилося дихання становлення — не вогонь, а передчуття вогню.

Ельдар називають це:

Ауре-Форменя — передсвітанок, що пам’ятає світло

Він не сходив зі сходу і не зникав на заході, бо ще не існувало напрямків — лише прагнення простору.

І там, де цей передсвітанок торкнувся межі між Вічністю і Спадком, земля почала вагатися у бутті.

Не народжувалась. Не творилась.

Але пригадувалась у існування.

III. Про народження Середніх Земель

Так постали Террае Мезоурасіае — Середні Землі Ненаписаного Горизонту.

Вони не були ані молодими, ані старими.

Вони були між станами часу.

У них:

ріки текли вперед і назад водночас

каміння зберігало відлуння ненароджених майбутніх

імена не давалися, а пригадувалися

Ельфи кажуть:

«Це землі, де пам’ять стає географією».

IV. Про два трони, що ніколи не зустрілись

Розповідають, що на краях Мезоурасії стояли два невидимі трони:

один — Вічності, холодний і нерухомий, де всі кінці вже існують

другий — Спадку, теплий і неспокійний, де всі початки наполягають на поверненні

Жоден із них ніколи не входив у Середні Землі.

Бо якби вони торкнулися їх, світ став би або застиглою вічністю, або нескінченним повторенням.

Тому Мезоурасія залишилася:

необхідним міжбуттям долі

Алексей Иваненко (Юсуф Юнис): Эльфийский Ислам как Нордический Адат: Ждать, мечтая!

1.

Эльфийский ислам — направление в исламе, рассматривающее эльфийские ролевые игры как адат. Эльфы-мусульмане пренебрегают некоторыми внешними атрибутами традиционного ислама, поскольку на основании хадиса Мухаммеда считают, что уверовавший в Эру уже спасен. Эльфы-мусульмане дистанцируются как от суфизма, так и от ваххабизма, хотя принимают глубинный смысл этих направлений. Так, хакикат (интеллектуальное постижение), по мысли эльфийских богословов, должен предшествовать шариату; а халифат заключается в формировании сверхчеловека (инсан ал-камил).

Elfo-Islam — is a nordic branch of Islam, which combine Islam with Elfism (white adat). Islam is a believe in the One God Eru. We also adopt Mohammed as a prophet and Quran as a Holy Scripture. The main aim of Islam is to make a Khalif (perfect man). So we should learn not only how to serve, but also how to dominate. BDSM is a way to do it. Islam for us is a religion of tolerance. Adepts of other religion for us are the People of Book (not only Christians & Jews, but also Buddists, Marxists, Satanists). Our mosques are forests.

Эльфы  (пра-герм. *albiz «эльф»: др-агл. ælf, агл. elf ~ elves, др-в-нем. alb, alp, нем. Alb, Alp, др-скн. alfr, швд. älva, alf, alv, дат. alf, elv) — это спящая раса, существующая в виде субкультуры. Они возрождают мистику Европы, разорванную между началом алчных гномов, грубых троллей и возвышенных эльфов. Антропологии земельной глины они противопоставляют холодный огонь небес. Их женщины не носят хиджабов, ибо они не нуждаются в знаках власти над собой. Основу их поклонения составляет лесной хоровод (зикр-таваф), ибо земные ангелы не встают на колени. Эру создал их для высших небес, для полетов над листьями Мирового Дерева. У них три книги — Коран, Сильмариллион и Властелин Колец. Ислам избавляет от необходимости жить в вымышленном мире, а Властелин Колец — от погрязания в суете мира. Одно понимается через другое, другое чрез первое.

Наши мечети — леса, в которых мы предаемся медитациям о Великом Эру (зикр). Мы молчаливо блуждаем (хадж), стоим (вукуф), обходим деревья по кругу (таваф) и прислоняемся ладонью к коре (такбиль). Каждый эльфо-мусульманин должен быть «приписан» к какому-нибудь лесу, хоть раз в жизни он должен совершить хадж в лес….

Эльфийский ислам — это религия нордических халифов. Харадримской покорности мы противопоставляем эльфийское господство. Халиф — это не преемник Мухаммеда. Сам первочеловек Адам был халифом: наместником Бога. Господство (Доминация) — это суть-фитра человека.  Домини (лат. Domini - Господь) - это одно из имен Всевышнего, а кто знает имена Всевышнего, тот, по словам Пророка, "войдет в Рай".

Эльфийский ислам — это экологическая религия юберменшей. Эльфийский ислам не терпит средневекового консерватизма. Интеллектуальное постижение и революционные технологиии по замыслу Всевышнего позволят достичь халифата. Технологии (мисвак) являются частью человеческой природы (фитры).

2. 

Эльф мыслится, прежде всего, эстетом. Европейская цивилизация, преодолев средневековое очарование авторитетом, пришла к идее эстетического основания жизни. Вместо жизни по заповедям — последовательность красивых поступков. Вместо церковно-символического искусства — светская эстетика природы, лесной хоровод и завтрак на траве. Поэтому жизни эльфа свойственна определенная легкость. Ощущая себя пришельцем в сем мире, он, тем не менее, умеет наслаждаться настоящим мгновением. От этого эльф не становится изнеженным сибаритом. Хотя Герберт Уэллс в «Машине времени» провидел эту опасность в образе элоев. Элои - изнеженные люди будущего, по ночам становящиеся объектами охоты кровожадных морлоков. Для преодоления этой болезни необходимо культивировать не только и не столько удовольствия эротические, сколько танатологические. Путь эльфа не мыслим без сопутсвующей машины смерти, пусть даже это будет архетипический лук со стрелами.

Эльф наслаждается разумно, понимая конечность происходящего. Ему ведом рок и мрачные предчувствия гибели богов. Он знает о таинственных силах космоса, поглощающих звезды. Однако конечность лишь подчеркивает ценность настоящего. Без конца нет гармонии и нет чести. Каждый свой поступок, от поведения за столом до смертельной дуэли, эльф превращает в искусство.

Максим Борозенец: Мы поклоняемся Эльфу?

Размышляя об основах нашей цивилизации в аспекте «прописания одной языковой программы в общей матрице», нельзя не обратить внимание на некоторые особенности еврейского именования божеств, «сотворивших мир». Как мы знаем, их звали Элохим, и это именно «божества», а не «Бог». Если более древние афразийские традиции еще хранили память об исконной среде обитания их пращуров бореалов, и потому четко именовали верховного бога «Эль», то более поздняя семитская традиция именует невидимые силы уже с вторичным суффиксом, что в корне меняет всю картину.

Забегая вперед, скажу, что в бореальные времена существовал корень *h'el «Эл», который обозначал «имманентную силу среды обитания», то есть Эл был одновременно видимым физическим планом среды обитания бореалов и невидимой силой, Богом, естественным проявлением которого данная среда и является в физическом мире. Эл – это одновременно и природа, и род, ее населяющий, это Бог, который делает род богатым, то есть «наделенным силой и доброй судьбой». Бог Эл был сферой энергии, а страна и люди Эл ("элийцы") – внешней гранью этой сферы, и все что урожалось на ней, соприкасалось корнями с Элом, питалось от единого источника. Корень *h'el просматривается на всех уровнях жизни бореала – он есть в «сильных жижах»: жире, мёде, молоке, в «сильных качествах»: здоровье, красоте, благородстве, и так далее, то есть во всех видимых и невидимых силах бореальной матрицы.

Теперь вернемся к «Элохим». Лексема אֱלֹהִים/אֱלוֹהִים [ʾélôhím] является множественным числом от אֱלוֹהַּ‎ [ʾélôah], и в этом суффиксе «-ô(ah)» кроется интересная тайна. Он соответствует бореальным суффиксантам «-w-» («проистекая из», то есть «обладая качествами» соответствующего корня) и «-b(əħ)-» («светясь качествами» соответствующего корня, более выраженно «обладая полномочиями»). Эти суффиксы широко представлены в ИЕ языковом ареале, в частности, суффикс «-bʰ-» в индо-европейских диалектах означает потомка, отпрыска, а конкретнее - детеныша какого-то животного. Что же получается? А получается, что «Элохим» - это уже вторичное поколение божеств от Эля, и их вторичность заключается в локальности среды их действия.

Есть ли аналоги семитского «Элохим» у их дальних родственников, индоевропейцев?