Adinath Jayadhar: Конец российской политической жизни. Де-факто и де-юре

Вот и закончена гражданская политическая жизнь в России. Её больше нет. Разовью мою мысль для тех, кто пока ещё не уверен в истинности этих моих слов. Разобью пафос, прикрывающий подлинный смысл произошедшего и происходящего.

Когда происходило белорусское мирное восстание, я писал о том, что его ждёт провал. Так как одна сторона мирная и соблюдает приличия, а другая сторона вооружённая и пойдёт на всё, ради сохранения власти.

Вместе с тем я написал, что согласно логике времени, если системы в РБ и РФ будут сохранять формально демократический строй, подобный западному, то будет происходить либерализация и демократизация. Старики будут уходить и вместе с ними будет уходить авторитарное и тоталитарное. Люди вырастают уже не такими, какими вырастали их советские предки. Чем дальше, тем больше им свойственно быть ближе к Западу и дальше от Северной Кореи. Дети нынешней правящей верхушки будут более демократичными и либеральными, они не смогут удержать власть на сотню лет. И власть перейдёт к другим людям. А вместе с властью уйдут и огромные финансы.

Это понимал не только лишь один я, это понимали и правящие старики. Они испытывают сомнение в том, что пожизненно владеют властью и богатством по праву, и у них никто их не отберёт. Они видели, что ход истории, при существующем положении дел, не увековечит власть и огромные богатства их кланов. Поэтому, чтобы передача власти и богатств детям и внукам привела не к их потере, а к столетнему властвованию и процветанию их потомков, было решено изменить общественный строй. Пусть даже это приведёт к научному и экономическому отставанию, но власть и богатства – самые главные в жизни (с точки зрения стариков) вещи, останутся в руках родной кровиночки.

В РФ демократические институты уже давно бутафорские. Мы с вами не слышали о том, чтобы в последние годы суд или дума пошли против воли администрации президента. В США пойти суду и парламенту против воли президента – сколько угодно, а в РФ – нет. Суд и парламент в РФ – это не противовесы исполнительной власти, это её послушные придатки. Ради сохранения нынешней власти они стали такими. Ради того же сохранения власти и даруемых ей денежных потоков конституцию РФ переписывали так и сяк, а если она, уже угодливо переписанная, хоть как мешала осуществлять задачи правящей верхушки по увековечиванию власти и богатств, её просто игнорировали, как и любые законы. Систему выборов сделали такой, чтобы она обеспечивала удержание власти и богатства нынешними правителями. Но…

Adinath Jayadhar: Являлись ли ахимса (ненасилие) и пацифизм образом жизни йогов

Стихотворение, приписываемое Кабиру (покинувшему этот мир в 1518 г), описывает йогов, объединённых в воинские подразделения, свободно странствующих и провозглашающих учение Шивы, прославляемых народом как великих святых, издающих боевые кличи и воюющих, объединённых с артиллерийскими подразделениями, стреляющих из мушкетов подобно снайперам, атакующих крепости, владеющих табунами коней, приобретающих целые деревни в собственность.

Тавернье, лично пытавшийся добиться казни одного йога на Яве, приводит ещё одно доказательство свирепого нрава воинов-йогов. Сошедший с корабля, этот йог "выкрикивая молитвы, внезапно схватился за свой кинжал и попытался атаковать нескольких голландских матросов. Прежде чем они успели заметить его и предпринять что-либо в свою защиту, этот обезумевший йог успел ранить семнадцать человек, тринадцать из которых скончались". Примерно тем же десятилетием, что Тавернье, другие авторы также отмечали тот факт, что йогины, с которыми им доводилось столкнуться, нередко оказывались вооруженными.

Описания воинов нагов характеризуют их, как обладающих удивительной силой, с боевым раскрасом на лицах и телах, который придавал им нечеловеческий вид, издающих леденящие кровь вопли и уничтожающих в наркотическом трансе своих врагов. Будучи мастерами рукопашного боя, эти воинственные аскеты также носили при себе луки, стрелы, мечи и щиты, чакры (металлические диски, описанные в трудах Вартемы), а когда военная промышленность достаточно продвинулась вперeд, то и огнестрельное оружие тоже.

Слово “йог” оставалось наиболее ходовым в тот период обозначением странствующих воинственных аскетов, которые могли относиться к любой духовной традиции. Из исторических источников ясно, что воинствующие аскеты в Южной Азии принадлежали к разным сампрадаям, кулам, акхарам и пантхам. Некоторые из них были служителями Бхайравы, таким адептам позволено не воздерживаться от мясоедения и вина.

Adinath Jayadhar: Происходит трансформация самодержавного авторитаризма в авторитарный тоталитаризм

 Сегодня происходит трансформация самодержавного авторитаризма в авторитарный тоталитаризм. Поговорим о том, что ждёт миллионы людей в случае, если диктатор не сгинет, но сохранит свою власть. Авторитарный тоталитаризм – тип недемократического политического режима, основанного на несменяемой централизованной власти одного человека или группы лиц, форма отношения общества и власти, при которой политическая власть стремится к полному (тотальному) контролю людей и общества, ставя задачу полностью контролировать все аспекты человеческой жизни, как общественной, так и личной. Проявления оппозиции в любой форме пресекаются или подавляются государством.

Признаки авторитарного тоталитаризма:

Наличие одной всеобъемлющей идеологии, на которой построена политическая система общества. Её обязаны поддерживать все граждане, тех, кто её не поддерживает, государство карает. Все стороны жизни общества и отдельной личности подчинены идеологии, государство строго следит за единомыслием и наказывает за инакомыслие. Всё общество страны обязано думать так, как думает правитель, говорить так, как говорит правитель, действовать так, как велит правитель, предпочитать в культуре то, что предпочитает правитель.

Крайне высокая роль государственного аппарата; проникновение государства практически во все сферы жизни общества.

Отчуждение народа от власти: сужена или сведена на нет сфера применения принципов выборности государственных органов и должностных лиц, гласности их деятельности, подотчётности и подконтрольности их населению. Народ лишён функции политического субъекта, в авторитарном тоталитаризме он лишь объект.

Массовая десубъективизация, формирование идеи фикс и превращение масс населения в одержимых осуществителей этой идеи и её навязывании всему миру.

Передача государственной власти от отцов к детям, и затем к внукам. Кастовость общества. Узкая верхушка имеет широкие права, народ имеет обязанность подчиняться, оппозиция и инакомыслящие люди стигматизированы и поражены даже в праве на обычную жизнь.

Адинатх Бхайрав: Воззрение бхайравайта

Иллюстрация: великий герб нашей кулы.

Друзья, давайте я вам честно признаюсь в моих воззрениях. Я очень давно положил большой шивалингам на земную родину, на патриотизм, на сансарическую национальность и профаническую нацию, на правительство, на государство, на воевавших дедов, на могилы моих сансарических предков, на народные святыни и традиции, на салат «Оливье», на водку, на 1 января и 8 марта, на широкую общественную мораль, и на «благопристойные» социальные воззрения. Я положил шивалингам на моих не бхайравайтских родственников, желая им всего хорошего, на моих не бхайравайтских предков, при всём к ним почтении, и при этом я люблю и уважаю моих не бхайравайтских друзей. Я положил шивалингам на уголовный кодекс, административный кодекс, процессуальный кодекс, и на все прочие чужие правила.

Моя родина — это космическая бездна Божественности. Мой патриотизм — это приверженность Бхайрава-Кали-Дхарме. Моя национальность — бхайравайт. Моё правительство — это правительство моих бхайравайтских родичей. Моё «государство» – это моё племя Бхайравы и Кали. Мои святыни – это святыни Бхайрава-Кали-Дхармы. Мои предки — это Бхайрава, Кали и прошлые поколения адептов святого пути. Мои священные могилы – это великие шмашаны Индии. Мои традиции – это традиции нашей кулы. Моя мораль – это мораль бхайравайта. Мои воззрения – это воззрения пара-адвайты, воззрения кашмирской метафизики, воззрения образа жизни адептов нашей кулы. Мои действительные родственники – это люди, у которых единое с моим мировоззрение, которые живут со мной общей судьбой, которые готовы рисковать ради меня, напрягаться ради меня и помогать мне, как и я им. Моя конституция это Панчакаратна, моё законодательство это законы, которые мои родственники и я вместе создали и утвердили для себя. Рождён богами, живу свободным, пройду сквозь смерть с честью, восстану Бездной.

Я – Бхайрава, моя жена – Кали, мои сыновья – Ватука и Ганеша, моя дочь – Угракумари. Мои родичи и друзья из кулы – разные манифестации божеств пантеона мандалы. Моя нация – кула, включающая в себя богов, сиддхов, дакинь и человеческих адептов. Моё жизненное пространство – сакральная обитель мандалы. Моё государство – космическая Бездна вселенной. По моей природе я бог, владыка мироздания, по моей форме – я адепт, гражданин космоса. И я не вмещаюсь в узкие рамки земных наций, гражданств и государств. Надо мной нет иерархии профанического социума. Я – живая истина, моя речь – мантрический узор и живой узор дхармы. Это – чистые викальпы тантрика, практикуемые синхронно с нирвикальпа-осознанием.

Таково воззрение бхайравайта. Я открыл его вам, но я не экспортирую его к людям других дхарм, как и не импортирую к себе воззрения и ценности других дхарм. Пусть каждый живёт так, как он может, поскольку альтернативы этому нет. Каждый из нас вынужден следовать своей природе, хочет ли он этого, или не хочет. В следовании своей натуре на всех уровнях – заключается гармоничная жизнь.

***

Сейчас один человек из бхайравайтов приехал из Пиздецстана в Испанию и поселился поблизости. Это вызвало во мне уважение, и я с интересом смотрю на то, как он преодолевает разные препятствия, решает разные вопросы, чтобы укорениться в куле, в частности, и в Испании в целом. Охотник уважает хороших охотников, а боксёр – мастеров бокса, ткач ковров уважает мастеров ковроткачества. У меня, вольного бродяги бхайравайта, свои представления о том, что такое крутой человек моей масти. Это тот, кто успешно прошёл ряд испытаний-инициаций. 

Первое: смог увидеть мир по-бхайравайтски, и через это заполучил бхайравайтские ценности.

Второе: смог понять доктрины и практиковать нашу медитативную йогу, и через это достиг определённых полезных результатов, учится вести бхайравайтский образ жизни, и сильно желает достичь высшей цели мистико-магического пути.

Адинатх Джайадхар: Лунатическое общество розовых симулякров

Что делает войнушников-оппонентов слабыми? То, что их культура, их жизненная среда, базируется на самообмане и обмане, и потому их действия неадекватны реальности. Отсюда они ведут себя как пьяные, как лунатики, и совершают ошибки, ведущие их к бедам и поражениям. То есть они склонны обманывать себя и друг друга сильнее, чем их соседи. У мощнейшей тяги к самообману и обману есть причины. Вначале уделю внимание низам.

Когда взрослый человек на гражданском уровне бесправен, а его правительство крайне могущественно, и имеет даже переизбыток прав, а также возможность безнаказанно нарушать собственные законы – взрослый человек ощущает себя слабым и беспомощным ребёнком.

В жёсткой авторитарной системе лезть в политику разрешено только избранным, для остальных это может закончиться очень плачевно, если они попытаются оппонировать существующей власти. Поэтому народу остаётся лишь брать то, что ему дают, если дают, практикуя смирение и послушание. Жёсткая авторитарная власть порождает инфантилизм, с его низкой самооценкой людей, с пассивностью и боязливостью, а инфантилизм, в свою очередь, порождает жёсткую авторитарную власть, и социальный круг замыкается, как наручники на запястьях.

Перманентное бесправие и страх рождают фрустрацию личностей, имеющих потребность быть большими и значительными. И у личностей есть два пути: а) стать большими и значительными, избавившись от бесправия и патернализма; б) внушить себе то, что они и так уже великие, значительные и прекрасные.

Я помню моё детство. Когда мне было страшно в тёмной комнате, я залазил с головой под одеяло и внушал себе, что я нахожусь в безопасной крепости. Когда меня на улице били мальчики, которые были старше меня по возрасту и сильнее, я, униженный и побитый, в своих мыслях убеждал себя, что они завидуют моим совершенствам, и в уме представлял себя королём, а этих мальчиков – жалкими жертвами, которых я подвергаю истязаниям. То есть я из самообмана создал себе розовую сказку обо мне и о мире.

Adinath Jayadhar: Видения грядущей «великой императорской автаркии»

Думаю, что этой статье будут особенно рады поклонники А. Дугина, К. Малофеева и его «Царьграда». Проанализировал и посоветовался с оракулом Шри Матрика, и вот что скажу: полагаю, что идея российского правительства создать в ближайшем будущем государственный строй подобный северокорейскому или китайскому – хорошая идея. Для того, чтобы власть верховного вождя не была скованной какими-то противовесами, и для того, чтобы власть и богатства сотню лет передавались по наследству, от отца к сыну, от матери к дочери.

В чём недостатки либеральной демократической системы? В том, что даже если демократия не настоящая, а имитационная, то в ней присутствуют некие выборы, некий плюрализм, оппозиция, и на словах осуждается непотизм, то есть сословное правление, когда на место уходящего в отставку министра министром становится его сын или дочь.

Понятное дело, что нынешнее правительство хорошо контролирует ситуацию, и обеспечивает себе всевластие и несменяемость. Но у него нет гарантии, что такой контроль семьи правителей смогут удержать и через 50 лет.

В мире так устроено: сильные слабеют, слабые усиливаются. И усилившись, они могут прийти к власти, и затем пересмотреть права предыдущих правящих семей на богатства, и даже на свободу. А российской элите хочется столетнего династического правления. Не хочется отдавать власть и богатства потомкам тех, кто сегодня является слугами правителей. Значит, надо устранить саму модель, при которой есть оппозиция, выборы со свободным открытым доступом, политический плюрализм и политические свободы: собраний, слова, и так далее.

Делается так: объявляется, что культуре и менталитету народа, страны, не свойственна демократия, либерализм и «так называемые» политические права и свободы личности. Не свойственен политический плюрализм, не свойственно терпеть оппозицию. Объявляется, что культуре и менталитету народа, страны, свойственно самодержавие и культ личности правителя, единомыслие, наследственное правление и сословное общество, нетерпимость к инакомыслию и «так называемой» свободе.

Заявляется, что страна представляет собой отдельную цивилизацию, отличную от западной, и поэтому её нельзя оценивать согласно нормам и стандартам Запада. 

И вот у нас уже официальный царь, под тем или иным наименованием, переход власти от министров и генералов к их детям, невозможность для детей других людей оказаться в правительстве, в руководстве банков и госкорпораций, законодательный запрет на инакомыслие, официальное силовое подавление инакомыслящих, законодательная обязанность мыслить, говорить и делать то, что велит правительство. Границы несколько закрываются, поскольку провозглашается «автаркия чистоты».

Адинатх Джайадхар: Негосударственный традиционалист-йогин о Дупине и его Четвертой политической теории

Страницы пропагандистов токсичны, и довольно токсичны страницы зазомбированных ими. Но самая ядовитая страница, которую я нашёл в ВК,это страница профессора Дупина (т. е. А. Г. Дугина, - прим. ред.). Там, по мере того как я читал его посты, один за другим, вникая в смысл, у меня стремительно ухудшалось
самочувствие. С каждым постом всё сильнее и сильнее чувствовалось отравление организма. Мне хватило трёх-четырёх минут присутствия на той странице. В следующий раз без антидота туда не пойду, если вообще пойду.

У Дупина гаже, чем у самых гнусных пропагандистов, гораздо более едкий кал. Потому что пропагандисты — это просто мелкие черти, которые говорят то, за что им платят. А Дупин – это тот чёрт, на основании идей которого пропагандистам даются инструкции.

Несколько лет назад Дупин жаловался Проханову на то, что не может получить допуск к телу и уху главного чёрта, так как его не пропускают бункерные черти. Проханов утешил Дупина, сообщив ему о том, что ему всё же удалось попасть к старику Кабаеву и изложить кое-какие идеи. В частности, идею о смене роли президента на роль царя-помазанника: «Помазание может происходить не в храме и не через венец. Помазание может происходить через победу… Мне кажется, что Путин чувствует свою миссию. У меня несколько недель назад была с ним личная встреча, и я рассказывал ему о нём самом, так, как я его вижу и понимаю через таинственные русские коды, которые в нём просыпаются. Он слушал это всё с интересом, вниманием и пониманием. Поэтому преодоление этого тромба, этого бункера — не просто возможно, оно неизбежно». Со слов Проханова, Кабаеву было приятно от того, как Проханов лизал ему жопу своими восхвалениями и рассуждениями.

Однажды Дупин, рассуждая о том, что Россия не сможет не подвергнуться демократическим и либеральным преобразованиям, если будет частью современной прогрессивной цивилизации, сказал следующее:«Россия будет или русской, то есть евразийской, то есть ядром великого Русского Мира, либо она исчезнет. Но тогда уж лучше пусть исчезнет всё. В мире без России просто незачем жить». Позже я услышал эти же слова от Кабаева. Слова были дупинские, а контекст был таким: «Жизнь на Земле, если на ней не будет моей власти над Россией, не заслуживает права на существование. Если я буду проигрывать и возникнет серьёзная угроза для моего верховного правления, то могу устроить ядерную войну и похоронить вместе с собой всё человечество».

Услышав речь Кабаева, а позже присмотревшись к его деяниям, я понял, что Дупин и его компания всё же смогли добраться до уха главчёрта, и инициировать, посвятить его в архидьяволы. То есть они сумели внушить ему мысль о том, что он не простой автократ, а божественный император.

Адинатх Джайядхар: Разговор двух миров

Во «ВКонтакте» присутствует невероятно большое количество людей настолько умом и духом несвободолюбивых… что русское слово «свобода» в контексте «свобода человека» для них так же непонятно и бессмысленно, как абстрактный набор звуков. Например «апнгёпшягрурд». Выглядит так, что самое большее что эти люди понимают под свободой, так это «одежда свободного покроя» и «кабинка туалета не занята, а свободна». 

Разговор с zоотечественником:

- Почему ты за нашу страну не болеешь, ты ведь родился на нашей земле?

- Потому что если победите и захватите чужую территорию, то и на ней не будет свободы.

- Не понимаю. Ты же по-русски говоришь, почему за нас не болеешь?

- Потому что если победите и захватите чужую территорию, то и на ней не будет свободы.

- Ничего не понимаю. Мы великая нация, великое государство, а они недонация, не настоящее государство! Почему ты за нас не болеешь?

- Потому что если победите и захватите чужую территорию, то и на ней не будет свободы.

- Они же тех, кто за нас, обижали. Обижали тех, кому мы нравимся, кто хочет жить как мы. Почему за нас не болеешь?

- Сколько раз повторять? Потому что если победите и захватите чужую территорию, то и на ней не будет свободы.

- Они ветеранов обижали, они хотят дружить с нашими врагами. Ты же не против ветеранов отечественной войны?

- Я не против ветеранов, я уважаю ветеранов. При этом мне близки свободные страны и чужды несвободные страны. Я не хочу, чтобы несвободные территории увеличивались, а свободные уменьшались.

- Разве наши враги живут свободно? Они же согласовывают свою жизнь с Западом. Значит они служат Западу.

- Они не служат Западу, им просто больше подходит западный образ жизни.

- Они хотели установить у себя вражеские военные базы, это угроза для нашей страны. Мы помешали их планам.

- У меня нет аллергии на военные базы свободных стран. У меня аллергия на порабощение.

- О какой свободе речь? Ты о чём? Чем наша страна несвободна, на твой взгляд?

Адинатх Джайядхар: О нации аристократов и подлом сословии

Польская шляхта, особенно во времена шляхетской республики, не считала польских крестьян принадлежащими к той же нации, что и она сама. Крестьяне ведь стали рабами, покорились чужой воле, из страха, под натиском чужой силы, а для шляхты такое поведение было неприемлемым. Поэтому сильные духом шляхтичи считали себя не некими исконными славянами, но потомками древних сарматов, вольных воинов.

То же самое было и у казаков: свободолюбивая, гордая и отважная гетманская старшина не считала малодушных крестьян принадлежащими к той же нации, что и она сама.

То же самое наблюдалось в варно-кастовом индийском обществе: сильные духом кшатрийские кланы были одной нацией, а наёмные работяги были другой нацией, невзирая на общность языка, религии и кулинарных традиций.

То же самое наблюдалось и у воров в законе, объединённых в «блатное племя». Они не считали фраеров своими соплеменниками, и потому обворовать фраера, лоха, считалось среди воров делом нормальным, даже почётным: удалец взял трофеи у чужака-иноплеменника.

Похожее было и у русских дворян, которые в один прекрасный день вообще перешли с русского на французский язык, ещё сильнее отмежевав себя от порабощённых холопов. Правда тут с оговоркой: эти дворяне в определённый период времени именовали себя холопами царя, так что в них не было полностью изжито холопское.

Во всех этих случаях прослеживается одно явление: сильные духом свободолюбивые, смелые люди, способные побеждать страх и рисковать, объединялись между собой… и не считали своими соплеменниками людей трусливых, не склонных к свободе, неспособных на убийство, несмотря на то что те родились с ними в одной стране и говорили на том же языке. И если по отношению к учёным мужам и священнослужителям делалось исключение, им многое прощалось за грамотность и религиозность, то к подневольному люду относились как «подлым сословиям».

Будучи далёким от восхваления угнетателей, я признаю факт стремления сильных духом, свободолюбивых, гордых и отважных к обособленности от негордых, малодушных и боязливых. Немецкий рыцарь и английский рыцарь по сути были большей роднёй друг другу, нежели немецкий рыцарь и немецкий же холоп.

Адинатх Джайядхар: Есть ли сила, способная уничтожить филиалы ада на планете?

Является ли разрастание малодушия, беспредельного лицемерия и адской жестокости признаком дегенерации народа? Или же эти качества издревле свойственны населению, и их проявление имеет характер пульсации: то угаснут, то засияют ярко? О качестве генетического материала и об уровне цивилизации народа можно судить, когда открываешь ворота его тюрем. Ворота российских тюрем открылись, и из них просочилась информация о царствовании в 2021 году адской системы чертей.

Вы думаете, я говорю о засилье профессиональных преступников, творящих за колючкой ужасное? Нет, я говорю про тех, кому платят якобы за следование законодательству.

Полиция пытает, истязает и насилует арестантов, снимая это на видео. После этого она заставляет их пытать, истязать и насиловать других арестантов, шантажируя обнародованием видео, что переведёт их в касту опущенных. Новоиспечённые козы соглашаются на все условия, пытают и насилуют арестантов, снимая это на выданные им полицейские видеорегистраторы. Записанные видео поступают в вышестоящие полицейские архивы.

Периодически сверху, от начальства, к работникам тюрем и лагерей приходят запросы на истязание и опускание конкретных людей, отказывающихся сотрудничать с режимом. Опусканием угрожают для того, чтобы арестант регулярно выплачивал полиции деньги, а также для того, чтобы человек соглашался стучать на сотоварищей, и соглашался издеваться над узниками с целью получения признательных показаний и денег. Все, кто участвует в этой адской схеме, являются чертями.

Валера Валет, вор старой формации, выйдя на свободу из длительного пребывания в одиночной камере, ужаснулся происходящему. Он сказал, что даже в те суровые времена, когда на «Белом Лебеде» убили Васю Бриллианта, милиция не смела так себя вести.

Адинатх Джайядхар: Выводы относительно природы власти в диктаторском государстве и как её свергнуть

"НЕ СПОСОБЕН УБИВАТЬ – МОЙ ОГОРОД ПОЙДЁШЬ КОПАТЬ". Прошёл год после мирного восстания в Беларуси, и выглядит так, что можно подвести итог. 

Восставшие, среди которых было много взрослых людей с высшим образованием, сегодня вроде бы поняли то, что для меня было очевидно в детстве: чтобы получить верховную власть в диктаторском государстве, надо убивать людей, и быть готовым к тому, что может быть убьют тебя.

Почему люди этого не понимали изначально, спросите тех людей. Они думали, что диктатор не очень сильно отличается от интеллигента. Они думали, что диктатор смутится, устыдится, ему станет неловко и он уйдёт. 

А диктатор живёт в зоологическом мире. Он думает: «Вы, зверушки, считаете, что у вас есть право на власть. Докажите ваше право. Покажите мне, что вы сильнее и опаснее меня, уничтожьте меня! Если вы не можете меня убить, значит вы слабее меня и у вас нет права на власть. Право на власть у меня – по закону сильнейшего зверя. Вы же верховной власти недостойны!»

Мирная революция проиграла потому, что активные участники были не готовы убивать людей и в то же время не были способны поднять чернь на общенациональную забастовку.

Вывод у меня такой: Лука на деле доказал своё право быть барином над своей «рабочей биомассой». Он один, опираясь на кучку сторонников, согнул в бараний рог множество противников. Его яйца больше, чем собранные вместе яйца его противников. К тому же, Лука оказался умней: протестующие заблуждались относительно природы власти и государства, Лука ясно понимал, что эти вопросы в диктаторском государстве относятся к звериному миру.

Проявившись сильнейшим зверем, Лука тем самым явил себя в каком-то смысле слова сверхчеловеком. Так как в недоразвитых обществах двуногих приматов к «сверхлюдям» высшей власти относятся сильнейшие звери и самые ужасные черти. То есть те существа, которые в силах заставить народные массы лизать им яйца. То есть заставить подчиняться. Любой ценой, любым путём.

Адинатх Джайядхар: И они, и я живём мифами

С некоторыми людьми в соцсетях я нахожусь на вроде бы непримиримых позициях, однако у меня с ними есть кое-что общее: архаическое сознание, не соответствующее двадцать первому веку. И они и я живём мифами, которые издалека похожи, как фаллос издалека похож на палец. 

Я верю в сакральные мифы о Шиве и Шакти, о похождениях Бхайравы и приключениях Кали, о сакральном пространстве мироздания, управляемом божественными силами. Оппоненты верят в мифы о Сталине и Христе, о похождениях героев-панфиловцев, о приключениях Ленина и Николая Второго, о сакральном пространстве мироздания Родины, управляемом по наущению высших сил сверхлюдьми, по очереди занимающими пост высшего государственного чиновника.

Я верю в обожествившихся через божественный шактипат приматов-тантриков, находящихся вне государственных законов и правящих своей жизнью. Оппоненты верят в божественного верховного примата, «мистера большие яйца», получившего власть свыше, стоящего над законом и самодержавно правящего всеми подданными.

Я верю в великую войну адептов с сансарой. Оппоненты верят в великую войну граждан под руководством их правительства, с евреями, масонами и рептилоидами.

Я верю, что враги – это омрачения ума и неуправляемые страсти. Оппоненты верят, что враги – это США и Европа.

Я верю в правильность почитания священных предков, таких как Абхинава, Нагарджуна, Утпаладэва и Падмасамбхава. Оппоненты верят в правильность почитания предков из династии Романовых, Сталина и тех, кто воевал с Германией.

Я верю, что для меня, русскоязычного человека, исконно родной духовностью является такое ответвление от индуизма, как тантризм, развитый древнеиндийскими мастерами. Оппоненты верят в то, что для них, русскоязычных людей, исконно родной духовностью является такое ответвление от иудаизма, как христианство, основанное евреем Иисусом.

Я верю, что божественный тантрический мастер освобождает от сансары шактипатом и обучением, тем самым открывая перед адептами благодать дживанмукти. Оппоненты верят в то, что вождь-супермен силой своей святой гениальности освободит их от тлетворного влияния вражеского Запада, и подарит счастье и процветание верующим, принявшим единый символ веры в виде общего гражданства и единой идеологии.

Я верю в священность малочисленных тантрических семей, живущих святой дхармой, порождённых отцом Шивой и матерью Шакти. Оппоненты верят в святость многомиллионной толпы разных людей, говорящих на одном языке, являющихся детьми отца Президента и матери Родины.

Я верю в то, что вселенная священна, а особо священной является территория питх, тиртх, природных мест силы, храмов, ашрамов, домов и квартир адептов. Оппоненты верят в то, что их государство является особо священным, а если оно захватит территории других стран, те территории тоже станут священными.

Я верю в то, что свобода – в самодисциплине. Они верят в то, что свобода – в дисциплине подчинения правителю.

Я верю в мощь просветлённой мудрости, и в силу духа героических адептов тантризма. Оппоненты верят в мощь мудрости спецслужб, и в силу стальных шеренг солдат и офицеров.

Фаллос чем-то напоминает палец, скорее всего продолговатой формой. Но это два разных органа, несмотря на их некоторое сходство. Вера в святых гениальных светских правителей и в государственный рай на земле будет разбита, как это было уже много раз. А вера в Изначальную Реальность и счастье гармонии Божественности – нерушима, так как базируется на том, что не может быть побеждено чем-то превосходящим по силе, не может быть разобрано на составные части и превращено в обломки.

Адинатх Джайядхар: О "колбасных эмигрантах"

Обнищание людей продолжится, и экономические беженцы снова потянутся на Запад. Я не фанат экономических беженцев. С большинством таких эмигрантов мне общаться не о чем. Обнищавшие люди, которым не нужна свобода, толерантность и демократия, едут «за колбасой». А приехав и обосновавшись, они начинают восхвалять своих чёртовых тоталитарных вождей, диктаторов, и ругать Запад… продолжая жрать из западной кормушки.

По-человечески я понимаю: если переезд на Запад – единственная альтернатива нищете, нельзя осуждать людей за то, что они эмигрировали ради «колбасы». 

Но так же по-человечески мне дисгармонично слишком уж часто пересекаться с теми колбасными рожами, которые холуйски хвалят своего экс-барина и ругают Запад, с руки которого они кормятся.

Мне нравятся эмигранты-борцы, а также те беженцы, те эмигранты, которые перебрались на Запад не в период нищеты в их стране, а в период экономического расцвета. Чтобы привольно жить согласно собственному образу жизни, без унижений, сохраняя достоинство.

Вот, например, моя семья – шайва-шакта-традиционалисты, и мы переехали для того, чтобы нам тут никто не мешал. И не мешают. В то время как фальшивый токсичный государственный традиционализм прессовал мою семью, западная толерантность и приволье работает на традиционализм моей семьи...

Адинатх Джайядхар: Молотом по башке имбецилов!

Есть такое расхожее мнение, что человек знания обязан быть равнодушным к тому, что происходит в мире. Мол, этот мир иллюзорен, а существует лишь Брахман. Ох, сколько раз такие люди «разоблачали» мою тупость, фальшь и бездуховность на основании того, что я проявляю неравнодушие к происходящему в мире форм. Я виноват в том, что восхищаюсь красотой природы и шедевров искусства, забочусь о процветании семьи, люблю котиков и мышек, и не люблю негодяев и угнетателей. Всё это «явно говорит» о том, что я не являюсь человеком знания. Ведь человек знания обязан быть вялым, равнодушным и безразличным. Именно равнодушие, вялость и безразличие по отношению к миру форм и понимается некоторыми как признак мудрости. И эти некоторые не понимают учение Кашмирского шиваизма.

Всё в сути едино, всё в сути есть Божественность. Однако эта божественность проявляется на поверхности бытия как узор мироздания, состоящий из множества различных и даже антагонистичных друг другу элементов. Весь океан един, но его волны отличаются друг от друга. И подлинной мудростью является не просто осознание океанического единства, но и умение видеть игру множества волн.

Вода из родника и вода из канализации – это Н2О. Однако мудрец не делает из этого факта вывод о том, что можно с равным успехом употреблять воду из канализации и родника. Бог есть и в тигре, однако умный понимает, что совать тигру голову в пасть – плохая идея.

Есть люди, которые считают мир множества форм иллюзорным, сансарой. А вот адепты Кашмирского шиваизма, тантрики, так не считают. Мир форм не есть ноль, не есть стопроцентная фикция. Мир форм не является иллюзией, он является проявлением Махашакти – великой энергии Божественности. Его существование относительно, но не иллюзорно.

В своё время индийскую цивилизацию погубило распространение трактовки мира форм как иллюзии. Зачем развивать науки, если всё вокруг иллюзорно? Если бы возобладала тантрическая трактовка, это поддержало бы и развитие наук, и развитие военных технологий, способных остановить исламское завоевание.

Мир форм не обязательно должен быть сансарой. Он есть сансара для сансарина. Для адепта же мир форм – это игровое поле, где божественность играет в разные игры. Играет в уродство и красоту, в любовь Ромео и Джульетты, в войну и мир, в благородство и подлость, в подвиг и в трусость.

Мы, адепты, выбираем себе игру по вкусу. Мы осознаём всеобщую божественность реальности, её единство, но при этом мы осознаём правила игры: воду из родника пить можно, а из канализации нельзя. Если холодно – надень шапку. Если вокруг красивая природа – любуйся. Если шеф приготовил тебе изысканное блюдо – наслаждайся. Не даром, ведийские мудрецы говорили: «Если мужа не восхищает красота природы, изысканные яства и красавица, то он либо аскет, либо скотина».

Если выбрал жизненную роль достойного человека – веди себя достойно. Если видишь, как негодяй творит зло – негодуй и при возможности останови его. Делай это искренно, не забывая об игровой природе мира форм и о божественности её сути. Человек знания не обязан быть аскетом, равнодушным и пассивным в быту. Человек знания может быть тантриком, восхищаться окружающей красотой, осуждать окружающую подлость и писать труды по эстетике, как это делал святой Абхинавагупта. Не забывая о Божественности!

Adinath Jayadhar: Длительное сопротивление ходу истории невозможно!

Когда-то Спарта была мощной державой, затем её государственный уклад устарел, и Спарта сдулась. Есть закономерность: по ходу времени человеческая цивилизация во многом изменяется. Сначала в Европе сгинул фюрер, а затем рухнула власть компартии.

Правительства ряда государств сопротивляются переменам, их сила – в недоразвитости народных масс граждан их стран. Однако эти народные массы, пусть и медленно, но развиваются. И когда они разовьются достаточно – старорежимные системы рухнут и так называемые «национальные лидеры» и всевозможные вожди канут в прошлое. Вата вымрет, ведь нынче даже гопники уже не те дикари, какими были предыдущие поколения гопников.

Наглядный пример – белорусы, долгие годы являвшиеся воплощением покорнейших совков. За 26 лет люди, их менталитет и общество развились, стали более современными. А государственный строй адекватно времени не развивался. И к 2020 году он осознался белорусами как устаревший, неадекватный. Рано или поздно диктатура рухнет: она перестала соответствовать современному менталитету и экономике.

Рухнет и неофеодализм РФ. Так как он пусть и нео-, но всё же – феодализм, а таковой в 21-м веке не может существовать длительное время. Даже в такой исламской теократической монархии, как Саудовская Аравия, женщины из года в год обретают новые права. Поэтому в постсоветских странах людей с менталитетом крепостных и менталитетом совков из года в год будет всё меньше. И однажды криптомонархия и клепто-феодализм просто не смогут существовать, также как птицы не могут жить под водой, а рыбы – летать по небу. Поэтому все мои знакомые, стоящие за вождизм, «скрепы», Сталина и тоталитаризм – являются классом людей, который неизбежно вымрет. Они обречены на вымирание, и никто их от этого не спасёт. Длительное сопротивление ходу истории невозможно!

Те из русскоязычных людей, кто говорит «у нашей страны особый путь, противоположный пути Запада» - не понимают: это не особый путь, это бесплодная, обречённая на провал попытка остановить неумолимый ход времени. Русскоязычное пространство - это не Китай. И я вангую, что даже Китай своим укладом жизни рано или поздно сомкнётся с Западом.

Кто-либо мне скажет: «Но ведь вы живёте ещё более архаичной жизнью теоцентрического клана и в 21-м веке вымирать не собираетесь!» Я отвечу так: во-первых, моя жизнь идеологически не связана с государственным строем страны и его идеологией, а жизнь ваты – связана. Время неумолимо: строй рухнет, его пропаганда сгинет. Все его вожди рассыплются в пыль или «переобуются», подобно тому, как коммунистические шишки перекрасились в демократов-капиталистов, чтобы не оказаться за бортом корабля.

Во-вторых, теоцентрический клан тантриков строится на осознанности всех клансменов, развивающих и культивирующих в себе божественность. Пожалуй, только это способно в 21-м веке образовывать устойчивый оазис архаики и гармонично вплетать его в полотно современной жизни.

Адинатх Джайядхар: Учение о разных дхармах

Первый человек: «Я панически боюсь жестокого государства: меня могут уволить с работы, избить, посадить в тюрьму. К тому же телевизор сказал, что без диктатора жить станет ещё хуже. Поэтому я выдал повстанца властям. Его пытали, вытягивая секреты, а потом убили».

Второй человек: «Диктатор угнетает и грабит мою семью, лишает прав людей моей веры, убивает народ. Я стал партизаном. Во время выполнения боевого задания меня заметил местный житель: отец троих детей, запуганный государством, боящийся собственной тени, с промытыми пропагандой мозгами. «Он не виноват, в том, что он такой» - подумал я. Я пожалел его и пошёл дальше. Местный житель сообщил обо мне властям. Они схватили меня, мучили, пытали и убили».

Третий человек: «Я восстал против гнёта приспешников диктатора и стал партизаном. Во время выполнения боевого задания меня заметил местный обыватель: отец сына и дочери, запуганный государством, боящийся собственной тени, с промытыми пропагандой мозгами. Он не виноват в том, что он такой, каков он есть, я хорошо знаю этот типаж людей. Но этот обыватель опасен: заложит властям. Из меня пытками вытащат военную тайну и затем убьют. Пострадаю я, дело и соратники. Я помолился за душу этого человека, за его жену и детей. Затем я ликвидировал свидетеля, выполнил боевое задание и вернулся на базу. Цель миссии была такая: уничтожить взвод карателей с помощью мины. Я сделал это. Родители, жёны и дети этих карателей будут рыдать на их похоронах, в то время как они сами уже больше никого не замучают и не убьют».

Четвёртый человек: «Я был человеком с промытыми мозгами, забитым и запуганным государством. Заметил партизана, устанавливающего мину на дороге. Он убил меня. Понимаю зачем: я бы пошёл на всё, ради моей зарплаты, кормящей мою семью. Ради того, чтобы меня не уволили, не побили и не посадили. Я был труслив, я был так воспитан. Я бы заложил партизана государственным карателям».

Я не думаю, что кто-то из этих четырёх людей прав с точки зрения всех жителей земли, и абсолютно хорош. Я не думаю, что кто-то из них абсолютно неправ с точки зрения всех людей планеты, и со всех сторон плох. Для детей убитого карателя плох партизан, для детей убитого партизана плох каратель.

На планете в людях существуют разные системы ценностей, разные этические нормы. Не существует универсальных ценностей и универсальной морали: лучшей в мире, единственно правильной, которой должны придерживаться все на свете. У каждого человека своя дхарма. И на вопрос «что такое хорошо и что такое плохо» можно и нужно отвечать только с позиции собственной дхармы и своей жизненной ситуации. И пожинать кармические последствия или выходить из кармической сети сансары.

У каждого из нас есть дхармические единомышленники и дхармические оппоненты. Следуй своей глубинной натуре – и будь что будет. Никто из мудрых людей не посоветует ничего более разумного. А чтобы совершать меньше роковых ошибок – научись слушать и понимать свою глубину, свою подлинную природу.

Адинатх Джайадхар Бхайрав: О духовном оазисе

Когда-то я стремился создать духовное государство на островах южных морей. Боги не дали это осуществить: оказалось невозможным наполнить целое государство духовными людьми.

Я уменьшил притязания и решил создать автономный духовный оазис в пустыне Мохаве. С единомышленниками мы купили в кредит 3 акра земли в нескольких часах езды от Лос Анджелеса. Однако часть единомышленников предала идею и перестала делать ежемесячные взносы. Я понял, что идея сорвалась оттого что некем наполнить даже небольшой оазис.

Тогда я ещё сильнее умерил аппетит и предложил горстке моих родичей и друзей просто купить ранчо или большой дом с садом, это и будет наш, достаточно автономный, духовный оазис. Однако они отказались. Каждый обосновал это какими-то опасениями, трудностями и проблемами. Только Сиддхешвари и Капалнатх поддержали проект.

Тогда я решил: пускай моим духовным оазисом будет просто скромное жилище. Возле моря и гор, с маленькими садиком и бассейном. Уж такое жилище заполнить духовными людьми получится! И понял окончательно: когда традиционалист строит царство духа с ближайшими родичами, проживающими вместе, то никто из них не подведёт, и план с духовным поселением осуществится. Осуществляем, идём ровно, всё замечательно.

Адинатх Джаядхар: Об ультраконсервативной жизни традиционалистов в 21 веке

Об ультраконсервативной жизни традиционалистов в 21 веке. Зачем моей семье нужно самоуправление, свой собственный кодекс законов, свой герб и целых три флага? Расскажу по порядку. В правительствах государств нет наших представителей, поэтому они заботятся об интересах нашей семьи в последнюю очередь. Отсюда необходимость самоуправления – никто не может позаботиться о наших интересах лучше, чем мы сами.

Теперь о законах. Тут два аспекта. Часто наблюдаем такое: нечто было запрещено законом и за это нечто сажали в тюрьму. Потом это нечто декриминализировали и за это больше не сажают. Что за хрень? То есть некто в прошлом году отсидел в тюрьме за то, за что в этом году людей не сажают. Значит в прошлом году человек страдал в тюрьме ни за что, при этом государство не собирается компенсировать ему ущерб? А на следующий год это нечто снова могут запретить – это как понимать? Как это, один и тот же поступок в одном году считается наказуемым преступлением, а в другом году тот же самый поступок считается нормальным деянием? А на следующий год его опять могут объявить преступлением. Так чем же тот поступок является сам по себе – нормальным деянием или преступлением? Вам хочется послушно следовать этой законодательной шизофренической белиберде?

Второй аспект: когда в государстве законы создавали, вы принимали участие в создании? Нет. А больший выигрыш получает тот, кто создаёт правила игры. Мы не могли влиять на создание государственных законов, оттого они не отражают всех интересов нашей семьи. Поэтому наша семья приняла наш собственный кодекс законов, который отражает всю специфику нашего мировоззрения и культуры. Этот кодекс зовётся Дхармашастра или Адат. Он хорошо регулирует жизнь семьи.

Герб и флаг – это мистико-магический амулет/талисман, выражающий особенности и потенциал сообщества. Наш герб несёт в себе символы нашего мировоззрения и нашей специфики. Также он содержит в себе наши тотемы и девиз. То есть в гербе – идеи и энергии. Помимо всего этого герб постулирует суверенность семейной династии. Флаги – это отображение основных идей и энергий герба. У нас три флага: флаг клана, флаг этноса и флаг сил самообороны. Флаг клана относится только к людям нашего клана. Флаг этноса может поднимать любой человек, следующий бхайрава-кали-дхарме. Флаг сил самообороны мобилизует наших воинов на защиту интересов клана.

Традиционалисты 21 века по-прежнему живут жизнью княжеского клана и жизнью вольных племён. Над нами нет президентов и министров, над нами есть только небо.

Адинатх Джайядхар: О мультикультурализме

Дорогие традиционалисты, позвольте обратить внимание на то что мультикультурализм — это неплохо. Плохим является засилье в наших пространствах борзеющего ислама.Пожалуйста не путайте мультикультурализм и презирающий другие традиции и культуры ислам тоталитарного толка. Если в вашем городе есть рестораны кулинарии всех народов мира — это лучше, чем если бы были только рестораны одной национальной кухни. Если в вашем городе есть этнические магазинчики всех народов — это плюс, не минус. Если к традиционным в вашей стране праздникам и фестивалям добавляются праздники и фестивали Бразилии, Китая, Индии, Германии, Ирландии — это сделает жизнь ещё более красочной и весёлой. Это и есть мультикультурализм — все дружат и ненавязчиво делятся друг с другом тем что имеют. А когда агрессивные мусульмане оскорбляют, грабят, насилуют и убивают местных жителей — это не мультикультурализм, апопытка худших ветвей ислама задавить другие культуры и навязать исключительно свою культуру, смешанную с бескультурьем дураков.Такие ветви сами против мультикультурализма. Они — за монокультурализм ислама, который агрессивно и нагло навязывают всем остальным.

Давайте подумаем: какой вред от живущих в вашей стране сикхов, индейцев, буддистов и индуистов? Да ни какого! Эти люди привносят в нашу жизнь хорошее, ценное и интересное. Деликатесы национальной кулинарии, искусство, ремёсла, древнюю мудрость, боевые искусства, системы гармонизации и развития. А сикхи и индуисты, к тому же, нередко встают плечом к плечу вместе с европейцами, когда надо дать физический отпор наглым обрезанным отморозкам, совершающим насилие над европейцами и оправдывающими это строками из Корана и шариатом. Среди любого народа есть умные и дураки, достойные люди и отморозки. К сожалению в последнее время наши края беспокоят численно увеличившиеся орды отморозков, объединённых между собой по религиозному принципу. И мы все знаем как называется их религия.

Проблема не в мультикультурализме, а в том что им спекулируют люди одной очень воинственной религиозно-культурной направленности. Наступает пора создавать мультикультурные структуры, включая дружины народного ополчения, в которые может войти человек любой национальности и религии, кто хочет чтобы «правоверные» оставили в покое его жизнь, религию и культуру. Моя семья рада дружить с достойными людьми, среди которых, разумеется, есть и мусульмане. Но при этом мы не желаем того чтобы в нашем городе произошло то что произошло на новый год в Кёльне.

Адинатх Джайядхар: Естественность, простота и спонтанность (из моей новой книги «Бхайрава-Кали-Дхарма»)

Каулизм говорит о том, что природа мира недвойственна. То, что ограниченным сознанием воспринимается как сансара, является нирваной безграничного сознания божественности. Некоторые духовные традиции стремятся отделить дух от физического тела, стыдясь «животных и низменных» проявлений этого тела. Такие учения говорят, что наш мир – это обитель скорби и спасение заключается в покидании материальной вселенной и эмиграции в светлый мир бога. В рай, где нет ни зла, ни страданий. Бхайрава же и Кали утверждают, что мир скорби существует лишь для погрязших в ограничении двойственности живых существ. Для пробужденных этот же самый мир и является царством божественности. То, что ограниченным существам кажется приемом пищи, сексом, актом испражнения, сном и борьбой, на самом деле является лишь свободной и спонтанной игрой энергий изначальной реальности.