Лев Регельсон, Игорь Хварцкия: Развенчание человека

Развенчание человека

Мистические явления становятся в наше время столь интенсивными и настойчивыми, что не замечать их уже невозможно. Церковь говорит о вторжении бесов, наука — о массовом психозе: то и другое, может быть, и верно, но мало что объясняет. Понятно и глубоко оправдано как стремление Церкви уберечь незрелые души от ненужного травмирующего опыта , так и стремление науки перед лицом иной реальности сохранить рациональные основы человеческого существования. Однако слишком много фактов свидетельствует о том, что, независимо от нашего желания, контакт с этой «иной реальностью» уже неизбежен. Это, возможно, означает, что пришло время переходить от стратегии избегания встречи – к стратегии подготовки к ней.

Если бездуховная наука поставила под вопрос выживание человека в плане материальном, то мистические явления угрожают существованию человеческого рода в плане психологическом. Аналогии можно найти в историческом опыте XX века: немецкие нацисты, поставив целью истребить евреев и поработить славян, предварительно внушали тем и другим убеждение в их неискоренимой порочности и расовой неполноценности. Нечто подобное испытали другие народы, например абхазы и украинцы, которым десятилетиями упорно внушалась мысль: «таких народов вообще нет!».

Попытаемся выделить психологическую доминанту в многообразных мистических явлениях и посланиях «контактеров». Вначале мы встречаемся с интригующим и оптимистическим переживанием: «мы не одни во Вселенной!». Далее следуют суровые предупреждения о нашей ответственности за планету и категорическое требование немедленно осуществить всеобщее братство и единение. После этого все сильнее начинает звучать главный, настойчивый и неумолимый лейтмотив: человечество есть величина ничтожная, его ценности иллюзорны, его порочность неискоренима, его равнодушие к высшим идеалам окончательно доказано. После драматических призывов и последних предупреждений следует декларация о неизбежности очистительной кары, которая сметет с лица земли всякую «нечисть» – по контексту обычно имеется в виду весь человеческий род.

Но самое поразительное – «оптимистический» финал: человек вовсе не то, что он о себе думает; его задача – в корне изменить свою природу; для тех кто сумеет это сделать, очистительный огонь пойдет только на пользу. Итак, суть мистического натиска – в том, что человека надо отменить или заменить: частично уничтожить, частично превратить в нечто совсем иное.

Лев Регельсон: Образ Прометея

Духовная борьба древних людей: за или против каинитской идеологии отразилась в образе Прометея – похитителя небесного огня. Видимо, здесь речь шла не об огне племенного костра или домашнего очага, известном с раннего палеолита, но именно о священном или магическом кузнечном огне для обработки и выплавки металлов. Армянская мифология различает священный, небесный огонь от молнии – и огонь ХУР: низменный, даже греховный, полученный путем высекания из кремня.

Само происхождение образа Прометея остается неясным: в этом образе соединены черты нартского героя САСРЫКВЫ, отнимающего огонь у похитителя великана, и абхазского АБРСКИЛА, который прикован к скале в наказание за свое богоборчество. Образ ПРОМЕТЕЯ становится своего рода апофеозом каинитской идеологии – вероятно, каинитскими жрецами этот образ и был создан. Самый древний вариант мифа о Прометее, видимо, надо искать в чечено-ингушском варианте нартского эпоса: герой ПХАРМАТ (чеч.- инг. ПХЬЯР: кузнец) на богатырском коне достигает вершины г. Казбек и похищает головешку из очага СЕЛЫ, бога грозы и молний. Прикованный за это к г. Казбек, ПХАРМАТ страдает не только от ИДЫ, царицы птиц, но и от холода вечных снегов и льдов, собранных СЕЛОЙ со всех горных вершин и ущелий. Здесь можно видеть также отголосок (а, может быть, и первоисточник) иранского мифа о вечной борьбе огня со льдом. Грузинский аналог ПХАРМАТА-АМИРАНИ (АМРАН), восходящий к сванскому (или к лакскому, где появляется имя Амир) эпосу, похищает у бога – громовержца небесную деву КАМАР, олицетворяющую небесный огонь.

В адыгском варианте патриарх (тхамада) нартов НАСРЕН-ЖАЧЕ, напротив, борется с похитителем огня у нартов – богом зла ПАКО. Правда, образ двоится: герой пытается незаконно проникнуть в тайны верховного бога ТХА – в некоторых версиях его приковал к горе сам ТХА, в других – ПАКО. Освободил патриарха и вернул похищенный огонь нарт БАТРАДЗ.

Лев Регельсон: Историософия глобализма

Во 2-й мировой войне в смертельной схватке схлестнулись ТРИ глобалистских проекта: фашистский, советский и либеральный западный.

Первый потерпел поражение из-за своей недостаточной глобальности: одна "раса" была резко выделена среди других.

Второй сошел с исторической арены также из-за своей недостаточной глобальности: из числа действующих сил было исключено главное "производительное сословие" - класс свободных предпринимателей.

Сейчас господствует западный либеральный проект, но и у него есть своя "ахилессова пята": его центром и средоточием не является Бог, Творец всего сущего.

В качестве антитезы вне-религиозному либерализму возник 4-й глобалистский проект: "исламистский" ("псевдо-исламский"!) - в котором центром объединения человечества объявлен именно Бог. Но только "объявлен": на деле создатели нового Халифата не столько служат Богу, сколько от Его Имени реализуют свою собственную, узко конфессиональную, волю к власти.

На сегодняшней повестке дня: всемирное столкновение Либерального проекта мироустройства - с Псевдо-Исламским. Наивны утверждения, что Халифат якобы "разгромлен". Он просто совершает перегруппировку сил после очень и очень успешных "учений"... И если уж кто-то "стоит за спиной ИГИЛ", то это никак не Россия. Скорее, Америка повторяет "сталинский стратегический маневр с фашизмом": выращивает себе сильного врага, чтобы потом обрушиться на него всей своей мощью.

Беспомощны барахтанье путинизма в намерении предложить 5-й глобалистский проект. Кого он поддерживает? Разве что Асада и Мадуро - на большее у него уже нет ни средств, ни вдохновения...   Просто мелочевка! Все это - имитация имперского величия, которого на самом деле уже нет. Разве это можно сравнить с теми сотнями миллиардов долларов (тогдашних!) советских "вливаний" в тиранические режимы? С теми ДЕСЯТКАМИ вполне реальных (а не "показушных") войн, которые Советский Союз одновременно вел по всему земному шару? Нет, борьба с ПРОШЛЫМ врагом только отвлекает внимание от реальных сегодняшних угроз...

Но где же во всем этом Христианство? Средневековый Христианский проект тоже был глобалистским, но он не удался: прежде всего из-за того, что Христианство вероучительно отказалось от своей изначальной идеи Мессианского Царства - установления власти Бога "на земле, как и на небе". Возродить Мессианскую идею (видимо, преждевременно!) пытался орден Тамплиеров, но он был предан Церковью, раздавлен Монархией и ушел в "историческое подполье". В итоге всего этого - Христианство переживает сейчас глубокий упадок. 

Остается надеяться, что эта болезнь - не к смерти! Возможно, в предстоящей схватке с новым Халифатом возродится изначальная Мессианская энергия христианства. 

И тогда начнет осуществляться Божественный план борьбы за власть над Землей, предначертанный в Откровении Иисуса Христа апостолу Иоанну.

В предстоящей битве за Землю столкнутся две силы: 

1) человеческий род, восходящий к Адаму и освобожденный от власти преисподних духов жертвенным подвигом Иисуса -

и 2) "ангелическая раса" ("псевдо-ангелическая"!), которая пытается изменить природу человека, чтобы затем использовать его как свое служебное "человекоорудие".

Победит Божье человечество, которое возглавит Третий Вождь - князь Михаил, потомок Адама и служитель Иисуса. По своей природе это будет архангел Михаил, ставший также и человеком, и тем самым возвысивший онтологический статус ангельского мира. Образ соединения ангела с человеком будет явлен в акте рождения князя Михаила, центральном событии апокалиптической эпохи.

Лев Регельсон: С Богом - несравненно. бесконечно лучше!

Алексей Горбачев в дискуссии высказал важную мысль, на которую я ответил как смог:

 "Если стороны в высшей степени не равны между собой, то между ними не только взрослых, но и двусторонних отношений быть не может. НИКАК НЕ может. Не могут быть взрослыми отношения между человеком и бактерией. Ну, НИКАК НЕ могут. Бактерия не видит человека, а если не видит, то с кем у неё должны быть отношения-то? Здесь - исключительно ОДНОсторонние отношения. И человек не может "адаптировать" себя для общения с бактерией. Не может человек сделать так, чтобы бактерия его увидела".

Мой ответ: Да, по-человечески все правильно. Но то, чего не может человек, может Бог. Это совершенно невероятно и непонятно, как Бог, бесконечно меня превосходящий, делает так, что совершенно не подавляет меня Своим превосходством. Умом я, конечно, это знаю - но в реальном общении Он ведет Себя со мной "на равных".

Как у Него это получается? Не знаю. На то Он и Бог, что может делать невозможное. Хороший отец (тем более - мать) ведут себя так, что ребенок не чувствует их подавляющего превосходства. Но тут и различие неизмеримо больше чем между человеком и бактерией, и настолько же больше возможности у Бога поставить себя РЯДОМ с человеком. Не НАД ним, а РЯДОМ...

Это невозможно понять, но это ФАКТ, многократно и со многими повторяющийся. И все, кто это испытал, прекрасно друг друга понимают...

Он отдает мне Себя, отдает настолько, насколько я способен взять. Более того, постепенно воспитывает во мне способность брать у Него все больше и больше...

Ну что поделать с этим абсолютным "неравенством"? Такова реальность. И зачем ее отвергать, если ничего лучшего я не знаю и даже помыслить не могу, как бы ни старался. Если моя возможность роста не ограничена, то чем мне мешает тот факт, что Он бесконечно, абсолютно больше меня? Меня это ни в малейшей степени не ограничивает. Наоборот, только поднимает.

Я много, очень много жил БЕЗ НЕГО, так что есть между чем выбирать: я просто ЗНАЮ - с Ним НЕСРАВНЕННО, бесконечно лучше.

Лев Регельсон: Жанна Д’Арк и её вера

С детства знакомо нам овеянное легендами имя девушки, вставшей во главе освободительного войска и закончившей жизнь на костре по обвинению в колдовстве и ереси.
Но что мы знаем о том, чем она привлекла сердца соотечественников, – о ее вере?
По существу первый серьезный труд на русском языке, посвященный этой теме, вышел в свет только в наши дни. Это книга С. С. Оболенского «Жанна – Божья Дева» (Париж, 1988).
То, что мы узнаем о Жанне из этой книги, представляется почти откровением. Как известно, в 1920 году ее канонизировали, но и для западных христиан образ Жанны остается нераскрытым. Знаменитый католический писатель Леон Блуа пишет: «Изумление, вызванное Жанной у всех ее современников, ничто по сравнению с тем изумлением, которое христианский мир, так ДОЛГО не желавший ее знать, переживет тогда, когда ему откроется, наконец, вся сверхъестественность этой невероятной судьбы».
Скрупулезно изучив все имеющиеся свидетельства о Жанне, С. С. Оболенский приходит к выводу, что ее религиозность, уникальная для Запада, глубоко созвучна тому типу духовности, который в XIV-ХV веках возобладал на православном Востоке, а в Новое время проявился наиболее ярко в жизни и духовном подвиге Серафима Саровского.
Богословским выражением этого духовного опыта стало учение архиепископа Григория Паламы (Византия, XIV в.). Согласно паламизму, Божественная сущность, принципиально непостижимая для человека, извечно изливается «вовне» в виде Энергий, которые человек воспринимает как душой, так и телом. Стяжание этих Божественных Энергий (или Духа Божия) становилось основной целью христианской жизни. Вероятно, самое глубокое расхождение между христианскими культурами Запада и Востока было вызвано тем, что католическая Церковь в свое время отвергла и этот опыт, и это учение как ересь. Однако струя этой древней традиции, восходящей к раннему христианству, сохранилась и в западном христианстве.

Лев Регельсон: Нострадамус – пророк Царства Божия на земле

Святой Дух возвещает наше будущее через Нострадамуса так же, как Он когда-то говорил через его предков – библейских пророков. Впереди приход Утешителя, Мессии из рода Меровингов, который будет царем «золотого века» – Царства Божия на земле.

Основной недостаток толкователей Нострадамуса, включая самых добросовестных – непонимание его стиля мышления, его духовного внутреннего мира. Это – средневековое сознание, для которого все, происходящее в мире, направляется Божьим Промыслом, а каждое слово Священного Писания понимается прежде всего буквально, и лишь во вторую очередь – символически.

Те, кто профессионально занимаются Нострадамусом (НД), таким сознанием не обладают, а те, которые им обладают, заведомо считают НД еретиком и чернокнижником и заниматься его изучением просто не будут. Автор этих строк представляет собой счастливое исключение: я прошел традиционалистскую школу толкования Библии и при этом Нострадамуса еретиком не считаю. А если бы и считал, то уверен, что «еретиков» тоже можно (и нужно) основательно изучать, вовсе не обязательно соглашаясь с ними.

В результате многолетнего вчитывания в Нострадамуса, я пришел к убеждению, что все его тексты (кроме чисто медицинских) являются развернутым пророческим истолкованием св. Писания, главным образом, апокалипсисов (откровений) Иоанна и Даниила. По обстоятельствам времени и по наитию свыше он тщательно зашифровал свой комментарий, в котором указаны места, времена и подробности событий, предсказанных в Писании. Этот комментарий, как и сами пророчества Писания, по обещанию Нострадамуса, будут постепенно проясняться по мере приближения событий, которые в них описаны. По мнению НД, преждевременное знание грядущего, тем более в подробностях, излишне и, более того, вредно. Жить будущим человек не умеет и поэтому всякое знание о будущем он немедленно применяет к текущей жизни, что может приводить лишь к хаосу в мыслях и сумятице в поступках:

Лев Регельсон: Поздравляю всех друзей с великим событием Воскресения!

Но пасхальная радость сопровождается некоторой грустью: кто сейчас всерьез думает о реальном воскресении?

Все думают только о «духовном», а ведь Иисус воскрес телесно!! И всем нам это обещал! Без надежды на телесное воскресение — нет Христианства. Раннехристианские мученики, идя на смерть, писали на стенах своих катакомб: «Мы ожидаем весны нашего тела«… А сейчас все думают только о «том свете» и о посмертном пребывании души…

Есть только один «странный» мыслитель нашего времени (сто лет назад — это уже НАШЕ время!), который с глубокой искренностью и серьезностью говорил и писал о реальном воскресении как о победе над смертностью. Пусть он думал о грядущем воскресении человека слишком наивно и прямолинейно — но, в отличие от нас, он об этом думал! Он понимал, что воскресение придет только тогда, когда мы его будем горячо желать и к нему достаточно подготовимся: без этого никакое Божье дело не делается!