Мансур Кучкаров: О кыпчаках-кыргыфзах

Кыпчаки распадались на две группы племён: западную (11 племён) и восточнцю (16 племён). Западное объединение занимало земли от Волги до Днестра. Восточное от Иртыша до Волги. На их основе сформировались две групппы тюрко - кыпчакских языков, в свою очередь, каждая делится ещё на две. К восточно-кыпчакским относятся кыпчако -ногайский и кыпчако-киргизский.

"Ногайский язык вместе с казахским и каракалпакским языками составляют кыпчакско-ногайскую подгруппу кыпчакской группы тюркских языков и характеризуются значительной близостью на всех уровнях языковой структуры" – Языки мира: Тюркские языки .Москва, 1996г. 328 с.

Востояные кыпчаки и киргизы

Исследователь Поливанов Е.Д. попробовал определить этапы развития восточно-кыпчакского языка, и на основе его гипотез можно сделать следующие выводы:

I этап. Единый восточно-кыпчакский язык. Ареал - Прииртышье, вплоть до Джунгарии, и южный Алтай.

II этап. Отделение от него южно-алтайского языка.

III этап. Отделение от него языка кыпчаков Ферганы.

IV этап. Формирование из него кыргызского языка.

Поливанов писал, что "единственным действительно ближайшим и специфически близким кыргызскому оказывается лишь крайне незначительный в статистическом отношении т.н. кыпчакский язык, язык ферганских кыпчаков в свое время игравших столь известную роль в династической истории Кокандского ханства".

Плоских В.М. считает, что экономическую и бытовую общность кыргызов и кыпчаков Ферганы обусловили территориальная и этническая их близость.

Языковые данные не могут считаться определяющими, но они дополняют ранее сказанное - не стоит искать родину кыргызов на Енисее, не стоит говорить о какой-то простой миграции енисейских племен на Тянь-Шань, в места современного обитания. Истоки кыргызов именно в кругу восточно-кыпчакских племен.

Рассмотрим еще раз данные эпоса "Манас".

Мансур Кучкаров: Кем был Илья Муромец

Большинство из нас знакомо с традиционным русским эпосом про Илью Муромца, Алёшу Поповича и прочих богатырей — былинами, но мало кто знает, что изначально это народное творчество выглядело совсем иначе. Подвергались ли безобидные, казалось бы, русские былины цензуре, изменениям, и если да, то каким? Пробуем разобраться.

В былинных сюжетах богатыри действуют во времена князя Владимира Красное Солнышко плюс-минус сотня лет. То есть в эпоху Киевской Руси. 

Но в те времена в русском языке ещё не было слова – "богатырь". Впервые слово "богатырь" появляется  в Ипатьевской летописи XIII века. В ней монгольских военачальников Чингисхана – Субудея и Джебе называют богатырями!  Богатырь от монгольского слова Багату́р, у тюрков Батыр  - это  почётный титул у монгольских и тюркских народов за военные заслуги, прилагавшаяся к имени, например, Субэдэй-багатур, Есугэй-багатур. Слово "Багатур. батыр" , подразумевало – героя, могучего воина. 

Согласно китайской истории династии Суй,  слово "Батыр" было в ходу в среде степных народов  проживавшие в VII веке к северу и западу от Китая.   Был ещё правитель Восточно-тюркского каганата с 620 по 630 год Кат Иль-хан Багадур-шад и хазарский каган Багатур,  живший в  VIII веке. Багату́р — каган Хазарии, правил в середине 750-х — 760-х годов. При нём возобновились набеги хазар на Закавказье. 

Личная гвардия монгольских ханов с 1204 года состояло только из багатур. Поэтому большинство филологов  соглашаются с тем, что русское "богатырь"  является производным от монголо - тюркского слова "багатур". 

Александр Волынский: Судьба монголоидной мутации EDAR 370A

Мутация EDAR 370A — это специфический аллель, возникший в Восточной Азии около 30–35 тысяч лет назад и оказавший колоссальное влияние на формирование классического монголоидного фенотипа. Она затрагивает ген рецептора эктодисплазина А, регулирующего развитие тканей наружного слоя эмбриона. Главные физические эффекты EDAR 370A: толстые и прямые волосы, лопатообразные резцы, высокая плотность потовых желез, а также изменения структуры молочных желез.

Эта мутация подверглась мощному положительному отбору. Первоначально считалось, что ключевым фактором было усиленное потоотделение, полезное в влажном климате древнего Китая. Однако современные исследования показывают, что решающую роль сыграла арктическая адаптация через грудное молоко: в условиях крайнего дефицита витамина D у младенцев мутация улучшала его передачу от матери, предотвращая рахит и повышая выживаемость популяции в Берингии во время Последнего ледникового максимума около 20 тыс. лет назад.

EDAR 370A возникла в северной ветви древних восточноазиатов — ANEA (Ancient Northern East Asians), населявших бассейн Амура и северные районы Китая. Южные восточноазиаты в палеолите были отделены от них генетическим барьером и получили этот аллель значительно позже, уже в неолите, вместе с распространением земледелия.

Субстрат древних северных евразийцев (ANE) изначально не имел мутации EDAR 370A. Однако около 25 тыс. лет назад носители ANE, продвинувшиеся к Берингову мосту, смешались с восточноазиатами ANEA, у которых мутация уже существовала. В условиях сурового климата Берингии EDAR 370A попала под экстремальный отбор и закрепилась у будущих индейцев практически на 100%. Так возник уникальный фенотип коренных американцев: монголоидная основа, усиленная массивным европеоидным субстратом ANE (до 40% генома), что объясняет их более высокий нос, иной разрез глаз и особенности лицевых костей.

Палеогенетические данные также показывают, что ранние восточноазиаты были гораздо более разнообразны. Например, предки культуры Дзёмон и айнов отделились от общего ствола до появления EDAR 370A, поэтому сохранили древние черты — волнистые волосы, выраженный рельеф лица, сильный рост бороды. Мутация начала активно распространяться лишь около 19 тыс. лет назад и окончательно закрепилась на материке после 14 тыс. лет назад.

Современная Азия представляет собой сложную мозаику древних субстратов:

Миграция сельджуков в Анатолию: как тюркские племена преобразили Малую Азию

В XI веке волны тюркских воинов-огузов, скотоводческих семей и племенных общин двинулись на запад из Центральной Азии в Иран, на Кавказ и в Анатолию. Среди них были сельджуки, династия, создавшая могущественную исламскую империю, простирающуюся от Центральной Азии до восточного Средиземноморья.

Поворотный момент наступил в 1071 году, когда султан Альп Арслан разгромил византийского императора Романа IV в битве при Манцикерте. Битва не привела к немедленному завоеванию Анатолии, но ослабила византийскую власть и открыла внутренние районы для растущего заселения туркменскими группами.

Эти мигранты не представляли собой единое племя. В их число входили многочисленные огузские кланы, возглавляемые независимыми вождями, которые искали пастбища, землю, богатство и военные возможности. Некоторые служили сельджукским правителям, в то время как другие создавали свои собственные княжества.

Тюркские поселения быстро расширялись во время политической борьбы, последовавшей за битвой при Манцикерте. Данишмендиды контролировали части центральной и северо-восточной Анатолии, в то время как Сельджукский султанат Рум стал самым сильным турецким государством в регионе. Его столица, Конья, стала центром торговли, архитектуры, науки и придворной культуры, находившейся под персидским влиянием.

Анатолия не стала турецкой в ​​результате полного замещения населения. Пришельцы смешивались с греками, армянами, курдами, сирийскими христианами, грузинами, арабами и другими местными народами. Языковые изменения, смешанные браки, принятие ислама, политическая власть и неоднократные миграции постепенно преобразовывали регион.

К XIII веку тюркоязычные общины широко распространились по Анатолийскому плато. После монгольских нашествий, ослабивших власть Сельджуков, появились более мелкие турецкие княжества. Одно из них, управляемое Османской династией, в конечном итоге создало империю, простирающуюся на три континента.

Миграция Сельджуков навсегда изменила Анатолию, превратив византийское сердце в основу средневекового турецкого, а затем и османского миров.

Qanat Taraq: Степная правда о Катване и вожде Чалади

История Великой Степи слишком долго писалась придворными летописцами оседлых империй. Они искажали имена наших батыров, прятали их подвиги за безликими иероглифами и отдавали чужую славу громким династийным кланам. Но если сопоставить сухие данные китайской хроники «Ляо ши» (История династии Ляо), мусульманские летописи Рашид ад-Дина и священное казахское шежире, наружу проступает монументальная, замалчиваемая истина.

Пришло время заявить открыто: Легендарную Сельджукскую империю в битве при Катване (1141 г.) сокрушили именно жалайыры, а их великий первопредок из шежире — батыр Жансакал — это реальный исторический герой, поднявший в 910 году знамя свободы против киданьского императора под именем Чалади.

Веками казахи передавали из уст в уста легенду о могучем батыре по имени Жансакал (или Жанпоз), который на полном скаку оторвал гриву дикого айгыра, за что его род навсегда получил имя Жалайыр (жалын - айыру, жала (жал) - айыру и. т. д). Скептики называли это просто красивой легендой - сказкой. Но откроем официальную китайскую хронику «Ляо ши» под 910 годом.

В этот год основатель киданьской империи Ляо, жестокий император Елюй Абаоцзи, растоптал древние законы киданьской - степи став единым ханом всех восьми родов, он объявил себя пожизненным владыкой Ляо. Хроника фиксирует, против этого тирана и его супруги из царской династий - уйгуров вспыхивает мощное восстание на севере, конфедерации Умашань (народа Си) известное ещё как отуз - Датань. И во главе этого бунта «Ляо ши» четко называет личное имя главного лидера народа Си, по имени — Чалади (茶赤剌).

В среднекитайском языке династий Тан и Ляо не существовало чистого звука «Ж». Ближайшим звуком, которым китайские писцы могли передать степное, звонкое тюркское «Жа / Джа», был глухой иероглиф 茶 (Ча). Исходное имя вождя изначально звучало как Жалади (или Джалаир), но в имперском документе застыло как Ча-чи-ла / Чалади.

Символический исторический факт: - «Разрыв гривы коня» в древней кочевой традиции — это не физический фокус, а священный политический ритуал. Отрезание или разрывание гривы означало официальное объявление войны, расторжение союза и уход в свободное кочевье. Вождь Чалади (Жалади) совершил величайший акт неповиновения — разорвал союз с Ляо и увел свой род. Спустя века кыпчакское шежире бережно сохранило эту память, превратив ритуальный политический «разрыв» в овеянный славой подвиг батыра Жансакала.

Узбек Хан — правитель Золотой Орды, чье имя стало названием народа (1313–1341 гг.)

Узбек Хан - правитель Золотой Орды, чье имя стало названием народа (1313–1341 гг.)

​Что писали про него его современники, историки и какая память осталась в народе?

Эпоха хана Узбека — это время «зенита могущества» Золотой Орды. Он правил почти 30 лет — дольше всех в ее истории. При нем государство достигло пика своего развития: он официально сделал ислам государственной религией, укрепил центральную власть, систематизировал управление и дал мощный импульс торговле. Начался грандиозный бум строительства городов, а империя приобрела огромное влияние на мировой арене.

​▪️1. О мировом величии (Арабский путешественник XIV века Ибн Баттута)

​Ибн Баттута лично посетил ставку хана Узбека в 1333 году. Будучи человеком, объехавшим весь известный тогда мир, был поражен масштабом его власти и поставил правителя Золотой Орды в один ряд с главными мировыми лидерами того времени:

​«Султан Мухаммад Узбек-хан — правитель обширного царства и могущественнейший государь... Он один из тех семи царей, которые — величайшие и могущественнейшие цари мира. Обладает огромной властью, величав, победоносен и держит в страхе грозных врагов».

Забуті тюркські племена: ким були огури, оногури, утигури та кутригури?

 Коли люди згадують про великі кочові цивілізації, що сформували історію Євразії, на думку спадають скіфи та\чи саки і\або сармати, гуни, тюрки, монголи та османи. 

Їхні імперії простягалися через цілі континенти, перемагали могутні королівства і залишали по собі пам’ятники, династії та письмові джерела, що збереглися до наших днів.

Проте в періоді між падінням Гунської імперії у п’ятому столітті та піднесенням Хазарського каганату у сьомому - лежить ще одна визначна сторінка історії, про яку говорять рідко.

Це історія огурів, яких ми сьогодні знаємо яко бул та\чи бол-гарів, творців кириличної абетки, яку "нє щядя живота" захищають багато українців вважаючи чимсь своїм.

Майже чотириста років огурські племена домінували у величезних степах від Волги до Дунаю. 

Вони воювали з римськими імператорами, здійснювали набіги на Константинополь, вели переговори з гьоктюрками, билися з аварами, правили могутніми царствами на північ від Чорного моря і, зрештою, заклали фундамент середньовічної Болгарії. 

Їхні міграції назавжди змінили етнічний, політичний та мовний ландшафт Східної Європи і хоча їхні племінні назви зрештою зникли з історії, їхні нащадки живуть і сьогодні, а спадщина - розділяє українців із європейцями єднаючи при цьому із руссскімі.

Щоби зрозуміти огурів, спочатку слід зрозуміти саму Євразійську степову зону.

Ногайские и половецкие юрты

Преемственность прослеживается и в жилищах ногаев. Так, юрты, подобные ногайским, описаны у канглы и кипчаков (Калмыков и др. 1988: 112). Удивительное сходство ногайской и половецкой юрт красноречиво свидетельствует о преемственности жилищ этих двух народов.

Так, ногайские юрты делятся на два типа: разборную «терме» и неразборную «отав» (Калмыков и др. 1988: 113). Сравним разборную юрту «терме» с половецкими юртами. Ю.А. Евстигнеев так описывает западно-кипчакские наземные жилища: «Кочевое жилище половцев – в древнерусских источниках – «вежа» (вежами называли и стоянки половцев), по-половецки «терме» (отсюда древнерусское «терем») имело остов из цилиндрических плетёных из веток стен, над которыми находилась коническая крыша из жердей, завершающаяся дымовым кругом со сферическим перекрытием из согнутых планок» (Евстигнеев 2010: 38). Ногайская разборная юрта имеет идентичное название «терме» и форму, разве что плетёные из веток стены позже были заменены на решётчатые, однако оборачивавшиеся в камышевые плетёные циновки (Калмыков и др. 1988: 113). Ещё одним очевидным сходством является использование ногаями для кровли юрты ровных жердей «увык», таких же, какие были на половецких наземных юртах (Вайнштейн 1976: 51). Сравните эту особенность с юртами, например, казахского и кыргызского типов, где используются скруглённые к основанию жерди (Амиргазин 2019: 229).

Второй тип кибиток, который присутствует и в культуре половцев, и в культуре ногаев – это кибитки, устанавливаемые на повозках, называемые ногаями «отав». Половецкий тип подобных кибиток, т.н. «вежи», неоднократно запечатлён на миниатюрах средневековых летописей (Вайнштейн 1976: 51). О преемственности ногайских «отав» этому типу половецких кибиток пишет С.Ш. Гаджиева: «Устройство неразборных жилищ является очень древней традицией ногайцев и их прямых предков кипчаков» (Гаджиева 1976: 50). А.Н. Харузин пишет об уникальности сохранения этой архаичной традиции проживания в юртах такого типа именно в среде ногаев (Харузин 2006: 56), что в очередной раз подчёркивает соблюдение и сохранение древних куманских традиций ногаями.

Источник: Махсутов A.К. “Ногаи и куманы: преемственность в культуре, родовой структуре, генетике и антропологии: Научная статья”. Journal of the National Congress of Historians, vol. 3, no. 3, Sept. 2025, pp. 43-66

Ю. А. Евстигнеев: Кыпчаки: этнос и его имя

 Известный в средневековой арабо-персидской историографии термин «кыпчак» в ходе истории менял своё содержание: в VIII-XI веках это был этноним племенной общности, затем, начиная с 1030 года и до XIII века, кыпчаками называют всех, этнически разных, кочевников Дешт-и Кыпчака; в золотоордынский (XIII-V века) и последующие периоды истории этот термин снова стал этнонимом племенной общности превратившихся в новейшее время в этнические группы в составе нескольких современных народов: алтайцев, башкир, казахов, татар, каракалпаков, кыргызов, ногайцев и узбеков.

***

У каждого этноса есть название (этноним). Большинство этносов известны по их самоназванию, другие − по имени, данному соседями (например, финны себя называют «суомалайсет»). Подчас под одним названием (этниконом) подразумевается группа этносов, имеющих разные самоназвания. Подобное случается либо по незнанию, либо когда этническая принадлежность не имеет значения. Так, в ряде стран (США, Франции и т.д.) всё население России именуют русскими. 

Такое происходило в разные исторические периоды с названием «кыпчак/кипчак», когда в средневековой арабо-персидской историографии кыпчаками называли не только собственно кыпчаков, но и все кочевые племена Кыпчакской степи (Дешт-и Кыпчак) и разобраться в конгломерате степных племён «кто есть кто» весьма сложно.

Дело усложняет и то, что кыпчаки хорошо известны на Востоке, прежде всего в Средней Азии, Иране, Закавказье и в соседних арабских странах. 

Однако в средневековых европейских и византийских источниках, а так же на Руси сведений о кыпчаках нет. Подчас конкретные этнические группы, как например, люди хана Атрака (XII век), ушедшие из донских степей в Грузию, на Руси именуются половцами (в "Повести временных лет" хан наван Отрок и с ним связана легенда об евшан-зелье), а в Грузии − кыпчаками, причём на Руси кыпчаки, а в Грузии половцы не известны.

То, что в Грузии древнерусское название «половцы» (древнерусская калька тюркского этнонима «сары» - "половій", "цвета половы / полбы", т. е. "желтые") неизвестно − это понятно, непонятно другое: почему на Руси, в Византии и странах Европы неизвестны кыпчаки. 

Этот факт вызывает сомнение в правомерности применения термина «кыпчак» в отношении тех или иных этнических (племенных) групп, например, половцев. 

Так как термин «кыпчак/кипчак» использовался в восточных, прежде всего, в мусульманских, источниках для обозначения широкого круга степных племён, то возникает необходимость определить когда термин «кыпчак» обозначал этнос собственно кыпчаков, а когда под ним подразумевались этнически разные племена. 

Для этого следует рассмотреть происхождение и историю самих кыпчаков.

***

Сир/Сеяньто

Во времена китайских династий Суй (581-618) и Тан (618-906) в степях от Алтая до Великой Китайской стены кочевали племена теле или тегрег, т.е. «тележники». Из 11 известных китайцам племён «тиелэ» (теле) многочисленными и сильными были сеяньто («сиры» древнетюркских памятников) и хойху («уйгуры»). Эти два этноса соперничали за гегемонию в степи после падения Первого Тюркского каганата (630). В борьбе за власть в степи между хойху и сеяньто, последние одержали победу. Они создали свой каганат с центром на реке Толе, однако уйгуры во главе токуз-огузов с помощью китайских войск разгромили Сирский каганат в 646 году.

В 679 году племена сиров (сеяньто) поддержали антикитайское восстание тюрков-ашина (господствующий род в Тюркском каганате) и стали вторым (после тюрков) в племенной иерархии во Втором Тюркском каганате (681-745). 

И тут восстали главные соперники сиров − токуз-огузы во главе с уйгурами, разгромившие с помощью того же Китая Второй Тюркский каганат (744). 

На этот раз сиры (сеяньто) подверглись истреблению, уцелевшие бежали на Северный Алтай, получив от победителей (токуз-огузов) название «неудачный», «злополучный» − кыбчак, ставшее этнонимом побеждённых.

Если в древнетюркских рунических надписях Тоньюкука (726) и в памятнике Бильге-кагану (735) в качестве господствующих племён в Тюркском каганате названы тюрки и сиры, то в надписи Элетмиш Бильге-кагана (760) в сообщении о господстве в недавнем прошлом над уйгурами тюрков и сиров, вместо сиров вписаны «кыбчаки».

 Итак, 735 год − последнее упоминание сиров (сеяньто), 760 год − первое упоминание кыпчаков в древнетюркских надписях, а с 885 года они под названием хифшах/хифчак/кипчак известны в арабо-персидской историографии.

Андрій Поцелуйко: Степ і ліс: чому одні кочові хвилі Євразії проникали в північні ліси, а інші залишалися в степовому поясі

Історія великих міграцій у Євразії рідко є історією простого руху людей у просторі. Це радше історія взаємодії клімату, ландшафту, технологій і моменту в часі, коли одні суспільства виявлялися здатними змінювати географію континенту, а інші — лише його окремі зони. 

Особливо яскраво це видно у порівнянні ранніх індоєвропейських степових популяцій, пов’язаних із ямною археологічною культурою, та значно пізніших тюркських і монгольських кочових утворень, які хоч і створили потужні імперії, але не сформували такої ж глибокої демографічної присутності в лісовій зоні північної Європи.

Щоб зрозуміти цю різницю, важливо уявити Євразію не як суцільний простір, а як систему природних коридорів і бар’єрів. 

Степовий пояс від Понтійських просторів до Монголії діяв як своєрідна “автострада” давнього світу. Саме тут виникали суспільства, для яких кінь, колесо і мобільне скотарство стали основою існування. Люди ямної культури були частиною цієї ранньої степової революції, коли великі відкриті простори дозволяли пересуватися швидко і далеко, не втрачаючи економічної бази. Їхня експансія в Європу в епоху бронзи збіглася з унікальним історичним моментом: значні частини лісостепу були менш щільно заселені, а землеробські культури ще не мали політичної або військової організації, здатної ефективно стримувати мобільні групи. У цьому контексті проникнення в лісову зону не було подоланням непереборного бар’єру, а радше поступовим розширенням у відносно відкритий екологічний простір, де степові технології адаптувалися до мозаїки лісу і луки.

Саме тому хвилі, пов’язані з цими ранніми індоєвропейськими міграціями, залишили такий глибокий генетичний і мовний слід у Європі, особливо через культури на кшталт Шнурової кераміки культури, яка вже поєднувала степову спадщину з умовами лісостепу. Ці суспільства фактично створили міст між відкритим степом і більш замкненими лісовими екосистемами, поступово трансформуючи саму Європу.

Однак ситуація кардинально змінюється, коли ми переносимося на кілька тисячоліть уперед, у період формування тюркських і монгольських кочових імперій. Тут степ уже не був напівпорожнім коридором ранньої бронзи. Він перетворився на щільно структуровану зону взаємодії держав, племінних союзів і осілих цивілізацій. Коли тюркські та монгольські групи почали свої великі рухи, вони стикнулися не з розрідженим світом неолітичних поселень, а з уже сформованими політичними системами, що включали фортеці, міста, регулярні армії та складну дипломатію. Сам степ залишався їхньою основною екологічною базою, але лісова зона Європи вже не була “відкритою периферією” — вона стала частиною організованих державних систем.

Андрій Сошніков: Шарукань: Половецька галюцинація харківських професорів

Коли сучасна людина чує слово «Шарукань», в її уяві постає образ величної степової столиці — половецького Парижа, де хани відпочивали в шовкових шатах, попиваючи кумис із золотих чаш, споглядаючи безкраї горизонти Слобожанського краю. Це казковий образ. 

Але насправді «Шарукань» — лише продукт творчості радянських історичних фантазій, своєрідний археологічний міф, ретельно вирощений у лабораторії радянських інститутів історії. 

Спробуймо розібратися, як романтика половецької епохи перетворилася на інструмент пропаганди та дезінформації в радянський час.

Чому ж для «харківського інженера» було настільки важливо вірити в те, що під його багатоповерхівкою похований древній хан, а не просто шар будівельного сміття із домішками імперського цементу? Якщо бути чесними, усе дуже просто. Коли на порожньому полі виникає величезний індустріальний гігант на кшталт Харкова — місто-завод, місто-креслення, створене наказами московських воєвод і британськими інженерними спільнотами, рано чи пізно з'являється відчуття дискомфорту. Настає момент, коли «нові господарі життя» — технократичний харківський клан — починають мріяти про «славну давнину». Буденність доби XVII ст. стає для них занадто тісною. Їм хочеться коріння, яке сягає далеко в домонгольську історію, в темряву міфічного степу. Саме тут на сцену виходять археологи — сучасні «дизайнери минулого» на державному утриманні. Вони знаходять кілька битих глиняних черепків або уламок старовинного ґудзика й урочисто оголошують: «Тут був Шарукань!».

Independent Sakha (future capital -Djokuuskai) / Незалежна Саха (майбутня столиця - Джокуускай)

Independent Sakha (future capital -Djokuuskai), after de-occupation from the insane colonialism of imperialistic Moscovia-Russia, as a new successful free state will become a reliable partner in the spheres of economy, trade & security for Japan, R. Korea, USA, Taiwan, Canada, Mongolia & Australia, as well as the future independent United States of Siberia, Buryatia, Khakassia, Tuva, Republic of Kamchatka and Chukotka, Altai and Pacific Federation (and also, after decolonization of the PRC - and the newly independent Manchuria, EastTurkestan, Tibet and South Mongolia). Independent Sakha (which has everything, literally everything, necessary for success), like most of the 41 newly independent states of PostRussianSpaces, will be a rich, free & comfortable country for its citizens to live in.

Незалежна Саха (майбутня столиця - Джокуускай), після деокупації від божевільного колоніалізму імперіалістичної Московії-Росії, як нова успішна вільна держава стане надійним партнером у сферах економіки, торгівлі та безпеки для Японії, Республіки Корея, США, Тайваню, Канади, Монголії та Австралії, а також майбутніх незалежних Сполучених Штатів Сибіру, ​​Бурятії, Хакасії, Туви, Республіки Камчатка та Чукотка, Алтаю та Тихоокеанської Федерації (а також, після деколонізації КНР - і новонезалежних Маньчжурії, Східного Туркестану, Тибету та Південної Монголії). Незалежна Саха (яка має все, буквально все, необхідне для успіху), як і більшість із 41 новонезалежних держав PostRussianSpaces, буде багатою, вільною та комфортною країною для життя її громадян.

Free Nations PostRussia Forum

@freenationsrf

https://x.com/freenationsrf

Тюрки как потомки азиатских скифов (саков)

Скифы никуда не исчезли — это тюрки!

Тюрки — это обновленная версия скифов!

Тюрки — это эволюционная стадия того же степного населения!

С точки зрения исторической логики и биологической преемственности, скифы никуда не испарились — они просто сменили «политическую кожу» и язык.

В науке это называется этнокультурной трансформацией. Вот три главных доказательства того, что скифы — это и есть ранние тюрки:

1. Генетическая эстафета

Палеогенетика подтверждает: население степи между Алтаем и Дунаем 2500 лет назад (саки/скифы) и 1500 лет назад (ранние тюрки) — это одни и те же люди.

Исследования ДНК показывают, что тюркские племена формировались на основе местного сакского субстрата.

Гунны, а затем Тюркские Каганаты не истребляли скифов, они объединяли их под новыми знаменами.

2. Хозяйственный и культурный монолит

Представьте: если бы на место скифов пришли совершенно другие люди (например, из лесов или джунглей), образ жизни бы изменился. Но в степи 2000 лет ничего не менялось:

Та же форма юрты.

Тот же метод пастьбы скота.

Та же одежда (штаны, сапоги, кафтаны).

Та же воинская тактика (стрельба из лука на скаку).

Те же курганы для захоронения вождей.

Тюрки просто довели скифские технологии до совершенства (изобрели стремена и саблю).

3. Лингвистический переход

Это самый тонкий момент. В истории часто бывает так: народ сохраняет кровь и обычаи, но переходит на более «престижный» или удобный язык.

Тодд Проновост: Двуглавый орёл, использовавшийся сельджуками Рума

 Двуглавый орёл был культовым символом Сельджукского султаната Рума (XI–XIV века), широко использовавшимся в Анатолии в качестве герба, королевской эмблемы и архитектурного мотива. Он символизировал власть, силу и господство над Востоком и Западом, часто появляясь на монетах, тканях и каменных рельефах в таких городах, как Конья и Диярбакыр.

Ключевые аспекты двуглавого сельджукского орла:

Символизм: Он представляет собой единство Востока и Запада, обозначая всеобщий суверенитет и защиту от зла. Его часто интерпретируют как «дух-хранитель».

Принятие и использование: Этот мотив стал стандартом для сельджуков, особенно при таких правителях, как Ала ад-Дин Кай Кубад I (правил в 1220–1237 годах), который использовал его на стенах цитадели Коньи.

Внешний вид: Он встречается на каменных рельефах XIII века, монетах (особенно Артукидов), плитках и держателях для Корана.

Происхождение: Хотя он похож на символы, используемые византийцами и более ранними цивилизациями, такими как хетты, сельджуки приняли его для утверждения своей имперской власти и контроля над центральными районами Анатолии.

Значение: Он считался официальной эмблемой или гербом Сельджукского государства, представляющим верховную власть султана.

Ruslan Gabbasov: 290 лет назад российские карательные войска совершили акт геноцида по отношению к башкирам

290 лет назад,  24 января 1735 года  российские карательные войска под предводительством крещеного татарина Тевкелева (Тафтиляу) совершили акт геноцида по отношению к башкирам. 

Многолюдное башкирское село Һөйәнтүҙ было полностью расстреляно и переколото штыками. Убили всех женщин, стариков, детей и младенцев. 

Более ста человек согнали в амбар и сожгли заживо. 

Данный зверский и кровожадный акт был одним  из самых известных случаев преступлений царских войск той башкиро-русской войны 1734-1740 гг. потому, что он был записан лично историком Рычковым, который находился вместе с войсками в том селе. 

После поражения башкирских войск в той войне, по отношению к башкирскому народу был совершен первый геноцид, когда башкиры лишились 1/3 своего населения. Огромное количество башкир было убито, казнено, угнано на каторгу, роздано в крепостные. 

По подсчётам американского историка А. С. Доннелли, погибло или было сослано более 30 000 башкир из приблизительно 100 000, проживавших на этих землях, сожжено 696 башкирских деревень.

Башкиры спустя 290 лет ничего не забыли и не забудут. 

Счет за все преступления по отношению к нашему народу будет предъявлен обязательно!

Имена шаньюев (правителей) Хунну

Имена шаньюев (правителей) Хунну

1. Хулугу (кит. 狐鹿姑 /Hú lù gu) − это имя шаньюя сюнну (хунну), правившего в 95-85 годах до н.э. Оно действительно тюркского происхождения, и это не случайное совпадение. Этимология имени Хулугу в китайской транскрипции 狐鹿姑 (Hú-Iù-gũ) − это фонетическая передача тюркского имени. Современные тюркологи [С.Г. Кляшторный, В.П. Юдин, П.Б. Голден, А.Г. Рона-Таш] реконструируют его как:

- Qulughu/Quluyu или Qulugh (тюрк. quluy/qulua − «счастливый», «благословенный», «удачливый»).

- Или Qulugh + суффикс -и (как в титулах).

- Корень qul-/qulu- − типично тюркский: «счастье», «удача», «благословение» (ср. современные тюркские имена: Кулумбет, Кулгын, Улугбек).

- Суффикс -ди/-ju − тоже тюркский (обозначает действие или причастие).

Контекст письма Хулугу (95-85 годы до н.э.)

Вы процитировали очень точный фрагмент из

«Ши цзи» Сыма Цяня (глава 110, «Повествование о сюнну»), где Хулугу-шаньюй (сын Хулэй-шаньюя) после победы над Китаем в 96-95 годах до н.э. отправляет посла к императору У-ди с требованиями:

- восстановить старый договор (Хань → регулярные дары),

- увеличить объём даров (вино, просо, шёлк),

- взять ханьскую принцессу в жёны,

- открыть торговлю через заставы,

- прекратить пограничные грабежи.

Это классический тюркский (кочевой) стиль дипломатии: жёсткие требования, торговля + дань, брак как гарантия мира. То же самое потом повторяли тюркские каганы VI-VIII веков (Орхонские надписи).

Василина Семочко: Тюркская каменная скульптура Алтая

 Алтай − самая высокая часть обширной горной страны, известной своими сверкающими вершинами, тысячами голубых озёр, бурными порожистыми реками, зеленью тёмнохвойной тайги и польнью высокогорных степей. Непременной частью ландшафта горных степей являются многочисленные и разновременные курганы, наскальные рисунки и изваяния. Они безмолвно взирают на нас. Одни с укором и затаённой скорбью, другие − с лёгкой улыбкой и прищуренным взглядом узких глаз. Несмотря на скупость изобразительных средств, каменные изваяния древних тюрков, сохранившиеся на Алтае до наших дней, удивительно индивидуальны и имеют портретное сходство с конкретными людьми, когда-то жившими на нашей земле более тысячи лет назад. Давно забыты их славные имена, но алтайский народ в недрах своей памяти сохранения легенды и сказания о кезерах − воинах и их ратных подвигах.

По явному недоразумению каменные фигуры воинов получили неточное и по сути обывательское название − «каменные бабы». Его принесли с собой переселенцы из южнорусских степей. Там многие из них действительно изображают женщин − матерей и прародительниц, тогда как на Алтае в монументальной каменной скульптуре воплощён образ древнего тюркского воина. Их каменные изваяния созданы в начальный период появления на обширных степных пространствах Центральной Азии древних тюрков, создавших свою государственность, политической основой, а также важным условием консолидации и культурного расцвета алтайских тюрков-теле в средневековую эпоху послужил могущественный Тюркский каганат. Границы его владений простирались от Кавказа до Забайкалья. Включение Алтая и его населения в состав огромной кочевой империи не только открыло доступ к сокровищнице духовных и материальных ценностей других народов, но и вызвало яркую вспышку творчества алтайского народа, внёсшего свой замечательный вклад в мировую культуру.

***

Одним из ярких проявлений древнеалтайской культуры, зародившейся по тюркским преданиям в верховьях реки Чуи, и была тюркская каменная скульптура наших предков. Первые образцы изобразительного каменотёсного искусства тюрков схематичны и маловыразительны. Они в условной манере передают лицо человека, выполненное в верхней части стелы. Но поступательное развитие культуры и возросшее мастерство местного ваятеля являют нам поистине уникальные и реалистичные портреты представителей древнетюркской элиты. Многие из них показаны в парадном облачении с оружием (сабля и кинжал) на поясе, набранном фигурными бляхами. Число и состав поясных блях у кочевников всегда служили знаками воинского различия и вышестоящего в иерархии общества. Обычно, в правой руке знатного воина изображена чаша или кубок, − левая опущена на рукоять сабли. 

Geoffrey Sea: Алгонкинские и тюрко-уральские слова, обозначающие предка и курган

 Алгонкинские и тюрко-уральские слова, обозначающие предка и курган

Для новичков: я годами изучаю идею о том, что Томас Уортингтон, отец-основатель штата Огайо, назвал своё поместье и гигантский курган на нём «Адена», заимствовав слово из языка шауни, обозначающее погребальный курган. Это слово он, вероятно, узнал от своих друзей-шауни, вождей Текумсе и Блю Джекет. Нет никаких сомнений в том, что слово adinaa (произносится так же, как адена) в языке оджибве обозначает холм или курган, как указано в стандартных словарях оджибве, а оджибве был языком межнационального общения, использовавшимся в районе Великих озёр в XIX веке. Остаётся лишь один вопрос: имело ли это слово то же значение в языке шауни? Это сложно определить, поскольку нет полных словарей с шауни на английский. Доступны лишь многочисленные списки слов, все относительно короткие и не содержат сложных терминов, таких как «курган».

Я обратился к некоторым экзотическим источникам. Среди них — сравнительный список слов Галлатина, опубликованный в качестве приложения к его книге 1836 года «Обзор индейских племён в пределах Соединённых Штатов к востоку от Скалистых гор и в британских и российских владениях в Северной Америке», который доступен в формате PDF здесь:

https://digitalcommons.unl.edu/cgi/viewcontent.cgi?params=/context/zeaamericanstudies/article/1015/&path_info=Gallatin_Indian_Tribes_1836_FULL.pdf

а также словарь языка шауни, составленный генералом Ричардом Батлером в 1787–1788 годах по приказу генерала Джорджа Вашингтона «по просьбе маркиза де Лафайета в подарок императрице России». Галлатин был близким другом Уортингтона, поэтому Уортингтон, возможно, был знаком с его источниками.

Тодор Огуз: Тюркская аристократия и социальная иерархия

У булгар, кыпчаков, узов (огузов) хан (каан) занимал высшее положение. К именам занимающих эту должность, традиционно прибавлялось слово хан-«каан», «кааны»-кровь, род, покровитель, правитель. Хан (каан) избирался из самых способных и достойных, независимого от происхождения, но обязательно из своего народа. 

Жена хана (каана) назывались хатун «катун»-госпожа, которая занимала достаточно высокое положение. Жена хана (каана) имела право присутствовать на собраниях знати, а хан (каан) принимал решения в присутствии своей супруги-хатун (катун). 

После шла кочевая аристократия – «бейи», «беки», старейшины «ак-баш»-белая голова (со значением «ак»-благородный), которые управляли племенными объединениями. Среди них были: «олу-бейи»-великие бейи, «тумен-бей»-бей десяти тысяч, «кол-беи»-бей 12 родов, «кёк-бей»-бей рода. Бейи были высшим сословием общины, степной аристократией, по праву происхождения из рода, особый статус которого в руководстве делами племени считался неоспоримым, освященным согласно традиции. Термин «бей» у древнетюрок использовался в значении князь, господин. 

Обязанности судьи выполняли самые авторитетные «беи». «Бей» осуществлял суд на вечной социальной основе, при этом, участники суда доверяя «бею» справедливость, говорили: «У камня нет корня, у судьи нет родни», а судья отвечал за справедливость решения перед Богом «Тенгри». За преступление должно было следовать возмещение ущерба. Тюрки рождались свободными и тюрем у кочевников не было. 

За каждое преступление должен был следовать штраф - «ёдек». Единицей измерения штрафа был скот, допускалась замена дорогой одеждой и украшениями. За средние деяния обычно применяли «ёдек»-«ат-тул»-лошадь и тулуп. Наиболее часто применяли «ёдек» в сакральной для тюрок цифре девять, оттого он назывался «докуз» и их могло быть от одного до девяти «докузов». Для справки: слово «доказательство» у славян возникло от тюркского выражения «докуз», применяемого при решении споров. Если виновный не обладал необходимым количеством скота, то «ёдек» за него платили его родственники. Если родственники оплатили не весь «ёдек», то виновного наказывали от одного до девяти «докузов» «камчи». Если оплаты не было и это уже было не первое его преступление, виновника изгоняли из аула и это было очень позорным и страшным наказанием. 

По завершению любого дела «бей» совершал обряд примирения - «татулык», при котором потерпевший и обидчик держали кусок кожаной узды по концам, «бей» разрезал его ножом пополам говоря: «Этот спор был разрезан на части, как эта узда». После этого спор и претензии уже не возобновлялись. 

Звание «илик» – правитель носили главы крупных племенных объединений. 

Исключительную роль играл «сюр-баши» - предводитель войска. 

Дальше шли «баши» во главе аулов и главы-старшины, возглавлявшие воинов отдельных семей – «оглан», «олан». 

Прочий люд назывался «кара будай»-чёрная пшеница - это служанки, наёмные работники-«чирак» и пастухи-«чёбан». Тех, кто занимался земледелием называли «тарыгчи», «тары» у кыпчаков означало - пшеница, а у узов (огузов) - просо. 

У древних тюрков никогда не было рабства, даже военнопленный в степи уже не раб, а член рода. 

Не было эксплуатации человека человеком, ибо скот пасётся сам по себе! Один пастух справляется с отарой овец, три табунщика - с табуном коней. Остальные готовились к боевым походам, заботясь лишь «о доблести, о подвигах и славе». 

Поведение и правовые нормы кыпчаков, булгар, узов (огузов) регулировались законом-«йосун», являвшимся носителем традиционности, передававшейся от одного кочевого племени к другому.

Айдын Шемьи-заде: Возникновение и эволюция тюркских языков

Мы уже имеем представление о том, какова история развития языков. Язык распадается на отдельные диалекты, потом эти диалекты становятся отдельными языками, которые в свою очередь распадаются на отдельные диалекты, которые потом становятся отдельными языками и т.д. Чем меньше времени прошло с момента распада общего праязыка рассматриваемых языков, тем ближе их родство. Если праязык распался тысячу лет назад, то у его языков-потомков была всего тысяча лет на то, чтобы накопить различия, если же праязык распался 12 тысяч лет назад, то в языках-потомках за это время остаётся мало сходств. 

Около 10 тысяч лет назад ностратическое сообщество разделилось, и в одном отделившемся племени, которое отправилось на север с земель Юго-Западной Азии, развился со временем язык, который мы называем общеалтайским праязыком. Обитали члены этого племени все вместе в обжитой среде на Саяно-Алтае, но 7 тысяч лет назад начался распад этого племени, говорившего на едином языке. И отдельные группы в поисках жизненного пространства стали расходиться по все сторонам света, и порой уходили очень далеко. Так распался единый когда-то алтайский праязык.

Теперь мы ясно представляем, что скрывается в понятии «язык распался». Это означает, что какая-то группа обособилась, перестала контактировать с другими частями первоначального племени. Как следствие через какое-то время язык этой обособившейся группы уже можно называть «иностранным» (вы помните, что достаточно одной тысячи лет, чтобы язык в изоляте изменился до непонимания?). Известно, что говорящие на непонятном для нас языке являются для нас иностранцами, чужими. Вот так и произошло, что из одного племени, где все говорили на некоем едином алтайском языке, вследствие возникновения демографического кризиса стали уходить мирно или со скандалом группы когда-то родственно связанных индивидуумов. И одни нашли удобную поляну у богатой рыбой речки и стали там плодиться-размножаться. И другая группа нашла богатую дичью долину среди гор. И третья, остановилась на морском побережье, и даже перебралась почему-то на ближайшие острова. И все другие нашли более или менее подходящие места для продолжения жизни. Но хотя речь у каждого племени уже была своя, однако некоторые слова, хоть и в изменённом виде, сохранялись.