Андрій Сошніков: Вертикаль мандрівного гієрофанта: Григорій Сковорода як Генеральний Куратор криптомасонської мережі України

Розгляд постаті Григорія Савича Сковороди крізь призму конспірологічного реалізму та інструментів вищого кадрового аудиту миттєво руйнує радянсько-народницький міф про бідного, босоногого «старчика-дивака», який тікав від світу, грав на сопілці й безкоштовно ночував по селянських хатах. 

У серйозній геополітичній грі XVIII ст. люди такого інтелектуального калібру ніколи не залишаються без нагляду й не блукають без мети. Офіційний образ «мандрівного філософа» — це бездоганно сконструйована, непроникна операційна легенда для Генерального Куратора, інспектора та духовного архітектора криптомасонської мережі України, що охоплювала ключові центри Слобожанщини та Полтавщини. Сковорода діяв як екстерриторіальний емісар вищого орденського Капітулу, чиїм завданням було не створення абстрактних текстів, а ручна прошивка, фільтрація та координація локальних елітарних осередків.

Повна відсутність паперових слідів про закінчення Сковородою Києво-Могилянської академії змушує нас зануритися у саму генетичну та родинну матрицю філософа. У строго становому суспільстві Гетьманщини середини XVIII ст. випадковий син бідного сільського козака не міг без грошей, зв’язків та протекції раптово потрапити на особливий режим виховання, отримати доступ до найвищих інтелектуальних шлюзів і згодом спокійно вечеряти в палацах генералів та графів.

Родина Сковороди — це не бідні селяни, а класичний приклад криптоаристократії та носіїв спадкового містичного софту, чиє реальне походження було свідомо приховане для створення ідеальної операційної легенди «людини з народу». Початкова лакуна в архівах Могилянки свідчить про те, що Сковорода перебував на особливому, автономному режимі кадрового вирощування. Академія була використана лише як ширма, як зручний майданчик для первинного сканування здібностей неофіта, після чого його вивели з-під загального освітнього конвеєра та передали закритим інтелектуальним кураторам.

Почати розшифрування варто з фігури батька, Сави Івановича Сковороди, чиє життя в архівах покрите суцільним туманом. Сам філософ у своїх листах та діалогах згадував батька вкрай рідко, але завжди з підкресленою метафізичною повагою. Прізвище «Сковорода» на Полтавщині XVIII ст. — це не просто селянське прізвисько, а маркер приналежності до особливого цехового або старшинського прошарку. У реєстрах Лубенського полку, до якого належало село Чорнухи, люди з цим прізвищем фігурують як заможні козаки, що тримали промисли та логістичні пункти. Батько Сковороди, Сава, судячи з усього, виконував роль локального оператора фінансових та інформаційних потоків, пов’язаних із церковними та монастирськими колами. Він мав прямі виходи на вище духовенство Київської митрополії й завантажив у юного Григорія первинний матричний софт: бездоганне знання священних текстів, повагу до ритуалу та розуміння того, що справжня влада належить не тим, хто махає шаблею на полі бою, а тим, хто володіє Словом і знаками. Батько виступив першим інструктором, який підготував грубий камінь сина для майбутнього Великого Діяння.

Андрій Сошніков: Оператори Слобожанського космосу: Клан Квіток як архітектори, масони та девелопери Сходу України

Григорій Квітка-Основ’яненко постає як ідеальний продукт імперського інкубатора, у якому козацька «біомаса» була остаточно перероблена на раціональну «культуру». У традиційному підручниковому наративі історія Слобожанщини початку ХІХ ст. малюється як зворушливий, пасторальний пейзаж. Нам пропонують образ добросердого поміщика, який з нудьги у своїй садибі Основа під Харковом почав писати сльозогінні повісті. 

Проте, якщо змінити оптику на інструментарій конспірологічного реалізму, ця пастораль миттєво згортається. Перед нами відкривається історія клану Квіток — не як аматорів, а як системних операторів прикордоння та архітектонічних будівничих регулярного Храму Просвітництва. Рід Квіток продемонстрував абсолютний тріумф біологічної адаптивності, перетворивши містицизм та освіту на інструменти збереження влади. Подивимося на Квітку не як на «батька української прози», а як на високотехнологічний девайс, зібраний на уламках Харківського полку. Ця фамілія — історія про те, як учорашні «польові командири» та старшина вчасно зрозуміли важливу істину. Вони усвідомили, що шабля є інструментом тупим, тоді як перо і гербовий папір — гострим. Його предки будували фортеці, воювали з татарами й накопичували чорноземи. Сам Григорій народився вже в готовому, структурованому Харкові. Він став другим поколінням бенефіціарів, які успішно отримали дивіденди з крові та поту рядових козаків.

Усі серйозні люди чудово розуміють, що ніякі великі капітали, вплив та аристократичні роди не виростають із «землі» просто так, під звуки сопілки. Родоначальник клану — козак Афанасій Квітка (середина XVII ст.). Хто він? Офіційна історія каже: «переселенець з Правобережжя». У нашій оптиці це означає одне: людина була включена у логістичні ланцюжки Речі Посполитої, а потім вчасно змінила оператора на користь Москви. Рід Квіток — це типовий приклад операційного компрадорства на прикордонні. Дике Поле маркується як «порожнє», але туди заходять системні менеджери. Герб «Лис» — це ж класична польська геральдика. Тобто юридичний софт — західний, а територія експлуатації — східна.

Харківський полк — це не військовий підрозділ. Це закрито акціонерне товариство з контролю за транзитом. Квітки разом із Донцями-Захаржевськими та Шидловськими століттями тримали монополію на винокуріння, мита та землю.

Артём Мелконян: Суть Западной цивилизации заключается в Мастерстве, Профессионализме

В чем заключается суть Западной цивилизации? Той, которая породила такие феноменальные явления и институты как права человека, эмансипация Женщин, научно-технический прогресс, демократическое управление и равенство граждан, отмена рабства и многое другое. И во всех этих процессах в течении 300 лет активно участвовали масоны. Лучшие умы коллективного Запада. Будь они ученые и политики, представители культуры и искусства, медики и юристы и вообще эрудиты.

Западный мир в целом делится на разные полюса в основном на: Старый и Новый свет, на Западные и Восточные Европы, на США и Канаду, на Австралию и Новую Зеланию и тд и тп.

 Тут конечно речь не о географических ориентирах, скорее ментальные и ценностные. Так в чем же основная коллективная ценность на Западе? 

Если брать в основе христианскую цивилизацию, ценности альтруизма и гуманизма, толерантности и любви, впрочем творческий потенциал, то все это имеются также на Востоке, например у христиан восточных стран, или у буддистов в Индии. Дело не в религиозных и не в моральных ценностях. Морали ничуть не меньше в Исламе, особенно в шиизме Ирана.

Так какой же главный инструмент может так различить Запад от Востока, чего не было в Древнем мире, если не мораль и не законодательная база? Какой же лотос прогресса породил Запад в Старом свете на почве христианства? И с каких пор? С чем это связано?

Многие ученые умы связывают этот прогресс с масонством, скажем начиная с научно-технического прогресса, эмансипации женщин и реформации юриспруденции с начала 18 века.

 Однако мы видим как все те же законы и традиции перенесясь в другие почвы, не столь эффективны, не дают столь позитивные плоды, например в Восточной Европе и в России, или в том же Китае. Нету гарантии качества и отвержения халтурности. Нету стремления к строгому соблюдению профессионализма и традиционализма.

 Время от времени опять выходят на поверхность халтура и подделки. Иногда оправдывая свою некомпетентность к делу за что взялись, отмазываясь со своими глупыми парадоксальными спекуляциями, то опираясь на сентиментальность и на эмоциональность, то на волю к свободе, то на ленивость, впрочем на безответственность и на неадекватность.

Впрочем, мы нашли тот главный инструмент чего нету у остальных, как например на Западе - это Профессионализм высокой степени. Да такой силы, что веками держится и совершенствуется на самом высоком уровне, дает уникальные плоды прогресса во всех сферах жизни, да так сильно соблазняя и притягивая к себе всех остальных, что уже стоит угроза самоуничтожения, из-за потопления в Европу мигрантов из чуждых традиции, как если гиены на природе, когда стаями нападают на раненого но все еще мощного хищника. 

И вся эта тенденция угрожает уничтожением этого главного инструмента человеческой цивилизации. То есть идет процесс заката культа Профессионализма. Да именно на Западе профессионализм становится культом, заменяя всякие другие идеи материальных и духовных миров. 

Ни христианские идеи любви и милосердия, ни материалистическое стремление к богатству и к силе, ничего так долго не смогли держатся на таком высоком уровне в западном мире, как стремление во всем - к профессионализму. То есть суть кариериста на западе не кариерный рост сам по себе, как например думают на востоке из меркантильных соображении, а достижение уровня мастерства и черпание в этом массы удовольствия, то есть задача стоит в самореализации личности.

Стремление к Мастерсту, что и есть суть Масонства. И не важна тут сама профессия, важна сама природа профессионализма. 

Кирилл Серебренитский: 1765. Тамплиеры на Волге. III

АЛЕКСЕЙ МУСИН-ПУШКИН, РЫЦАРЬ СЛОНА.
Первые четверть века Королевский Орден Строго Наблюдения был замкнут в немецкой своей тесноте. Тамплиеры Строгого Наблюдения вещали о себе на все стороны света — только по-немецки. Если и звучали речи на современнейшем французском, и на архаической латыни, — то с таким немецким акцентом, что все было ясно. Разве что в соседней Дании ощущалось некоторое шевеление тамплиеров. Но и это были сплошь датские немцы из Шлезвига и Гольштейна. Лишь один иноязычный голос довольно рано прорезался в немецком хоре — р у с с к и й. И довольно рано первая русская фамилия возникла в капитулярных списках рыцарей св. Андрея: Алексей Семенович Мусин-Пушкин, полномочный министр Российской Империи в вольном городе Гамбурге. Он около 1765 года в упор начал участвовать в возрождении тамплиеров.
Уже 19 августа 1766 года н получил назначение — лично от Геермейстера: орденский командор (комтур) Крейцштейна, — титул, правда, лишь условный. Уже через неделю, 26 августа, он возведен в должность Препозитуса Ивенакского, то есть — поставлен во главе префектуры Ордена в Гамбурге ( Ивенак — античное наименование этого балтийского берега ).
• этот мгновенный взлет — в ряды префектов Ордена, одно может означать: карл фон Хунд ( власть которого тогда в Ордене была безгранична ) — на что угодно был готов, чтобы удержать в рядах тамплиеров русского дипломата. И следовательно, — имел виды на Россию. Секретарь Якоби писал, что Мусин-Пушкин был — «ревностный и умный член Ордена». И действительно — старый шотландский ритуал мало имел таких верных приверженцев, как этот русский дворянин.*
Как префект, «Алекс фрайхерр фон Муссин-Пушкин» немедленно вошел в состав Генерального Капитула Ордена Храма и уже сам мог посвящать в рыцари. Имя ему было присвоено: eques ab Elephante — рыцарь Слона. 57 с. 101. А в январе 1767 он получил еще одну должность, — личный советник Ордена. Звучало это скромно, но означало. что препозитус Ивенакский отныне вошел в самое близкое окружение барона Хунда.
• Алексей Семенович Мусин Пушкин
** родился он в 1737 году, умер в октябре 1817го**
 По крови — совершенно русский человек, древнего новгородского боярского рода, из Радшичей. Отец его Семен Петрович ( или Львович ) Мусин-Пушкин, капитан в отставке 9 с 1741 года ), владел поместьями в Костромском и Ярославском уездах, а мать была урожденная Костюрина.
Вся его родня — три сводных младших брата и сестра, в замужестве княгиня Оболенская, — жила безвыездно в России и ничем особенным не были отмечены, разве что были достаточно богаты. 29 т. 2 с. 129; 103 с. 83.**
Смолоду Алексей Мусин-Пушкин состоял на дипломатической службе, еще до назначения в Гамбург занимал пост посланника в Лондоне, — настолько высокое положение для дипломата, которому и тридцати еще не исполнилось. что назначение в Гамбург можно расценивать, как знак неудовольствия. Совершенно свободно он говорил на всех европейских языках. И, как многие русские дворяне его поколения, в Европе ощущал себя как в давно уже обжитом и отчасти даже прискучившем родном доме. И потому стремился проникнуть в самые тайные, семью печатями огражденные, закоулки этого древнего дома.
Жена его, София ( Алексеевна по-русски), урожденная графиня Вахтмейстер, происходила из знатного прусского рода, и через нее Мусин-Пушкин состоял в родстве со многими самыми знатными тамплиерами. Детей у них не было.

Кирилл Серебренитский: 1765. Тамплиеры на Волге. II

** ТАМПЛИЕРЫ ВЫШЛИ ИЗ РОССИИ.
В примечаниях к книге о русским масонстве Георгия Вернадского, в последнем ее издании — вдруг мне такая встретилась фраза:
«Формирование Стрикт Обсервант, происходило, по существу, с 1755 года в
С а н к т — П е т е р б у р г е, где в разное время жили его основатели — К. фон Хунд, И. А. Штарк, Ф. фон Пранген, Л. Наттер.»
Составитель комментариев — несомненно, человек знающий, — при этом сослался на новейшие исследования: Лигу и Ле Форрестье.
Исследователи этой темы прошлых двух столетий стояли на том твердо, что версия профессора Штарка — Тамплиерский Клерикат, который будто бы шотландские тамплиеры из Флоренции основали в России. — полная ложь. Восходит эта убежденность прямо к масонским спорам начала 19го столетия, — когда многие масоны, некоторые из которых Штарка еще лично знали, стремились развалить тамплиерские системы, и тем очистить истинное Вольное Каменщичество.
Клерикат ордена Храма — существовал действительно во Флоренции, в тени двора короля-изгнанника Карла Эдуарда Стюарта. Где-то на исходе 1740х, после разгрома крестового похода на Лондон, — приступили несколько шотландских рыцарей к созданию всемирного Ордена.
Загадочный лорд Уильямс действительно где-то около 1760го отлаживал связи в Петербурге.
Около 1762го с ним же сносился тихий тогда еще, мало кому известный маг и повелитель духов, — лютеранский пастор Иоганн Христоф Вёльнер. Уже тогда этот велеречивый священник входил в Капитул Ордена Храма Строгого Наблюдения.

• Пастор фон Вёльнер — тамплиер, носивший имя рыцарь Кубо из Берлина. Он родился в 1732 году, умер в 1800ом; позже он — с середины 1770х — воссоздал орден Золотой Розы и Креста, и возглавил его с титулом Мага и Великого Розенкрейцера.

Кирилл Серебренитский: 1765. Тамплиеры на Волге. I

БАРОН РАМСЭЙ.
** В Париже в середине 1730х годов жил один уже немолодой, ближе к пятидесяти, много в жизни повидавший ученый — некто барон Мишель Андре де Рамсэ. Он прожил много лет при дворе герцога Бульонского.

С 1721 года на троне маленького полусуверенного герцогства Буйон пребывал Эммануэль Теодоз I де ля Тур д’Овернь ( 1668 + 1730).
Жена его — герцогиня Мария Арманда Виктория урожденная принцесса де ля Тремуйль. ( 1677 + 1717).

В те годы не особенно удобно, даже небезопасно было принадлежать во Франции к приверженцам Бульонского Дома. Русский посланник Андрей Матвеев, как раз в те годы бывший в столице Франции, в своих записках писал:
«Дом, или фамилиа, дуков де ля Тур д’ Овергни, что называется де Бульон… Сия фамилия не в великой милости королевской есть за досады кардинала де Бульона, брата его родного, которой, быв в Риме, во всяких делех великия препоны чинил и короля с папой ссорил…» .
Кардинал — это старший брат герцога — Эммануэль Теодоз де ля Тур д’ Овернь, кардинал Бульон (1643 + 1715), в то время — третий по иерархии из пяти кардиналов Франции, с 1671 года — Великий Священник Милостыни Франции.В сан кардинала он был возведен в двадцать пять лет, — не такая уж, впрочем, редкость в те времена для принца крови. Сначала он был к королю близок, как никто иной их духовных лиц: в 1682ом именно он окрестил в Версале новорожденного Дофина Людовика, герцога Бургундского. Но однажды кардинал не подчинился приказ Людовика XIV: не осудил книгу Фенелона «L’ Explication des Maximes des saints». Противоречий король не терпел ни от кого. Кардинал де Бульон вынужден был уехать в Рим. И там возглавил Коллегию кардиналов.
В 1700 году король Луи приказал ему вернуться, но Бульон отказался. За это лишен был он всех должностей во Франции.
Матвеев писал:
« … ныне в опале королевской есть за дела, противно бывшия прежде ему при посольстве его в Риме, за что и орден Святого Духа с него снят».
Все семейство было в опале. При герцоге остались самые преданные. В том числе – де Рамсэй. Еще дядя его служил герцогу Бульонам в должности сенешаля. И в гербе члены семьи де Рамсэй носили элементы герба Бульонов.

Кирилл Серебренитский: Лекция о тамплиерах в России

Запись лекции, прочитанной Кириллом Серебренитским 31 июля 2011 года в клубе АртеFaq, Москва.

Владимир Ткаченко-Гильдебрандт: «Человек желания»: преодоление доктрины Учителя и начало Мартинистской антропологии

«…И будет яко древо, насажденное при исходищих вод, еже плод свой даст во время свое, и вся, елика аще творит, успеет…»
Псалтирь. Псалом 1

Человек вышел на берег из бурливого потока и взглянул со стороны на неугомонную реку подлунной жизни. Переводя дыхание, ему пришло на ум пастернаковское: «Сестра моя жизнь!». И встрепенувшись, он понял: эта несущаяся стремнина хоть и рядом со мною, но уже не я, разве что она действительно сестра, которую ты годами не видел и с которой тебя уже почти ничего не связывает, кроме общего набора хромосом, общей ткани бытия и все больше рассеивающихся воспоминаний далекого детства. Однако с тех пор и до сего дня я был влеком Потоком (вот она Река Времен Василия Тредиаковского!): теперь я вне его и никогда уже не буду в нем, пусть его леденящие брызги меня постоянно настигают и даже тщетно пьянят, но не в силах уже ничего изменить во мне. Так из Человека, Увлекаемого Потоком, рождается Человек Желания…

Если первые два произведения Луи-Клода де Сен-Мартена (1) отразили его глубокую теоцентрическую концепцию происхождения человека и  мировой истории, разворачивающейся в борьбе на человеческом уровне божественного и демонического начал, то третье – «Человек Желания» — знаменует собой следующий этап в творчестве великого христианского мистика. Он целиком связан с переосмыслением учения о реинтеграции существ французского теурга Мартинеса де Паскуалиса, старшего товарища и наставника Луи-Клода де Сен-Мартена по Ордену рыцарей-масонов избранных коэнов Вселенной. Само понятие «Человек Желания» взято Неизвестным Философом у Мартинеса де Паскуалиса, а последний его позаимствовал у блаженного Августина. Впрочем, стоит отметить, что корректнее переводить как «Человек Осознанного Желания» или «Человек Изволения», поскольку русское слово желание само по себе тяготеет больше к хотению, т.е. неосознанному, замутненному страстью желанию. Именно мистическое изволение или волеизъявление по Сен-Мартену противостоит грубому хотению и напрямую связано с самоотречением и аскезой.

Владимир Ткаченко-Гильдебрандт: «Мое генеалогическое путешествие, или Корни не отбрасывают тени»

В Хорватском посольстве произошла презентация книги исследователя Владимира Ткаченко-Гильдебрандта.

Владимир Ткаченко-Гильдебрандт. «Мое генеалогическое путешествие, или Корни не отбрасывают тени» 

Корни не отбрасывают тени. Это очевидно. Вот почему у разветвлений родословного древа нет отражений…

В 1997 году главный редактор одного российского иллюстрированного журнала попросил автора написать очерк о своей родословной. Очерк был опубликован в 1998 году и со временем вылился в книгу, завершенную только теперь, поскольку в течение двадцати лет она постоянно правилась и дополнялась на основании вновь открывшихся фактов и документов. С одной стороны, автор избегал всяческих домыслов и так называемых «семейных преданий» (что, как выяснилось, не всегда правильно); с другой – открыл взаимопроникновение на протяжении столетий и пространств германского и славянского миров, что показано на примере родов Гиллебрандт фон Прандау, Гильдпрандт фон унд цу Оттенгаузен, фон Эйкштедт, Ржичанских, фон Гарнах и др.

Кроме того, в книге сообщаются совершенно новые для русскоязычного читателя сведения по представителям знаменитых немецких фамилий Меланхтон, Гёте, Линдгеймер, Виланд…Исследование строго документальное, подкрепленное копиями хранящихся у автора документов.

Издательство: «Алетейя» (2018)
ISBN: 978-5-906980-96-0

Ткаченко-Гильдебрандт В. Моё генеалогическое путешествие. 27-09-2018