Damir Mukhetdinov: Ждем новых напастей или даем добро на строительство мечетей?

В последнее время в среде мигрантов из стран Центральной Азии (ЦА), проживающих и работающих в крупных российских мегаполисах, происходят массовые волнения на этнической и конфессиональной почве. 

Так, 17 мая 2021 г. тысячи мигрантов устроили массовую акцию в подмосковном Красногорске. Межэтнический конфликт на границе Киргизстана и Таджикистана нашел свое отражение в форме столкновений сотен мигрантов киргизской и таджикской национальности  11 июля в московском районе Кузьминки. 17 июля произошла массовая драка выходцев из ЦА и Северного Кавказа в подмосковной Апрелевке. 6 августа более 3 тысяч мигрантов из ЦА устроили массовую драку в подмосковном городе Одинцово, а в Мытищах произошла перестрелка с участием десятков мигрантов... 

Очевидно, что для профилактики подобных массовых волнений на этнической и конфессиональной почве  необходима системная работа по социализации мигрантских сообществ, учитывая тот значимый вклад в экономику России, который они вносят на современном этапе. 

Мы неоднократно на протяжении более 20 лет обращались к властям на самых разных уровнях о необходимости кардинально пересмотреть вопрос об устройстве мусульманской религиозной инфраструктуры в российских мегаполисах. Только в легально построенных мечетях наши имамы могут целенаправленно работать с этой массой людей, приехавших в поисках работы из стран бывшего СССР, просвещать и убеждать их быть достойными звания «мусульманин», взывать к их богобоязненности и совести. Миллионы (по нашим оценкам, до трех миллионов человек только в Москве) выходцев из СНГ нуждаются в десятках новых мечетей.

В то же время  нас лишили возможности даже отметить вклад российских воинов-мусульман в общее дело Победы над фашизмом путем возведения мечети в Парке Патриот недалеко от того же Одинцово. При таком подходе новые эксцессы с многомиллионной толпой малообразованных, экзальтированных людей, выросших в условиях расцветшего этнического национализма - неизбежны. 

Строительство мечетей не приводит к «исламизации немусульманского населения»; этот фейк разоблачен самой историей, дореволюционной и современной. Мечеть не превращает православный город в мусульманский. В мечетях имамы не занимаются запрещенной деятельностью. Террористы и экстремисты не выходят из стен мечети, но плодятся в нелегальных общинах...

Сколько еще аргументов надо привести, чтобы власть предержащие поняли: без пересмотра этих странных фобий в отношении строительства новых мечетей - фобий, происходящих из средневекового менталитета «чужаки против своих» - мы все находимся в тупике. 

Массовые конфликты, поножовщина и перестрелки будут продолжаться, а тем временем кто-то догадается использовать потенциал этой толпы в антигосударственных целях. 

И только мечети, несущие умиротворяющий голос имама, смогут выступить заслоном против этой величайшей смуты.

8 марта - древний арийский праздник Женщин и Весны

Одним из важных весенних праздников таджиков является праздник подснежника (Бойчечак, Гули сияхгуш, Гули бахман), который считают предвестником Навруза (Нового года), празднование которого происходит 21 марта. Цветение подснежника (бойчечак) - неоспоримое доказательство прихода долгожданной весны - испокон веков было для таджиков поводом для большого праздника.

Первый из ребятишек, нашедший пробившиеся из-под снега подснежники (по-таджикски «бойчечак»), считается большим везунчиком. Вслед за ним в холмы и горы бежит вся сельская ребятня, чтобы сорвать подснежники и раздать их своим матерям, сестрам, соседкам, учителям - все женщинам села - как символ возрождающейся жизни, молодости, красоты. Женщины прикладывают цветы к глазам и благодарят Бога за то, что дожили до весны, а детвору угощают сластями, выпечкой и фруктами.

 Обычно ребята, собрав подснежники, с песнями раздают их по домам в своих кварталах, как бы разнося весть о приходе весны. Эту традицию в народе называют «гулгардони». Хозяйки, принимая из рук ребят весенние цветы, прикладывают их к глазам и благодарят Бога за то, что дожили до весны.

Затем в каждой семье готовят традиционный плов, который носит название — «Оши бойчечак» и собирает, по традиции всех близких и родных.

В разных регионах Таджикистана праздник подснежника называется по-разному. На Памире - Гулгардони, в Согдийской области - Бойчечак, на юге - Гули сияхгуш. В Бухаре гулгардони называлось булбулхони (соловьиное пение).

Ричард Фольц: Кто такие таджики

Предисловие  Ричард Фольца к книге «История таджиков: иранцы Востока» (Foltz, Richard. A History of the Tajiks : Iranians of the East. – London – New York : I.B. Tauris; Bloomsbury,  2019. – 256 p.).

Термин «таджик» требует некоторого обсуждения и уточнения, особенно в связи с более известным обозначением «перс». Можно вообще возразить против его использования, поскольку в широком смысле таджиков и персов можно рассматривать как единый народ, но следует признать, что исторические события породили весьма реальные различия между персами и таджиками, и игнорирование их некоторыми может показаться чрезмерно романтичным. Тем не менее, интересно отметить, что в некоторых отношениях слова «таджик» и «перс» много раз в истории функционировали как виртуальные синонимы.

Термин «таджик» происходит от имени арабского племени тай, и в седьмом веке первоначально применялся немусульманами-иранцами по отношению к арабским мусульманским захватчикам. Коренные иранцы постепенно начали присоединяться к растущей мусульманской общине и «таджик» утратил свой специфический этнический смысл и стал применяться к мусульманам в целом, особенно в восточном Иране, где мусульманские армии часто участвовали в борьбе с языческими турками. К тому времени, когда мусульмане во главе с арабами, наконец, смогли покорить согдийские земли Трансоксианы в первой половине восьмого века, большинство солдат были этническими иранцами, так что «таджик» стал означать «иранца, принявшего ислам».