Софрон Данилов: «Саха» или «Якут»? Какие ещё тюркские народы неправильно именуют?

 Крепко запомнился мне один случай из довоенных педрабфаковских лет. Спорили два студента. Оба якуты: один – из центрального Мегинского улуса, другой – с далёких Охотских берегов, отошедших несколько лет назад только что образованному Дальнему Востоку. Спор уже клонился в пользу мегинского парня.

Тут приморец со злостью бросил свой никак неотразимый, последний козырь:

- Да что с ним говорить! Разве он поймёт?! Он же не саха, а якут!

В этих словах было столько уничижительности и презрения, что мегинец сразу смолк.

Дело в том, что в паспорте дальневосточника в графе «национальность» было записано «саха», а мегинца – «якут». Якуты, это отколовшееся некогда от своих сородичей тюркское племя, издревле называют себя «саха». Слово же «якут» чисто эвенкийского происхождения. Эвенки называют якутов «эко». Таковая кличка якутов существует у эвенков до настоящего времени.

***

«Первые русские об якутах, – писал основоположник нашей литературы и учёный-лингвист А.Е. Кулаковский в своей работе «О происхождении слова якут», – услыхали от южных тунгусов под указанным именем «эко». Но русский язык, как известно, не любит в начале слов иностранный звук «э», и казаки его заменили звуком «йа» или «я» – получилось «яко». Затем к слову прибавили своё окончание «ут», получилось «якут». Окончание «ут» давалось и другим народностям: але-ут, теле-ут, лум-ут и т.д.

Тогда, в тридцатые годы, нам, впервые приехавшим в город из далёких таёжных улусов и именовавшим себя до сих пор только как «саха», было непривычно дико и даже глубоко оскорбительно обращённое к нам слово «якут». Оно вызывало каждый раз в нас внутреннюю дрожь и неприятный холодок. И видимо, не только у нас, у молодых людей, но и у всего народа. Ещё в двадцатые годы, точнее в 1924 году, один из первых наших крупных учёных Г.В. Ксенофонтов впервые поднял вопрос о необходимости замены слов «якут», «Якутия» словами «саха», «Сахаада». С таким же предложением с некоторой вариацией выступил известный общественный деятель В.И. Леонтьев.

Календарь народа саха

Календарь народа саха – система традиционного исчисления длительных промежутков времени, в основе которой лежат периодические явления природы, связанные с движением небесных светил. 

Хозяйственный год делился на две половины: зимнюю и летнюю. Первая половина начинается с октября, когда выпадает снег и длится до конца первой декады мая. По древним представлениям, эта половина года ассоциировалась с пассивным началом, луной. Вторая половина – весеннее-летняя ассоциировалась со светлым, активным началом природы, солнцем.

Народный календарь саха тесно связан со скотоводческим хозяйством. Каждый месяц делился на три декады, которые соответствовали фазам луны. Названия месяцев употребляются и сегодня:

- ыам ыйа или бииринньи (май) – первый месяц хозяйственного года, начало массового доения коров и кобылиц;

- бэс ыйа или иккиньи (июнь) – месяц заготовки сосновой заболони для употребления в пищу зимой;

- от ыйа или уhунньу (июль) – время заготовки сена;

- атырдьах ыйа или тэрдунньу (август) – время стогования сена;

- балаган ыйа или бэсинньи (сентябрь) – месяц зимней юрты;

- алтынньы (октябрь) – шестой месяц;

- сэтинньи (ноябрь) – седьмой месяц;

- ахсынньы (декабрь) – восьмой месяц;

- тохсунньу (январь) – девятый месяц;

- олунньу (февраль) – десятый месяц;

- кулун тутар (март) – месяц держания жеребят;

- муус устар (апрель) – месяц снятия льдин с окон юрты для замены их бычьим пузырём, стеклом или слюдой.

Андрей Кузнецов: Меркиты

Как водится, история мало внимания уделяет участи уничтоженных народов, всецело отдаваясь описанию победителей. Так и в случае меркитов, составивших основу этноса народа саха, всё внимание уделяется лишь татарам Чингисхана. А покорённым народам остаётся лишь место в общей канве истории победителей.

***

В конце XII – начале XIII столетия на территории современной южной Бурятии находилось протогосударственное племенное объединение меркитов. Ставка их хана Тохто-беки возможно находилась где-то в районе Хилха-Селенги. В этот период времени меркиты являлись одним из сильнейших народов Центральной Азии, были воинственны и многочисленны. По мнению Н.Я. Бичурина, племена милигэ, предки меркитов, в VII веке н.э., проживали в горно-таёжном районе Саян и вокруг озера Хубсугул и составляли три аймака, входившие в состав Восточного Тюркского каганата. Меркиты разделялись на три племени, подобно тому, как саха называли себя Yс Саха (три Саха): удуит-меркитов, увас-меркитов и асахан-меркитов.

***

Этническая принадлежность

По наиболее распространённой версии, восходящей к Рашид ад-Дину, меркиты являются частью монгольских племён. Однако Л.Н. Гумилёв придерживался самодийской гипотезы происхождения меркитов, относя меркитов к восточной группе южносамодийских племён. Более аргументированно развил эту гипотезу В.А. Туголуков. По этой гипотезе, древние самодийские скотоводческие племена сформировались на территории Южной Сибири (Каракольская культура Алтая, Кулайская культура Притомья). В середине I тысячелетия н.э. самодийские племена были вытеснены тюрками из пределов Саяно-Алтайского нагорья.

Часть самодийских племён, оставшихся на юге, впоследствии вошла в состав таких крупных народов Южной Сибири, как сибирские татары, тувинцы, хакасы, шорцы. Ушедшие к северу самодийцы положили начало таким народам как ненцы, нганасаны, селькупы, энцы. Восточная ветвь самодийцев, дошедшая до Байкала, стала в XII-XII веках известна как меркиты.

Собственно, меркиты, по самодийской гипотезе являются потомками пазырыкцев Горного Алтая, которые в конце I тысячелетия до н.э. были вытеснены со своих земель юэчжами, мигрировав на восток. Вытесненные затем монголами из Забайкалья, они продолжили миграцию, положив начало этносу саха. В археологическом отношении, с меркитами связывается саянтуйский этап хойцегорской культуры Западного Забайкалья X-XII веков. Указывая на преемственность народа саха от меркитов, исследователь Ф.Ф. Васильев отмечал определённое сходство элементов погребальной культуры саха с памятниками этой археологической культуры.

Олег Гуцуляк: Митраизм в Тюркском мире

Непосредственные параллели между фактами в митраистских мистериях и в сказаниях некоторых тюркских народов (в языках которых имеется слова, происходящие от имени Митры: тувин. маадыр, mādɨr, хакас. матыр, matyr «герой, бесстрашный, героический, доблестный, отважный», др.-уйгур. madar «чудовище, демон»[i]) обнаруживает У. Алпулы, интерпретируя их именно как описание этапов инициации:

«… В хакасском сказе про мальчика Ак Кoбека записанном Н. Ф. Катановым в Арыковом улусе у устья р. Камышты, на левом берегу р. Абакан говориться, что некий чиновник Кoтэн-пег обнаружил босого и обнаженного мальчика идущего по снегу, который перевалив за гору остановился у родника (хара суг – черная вода), обросшего ракитовыми кустами. На плече у мальчика – острый меч, который разрезал ему плечо и из раны течет кровь на землю. Мальчик называет своё имя – Ак Кoбек и отправляется на поиски своего бело-голубого коня. Взойдя на вершину высокого таскыла мальчик лег спать на меч. Когда он проснулся, то рядом с ним появился белоголубой конь с одеждой, обувью и прочей амуницией. Спустившись с горы Ак Кoбек находит в белой степи две реки, которые он перепрыгивает и даёт им названия: Абакан и Кем (Енисей) … На наш взгляд в данном мифе можно обнаружить некоторые элементы присущие митраистским мистериям. Перед нами явный инициатический Путь Героя, первоначальная стадия которого начинается со спуска в «пещеру» или «схождение в Ад», инициатическую смерть. Как отмечает М. Элиаде в некоторых традициях герою проникающему в Чрево Земли, Преисподнюю для начала необходимо освободиться от своей одежды… В митраистских сценах посвящения мы также видим обнаженного миста (miste; «новопосвященный в мистерию» от др.-греч. μυστικός «закрытый») с завязанными глазами…

Алексей Навальный: В России сегодня два героя – бурят и якутка

Оппозиционер и общественный деятель Алексей Навальный во время своего эфира прокомментировал решения региональных парламентов по Конституции РФ. По его словам, сегодня в России есть два героя – это бурят Вячеслав Мархаев и якутка Сулустаана Мыраан.

«Я хотел бы сказать про героев России. Сегодня реально героями России сегодня стали бурят и якутка. Проверил специально – не якутянка, а якутка. Бурят в Совете Федерации Мархаев оказался единственным, кто взял и проголосовал против этой дряни, а голосование в Совете Федерации – это важная вещь. Я очень горжусь тем, что поддержал Мархаева на выборах мэра [осенью 2019 года], хотя ни разу в его в жизни не видел. И депутат Заксобрания Якутии со сложным именем Сулустана Мыраан. Сегодня [12 марта] было голосование по этим поправкам. Она вышла и сказала, что президент не имеет право держать все ветви власти. После чего сказала, что голосование нелегитимно и в знак протеста сняла с себя полномочия депутата. Я аплодирую ей – нормальный честный человек! Эти люди – герои России и они не предали нас, своих избирателей».

Л. В. Федорова: Эпос о Кесаре Лингском как источник в исследовании религий Тенгри и Бон

Кесар из Линга (Художник Лянь Руй Ван)

В статье дается краткий обзор работ участников комплексных международных экспедиций в Тибет 2000-2004 гг. со сравнительным обзором эпосов и небесных религий тюрков, монголов и тибетцев. Даются гипотезы и выводы участников экспедиций, в основном использующих материалы Ю. Н. Рериха.
Автором на материале статьи Ю. Н. Рериха «The Epic of King Kesar of Ling» (Эпос о Царе Кесаре Лингском), опубликованного в 1942 г. в периодическом издании Индии в журнале Бенгальского Королевского Азиатского общества (The Journal of the Royal Asiatic Society, JRAS), которая затем вошла в том избранных трудов ученого, посмертно изданного Институтом народов Азии АН СССР в 1967 г. в Москве, рассматривается положение о связи эпоса о Кесаре с добуддийской небесной религией тибетцев бон. В сравнении с ними комплекса выводов приводимых авторов в еще ностратическом прошлом местом возникновения и центром распространения изначальных концептов культа Тенгри и небесной религии Бон указываются области Гималайского Каракорума.
           Ключевые слова: Тибет, Центральная Азия, Каракорум, Уддияна, Кесара, Гэсэр, Нюргун, Манас, Кезер, олонхо, древние индоевропейцы, пратюрки, прамонголы, якуты, скифо-сибирская и древнетюркская эпохи, мифология якутов, тенгри, бон.

L.V. Fedorova
The epic of King Kesar of Ling as source in investigation of Tengri and Bon religions
The article gives brief review on complex international expedition participant’s work to Tibet in 2002-2004 with comparative review of of Turkic, Mongolian and Tibetan epics and religions. Hypothesis and conlusions of the participants of expedition based on the materials of Yu. N. Rerikh are given in the article.
The author considers position of Kesar epos connection with Bon prebuddhistic celestial religion of Tibetan on the basis of Yu. N. Rerikh`s article “The Epic of King Kesar of Ling” published in 1942 in Indian periodical the Journal of the Royal Asiatic Society, JRAS. Then the article was included in the selects of Rerikh and published posthumously by Institute of Asian peoples of Academy of Sciences of USSR in 1967 in Moscow. In comparison with them the complex findings cited authors in another Nostratic last place of origin and center of the spread of the original concept of the cult of Tengri and celestial Bon religion identifies areas of the Himalayan Karakorum.
            Keywords:  Tibet, Central Asia, Karakorum, Uddiyana, Kesar, Geser, Nyurgun, Manas, Kezer, olonkho, Old Indoeuropians, pre-Turkic, pre-Mongolian, Yakut, Scythian-Siberian and Old Turkic epochs, Yakut mythology, Tengri, Bon.

Введение

   В 2000-2004 гг. Фонд «Лена-Евразия» организовал и осуществил несколько проектов по реализации комплексных экспедиций в районы Тибет (КНР), Синьцзян-Уйгурии, а также Индию, Непал. В составе экспедиций участвовали известные деятели науки, культуры и искусства из республик России и Кыргызстана. Среди них такие известные ученые, как фольклористы И. Б. Молдобаев из Кыргызстана, Б. Б. Оконов из Калмыкии, С. М. Орус-оол из Тувы, А. М. Сулейманов из Башкортостана, В. В. Илларионов, В. М. Никифоров, С. Д. Мухоплева, Н. А. Дьяконова из Якутии, этнографы А. И. Гоголев, Н. А. Алексеев, С. И. Петрова из Якутии, С. П. Тюхтенева из Горного Алтая, филолог Г. Г. Левин из Якутии, а также политологи М. В. Романова из Бурятии и Л. В. Федорова из Якутии.
Целью экспедиций был сбор материалов, в т. ч. и по великому эпосу центрально-азиатских скотоводов о Кесаре-Гэсэре, распространенному по всей длине горно-степных районов Евразии – от Тибетского нагорья до Байкала. Позднее силами участников этих проектов в 2007 г. в Якутске было инициировано и организовано проведение I Международной научно-практической конференции «Тенгрианство и эпическое наследие народов Евразии: истоки и современность». С того момента эта конференция состоялась два раза в Монголии, по одному разу в Туве и Болгарии. В 2017 г. проведение очередной VI конференции планируется в Казахстане. В 2011 г. постоянные участники этих конференций учредили Международный Фонд Исследования Тенгри (МФИТ). Целью деятельности этого Фонда является комплексное изучение феномена Тенгри, где основным источником признано эпическое наследие народов Евразии.
В этой связи, участникам указанных экспедиций и конференций интересен один из выводов работы Ю. Н. Рериха «The Epic of King Kesar of Ling» (Эпос о Царе Кесаре Лингском), опубликованной в 1942 г. в периодическом издании Индии в журнале Бенгальского Королевского Азиатского общества (The Journal of the Royal Asiatic Society, JRAS), которая затем вошла в том избранных трудов ученого, посмертно изданного Институтом народов Азии АН СССР в 1967 г. в Москве [1, с. 181-215], а именно положение о связи эпоса о Кесаре с добуддийской небесной религией тибетцев бон.

10 фактов о саха

1. Якуты сами себя называют «сахалар» – самый северный тюркоязычный народ. Среднегодовая температура в Якутске составляет -10.2°C.

2. По археологическим и этнографическим данным, народ саха сформировался в результате поглощения южными тюркоязычными переселенцами местных племён среднего течения Лены.

3. В расовом отношении народ саха принадлежат к центральноазиатскому антропологическому типу североазиатской расы и характеризуются наиболее сильным проявлением монголоидного комплекса среди тюркских народов.

4. Несмотря на монголоидность, 94% сахалар генетически относятся к гаплогруппе N1a1, которая наиболее распространена у у финнов (60%), латышей и литовцев (по 40%).

5. Территория Саха Сирэ – более трёх миллионов квадратных километров, что в 12 раз больше территории Германии. Это самая большая национальная республика в мире.

6. По результатам Всероссийской переписи населения 2010 года в России проживало 478,1 тыс. представителей народа саха.

7. Примерно четверть всех алмазов в мире добывается именно в Саха Сирэ (Республике Саха).

8. До прихода русских, у саха была распространена традиционная религия Айыы. Саха считают себя детьми Бога (Таҥара) и Родственниками Айыы. С XVIII века среди саха распространялось христианство.

9. Фёдор Матвеевич Охлопков – самый результативный снайпер в истории ВОВ, уничтожил из снайперской винтовки 429 гитлеровских солдат и офицеров. По национальности саха.

10. Сахалар едят сырое мясо – жеребятину в замороженном виде, настроганное стружками или порезанное брусочками. Мясо это чрезвычайно вкусное и полезное, богатое витаминами и прочими полезными веществами, в частности – антиоксидантами.

Не надо даже пытаться задевать шаманов!

Сотрудники полиции Бурятии в ночь на 19 сентября задержали идущего «изгонять» президента России Владимира Путина якутского шамана Александра Габышева, его объявили в розыск в Якутии, сообщает«Тайга.инфо» со ссылкой на УМВД Бурятии.

Ранее сообщалось о похищении Габышева вооружёнными людьми в масках.

«На 202-м километре федеральной трассы «Байкал» сотрудниками полиции по поручению следователя задержан мужчина 1958 года рождения, находящийся в розыске за совершение преступления на территории Республики Саха (Якутия). Планируется ближайшим авиарейсом доставить задержанного из Улан-Удэ в Якутск для проведения следственных действий», — говорится в сообщении. Источники «Тайги.инфо» в ведомстве уточнили, что речь идёт именно о Габышеве, но по какой статье возбуждено дело неизвестно.

В Улан-Удэ из-за задержания сторонников шамана люди 9 сентября несанкционированно начали выходить на площадь Советов. Они требовали отпустить задержанных сторонников шамана. К митингующим позже присоединились местные коммунисты, требующие провести выборы мэра города повторно. Это закончилось серией жёстких задержаний, в том числе депутата местного заксобрания Баира Цыренова.

Своё путешествие Габышев начал весной, запланировав дойти до Москвы пешком за 2 года. В Чите на народном собрании шаман произнес речь, после которой на жителей должна «снизойти свобода».

Вскоре вокруг Александра Габышева образовалась группа сторонников, которые решили идти вместе с ним в Москву.

Против Александра Габышева в Забайкалье выступила Читинская епархия, а в Бурятии, куда путешественник дошёл в августе — шаманская община и органы правопорядка.


Т.е. власть арестовывает шамана Александра Габышева, который, словно герой "Властелина колец", отправился в поход против кремлевского хозяина. Безоружный. Ведомый только своей верой.

И вот ночью в его палаточный лагерь приезжают 40 человек в масках - и его похищают! 40 человек - на одного. Ну да, есть у него сторонники - но все равно такие же безоружные. И 40 человек! Куда там задержание Устинова, оно даже в сравнение не идет!

И что этим показала власть?
А то, что она - боится!
Боится кого?
Боится безоружного шамана! Волхва, если по-русски.

Для тех, для кого народно-языческая скрепа что-то да значит, этот их страх - просто крик о правоте Саши Габышева.
В общем, что-то заставляет власти идти от глупости к глупости.

Например, ищут крамолу в курсовой студента Егора Жукова!

И люди все это видят. И слышат. И "глубинные". И те, которые "тоже-глубинные", только признаться в этом себе не хотят.

И выводы делают все.

А силы, к которым Александр Габышев обращался, работают. Не надо даже пытаться задевать шаманов!

P.S. Ну, и тем, кто пишет "теперь не дойдет". А вспомните, сколько раз "арестовывали" Фродо Бэггинса во время его путешествия с Кольцом Всевластия. И каков был результат?

(с) Егор Седов

Да куда там "Властелину колец"! Вот в Израиле пару тысяч лет назад был случай с задержанием шамана по римским, конечно, понятиям. После этого империя кончила тем, что город Ромула стал городом Петра - ученика этого шамана по римским понятиям.Правда, и Рим нынче не первой и даже не второй свежести, а вовсе - третий, по его собственному признанию. И время теперь значительно ускорилось ;)

(с) Петр Межурицкий

Путин же испугался, когда Пусси Райот спели "Богородица, Путина прогони!"

(с) Марк Иоффе

Путин  боится не проклятий шамана, а призрака русского бунта, который бродит по России вместе с ватагой шамана. А ведь как могло бы быть :). По мере продвижения к Москве толпа, окружавшая шамана, росла. Все попытки разогнать ее заканчивались неудачей. Отряды Росгврадии присоединялись к толпе, идущей на Кремль. В Москве в толпу влились местные жители. Многомиллионная масса людей окружила Кремль. Путин бежал на вертолете, но был пойман и арестован вместе со всем российским руководством. С тех пор говорят: "Это было еще до того, как шаман прогнал Путина". Или: "это было уже после того, как шаман прогнал Путина".

(с) Игорь Эйдман 

Проблема-то в другом: как можно арестовать те сущности, с которыми шаман общается? Прогневать их арестом шамана - можно. Запросто. А вот арестовать - не получится. Подразделений Росгвардии, действующих в Верхнем и Нижнем мирах, не существует.

Да, советская власть шаманов расстреливала. В числе других служителей культов. А потом один старик мучительно и безобразно подыхал в луже собственной мочи. Брошенный соратниками (а есть еще версия, что те соратники в меру сил смерти помогли, мы тут ничего не знаем наверняка). Всесильный, полубог - не имеющий возможности даже позвать на помощь.

Если это не результат проклятий - предсмертных проклятий, - то каким же бывает результат?

Не надо трогать шаманов. Не надо сердить те сущности, с которыми они общаются. Не надо использовать лжешаманов-"титушек"-верблюдоубийц. Все это только ухудшает ситуацию.

И вот смотрите, какой шум поднялся в соцсетях. Вплоть до "Я/МЫ - ШАМАН!" Мало кто обращал на него внимание до этого ареста. Иногда - высокомерно шутили, наши такие просвещенно-рациональные граждане. (Кстати, вот эти самые граждане, вы в курсе, что у Саши Габышева образование - не хуже вашего?)

А сейчас - не до шуток. И вот этот шум - он о чем говорит? А о том, что шамана-то арестовали и отправили туда, откуда он и вышел в поход - в Якутск. А вот те сущности, к которым он обращался - они-то все равно в пути.

(с) Егор Седов

Стремительный рост популярности шамана свидетельствует о том, что россияне готовы верить в чудо, способное спасти их от Путина.  

А если серьезно, достаточно посмотреть, как встречали шамана в Бурятии, чтобы убедиться: Путин смертельно надоел стране. Люди, как утопающие за соломинку, хватаются за любого, кто посулит им скорое освобождения от диктатора, олицетворяющего постылую, нищую жизнь под железной пятой бесчеловечного государства.

Уверен, еще пару лет назад россияне просто посмеялись бы над походом шамана "на Кремль". А сейчас, многие доведены до грани отчаяния и готовы верить в чудо. Причем все больше людей связывают свои беды персонально с фигурой диктатора (это фиксирует даже официальная социология). Путин, на культе которого строился нынешний полицейский режим, может стать его слабым звеном.

Оппозиционным политикам и журналистам, типа Навального и Дудя, пора задуматься над этим. Хватит уже размениваться на вороватых лакеев, пришла пора персонального наступления на их кровавого хозяина.

(с) Игорь Эйдман

Памятники Ленину в российских городах надо не сносить, а переосмыслить.  Главный памятник в каждом городе надо актуализировать, иначе он непонятен. Это на самом деле памятник Сане-шаману. Именно такое неформальное название появится у него повсюду. Как в Петрозаводске памятник Марксу и Энгельсу называют "рунопевцами". Только развернуть памятник Ленину в каждом городе надо так, чтобы он указывал на цель революционного похода - московский кремль, который надо штурмовать. И тогда империя рухнет! Кстати, официальное имя можно не менять. Более того, именно через Саню-шамана оно обретает реальный смысл. Причем тут какой-то большевик Ульянов, который взял себе непонятный псевдоним? А Саня-шаман действительно идет с реки Лены, так что он - истинный Ленин!

(с) Вадим Штепа

Товарищи якутского шамана Александра Габышева, после ареста своего предводителя продолжившие свой поход в Москву, после угроз со стороны ФСБ решили разойтись по домам. "Вчера вечером к нам подъехали "вежливые люди" и выдернули нескольких человек в Слюдянку, в участок [полиции]. Там доходчиво объяснили, что мы идем против системы. В случае, если не одумаемся, будем признаны террористами. Соответственно, с нами поступят как с террористами, и это только усугубит положение шамана. Поставили перед нами ультиматум и дали время до утра, до 7:00. После этого обещали штурм лагеря. Обсудив все в отряде, было принято решение прекратить движение и разойтись", ? цитирует издание Znak.com рассказ одного из членов отряда по имени Алексей. 19 сентября 2019 г. Габышева задержали на границе Бурятии и Иркутской области. На шамана возбудили уголовное дело о публичных призывах к экстремистской деятельности. Мерой пресечения была назначена подписка о невыезде.

Юрий Гарматный: Якутия в борьбе за свободу

Забавное прозвище колонизаторов Сибири – первопроходцы. Как можно «впервые пройти земли» издавна населённые людьми с развитой и самобытной культурой? Похоже российская историография никогда не считала коренные народы Севера за людей, ибо судя по термину «первопроходцы» первыми людьми посетившими Крайний Север были подданные царя Московии. Хотя вернее их было бы назвать первопроходимцами. Вероятно так и было, ну а при сочинении истории государства Российского этому названию придали более политкорректный вид.

Продвижение Московского царства в Сибирь было отнюдь не миссией цивилизаторов, и уж тем более не экспедициями людей томимых жаждой познания неведомых земель. Банальная алчность гнала первопроходцев в суровый северный край. Облагая рэкетом покорённые народы, рубили бабло авантюристы-колонизаторы себе и своему батюшке-царю.

 К началу 17 века эти слуги государевы вышли на берега Енисея. Именно там, в 1619 году, в Енисейском остроге тунгусский князь Илтик поведал служивому московскому люду о якутах. Дескать далеко на востоке есть огромная река, а на ней «ходят суды большие и колоколы на них великие есть, звон их они слышат часто, и из пушек с тех больших судов стреляют». В начале 20-х годов состоялась первая экспедиция на реку Лена, под руководством промышленника Пантелея Пенды. Он оставил первое письменное описание тех мест, которое стало «дорожной картой» для последующего завоевания.

Битва шаманов: пропутинские против антипутинских

Бурятские шаманы не пускали якутского шамана-воина идущего на Кремль побеждать Путина...👹
Интриги, колдовство, заклинания...

Это бурятские черные шаманы, злостные матершинники, прикрываются официальным названием своего общества Тэнгэри, которому они, по сути, не соответствуют, пытаясь злобными русскими матами остановить саха-урянхайца, настоящего тэнгрианца! Парадокс ситуации в том, что и те, и другие отстаивают звание "шамана". На самом деле, саха то настоящий, а буряты - вовсе не бурят-монголы, а тунгусы, ононские хамниганы.... Власти фактически вмешались в типичную этноконфессиональную разборку!

Посмотрели про тех, которые пытались проклясть Сашу-шамана, они жертвоприношениями животных еще занимаются, оказывается: http://classic.newsru.com/religy/22feb2019/shamany.html
Жертвоприношения животных осуждались посланниками света: Заратуштрой, Махавирой, Буддой, Христом и Мани Хайя, и описываются Заратуштрой, Махавирой и Буддой как явный признак сатанизма.

Да, тунгусские чёрные шаманы сожгли 5 верблюдов в Иркутской области, и с этого начались пожары по всей этнической Бурятии (от верховьев Амура до Красноярского Края), которые распространились по всей Сибири. Верблюды-то были бурят-монгольские и считались у всех тюрко-монголов светоносными сакральными животными, помощниками и посланниками Спасителя, в отличие от традиционной культуры тунгусо-маньчжуров, которая и породила сам термин "шаман" (безумный, неистовый, одержимый духами и пр.).

Истинные бурят-монголы хорошо встретили Якута, даже синий хадак от Нетленного Хамбо Итигилова вручили в знак дружбы и уважения. Нападали на него только сектанты из псевдо-религиозного общества Тэнгэри!



9 сентября в Улан-Удэ начался стихийный митинг, на который вышли около 200 человек с требованием освободить двух задержанных сторонников идущего в Москву якутского шамана Александра Габышева.

Масла в огонь добавили выборы мэра Улан Удэ, на которых победил Игорь Шутенков (52,5%), выдвигавшийся при поддержке «Единой России». Действующий иркутский сенатор Вячеслав Мархаев от КПРФ набрал 36,6%. После объявления результатов несколько сотен сторонников Мархаева вышли на центральную площадь, требуя повторного голосования. Силовики разогнали протестующих…

Протестующих-то разогнали, а вот затушить протестные настроения в Бурятии пока не удается. И не думаю, что удастся. Эта волна недовольства перекинется на соседние регионы. А оттуда покатится на Москву…

"Когда демона изгонят, Путин за голову схватится". Трудная дорога шамана в Бурятии
Александр Молчанов

Гражданский активист из Бурятии, поэт и водитель такси Есугей Сындуев приютил у себя дома на несколько дней шамана Александра Габышева, который пешком идет из Якутии в Москву "изгонять Путина". Вскоре после этого у Сындуева начались неприятности: его избили, разгромили его ПАЗ, и теперь он может потерять работу.

Путешествие Александра Габышева, продолжающееся вот уже полгода, привлекает к себе много внимания, собирает массу комментариев и сопровождается всевозможными происшествиями. Когда он проходил через Читу, и его сторонники устроили там митинг, против акции выступила местная епархия, а на видеоблогера, которого власти сочли организатором митинга, составили административный протокол. Когда Габышев пересек границу Забайкалья и Бурятии, его попытались остановить местные шаманы из религиозной организации "Тэнгэри". Один из них заявил Габышеву, что тот перестанет быть шаманом, если сделает ещё шаг в сторону Москвы. Но Александр чётко дал понять, что в любом случае продолжит свой путь. В Улан-Удэ в конце прошлой недели он остановился у местного жителя Есугея Сындуева. О том, что произошло потом, Есугей рассказал в интервью корреспонденту издания "Сибирь.Реалии".

– Как вы узнали, что Александр идет в Москву и пройдет через Бурятию?

– Я, конечно, не постоянно и активно, но слежу за новостями в интернете. Меня заинтересовало, что человек вышел из якутской тайги и катит тележку, идёт в Москву изгонять демона из Путина. Вот великий русский язык – можно сказать "изгонять демона из Путина", а можно сказать "изгонять демона Путина". Это одна и та же вещь – изгонять демона, принадлежащего Путину. То есть игра слов. Это я потом уже сам домыслил. Может быть, ошибаюсь. И когда демона изгонят, Путин за голову схватится: "Господи, я же хороший был, мальчик Вова, что я наделал со страной? Дорогие россияне, простите меня! Я ухожу на покой, передаю власть достойному, честному, не повязанному олигархическими связями человеку". Вот я рассчитываю на это. Вначале же Путин был другой, в него поверили все, в том числе и я. Я ехал в поезде, встречал новый 2000 год в поезде, по дороге в Москву, как раз на полпути от Улан-Удэ к Москве, примерно в районе Омска. И когда прозвучало по радио в поезде обращение Бориса Николаевича Ельцина "Я ухожу!" – это было потрясение, конечно. И такие надежды возлагались на Путина. Вначале он их оправдывал. Тут вспоминается китайская сказка, когда герой идет изгонять дракона, терроризирующего и угнетающего людей, бьется с ним, побеждает, видит груды золота, начинает грабить караваны, не замечая, что руки его превращаются в когти, и он сам становится драконом.

В чём феномен шамана, который идёт в Москву изгонять Путина

"Свобода — это когда нет насилия человека над другим человеком. Никогда не надо заставлять силой другого человека делать то, что ты хочешь. Когда уважаешь другого человека — это и есть свобода. Когда без насилия все обходится — это и есть свобода. Когда ты силой что-то заставляешь человека делать — это не свобода, это рабство!", — поделился своими мыслями якутский шаман Александр Габышев.

Уже пятый месяц он идёт из Якутии в Москву, чтобы изгнать Владимира Путина. В ходе путешествия к нему присоединяются другие люди. Некоторые потом его покидают. В данный момент с ним следуют 10 человек.

В Восточной Сибири Александр стал знаменитостью. В честь него даже 12 июля в Чите прошел митинг "Россия без Путина". Во время похода шамана, к нему постоянно подходят люди, чтобы сфотографироваться и пообщаться с ним. Они ему приносят деньги и еду.

В чём же феномен якутского шамана? 

Во-первых, он человек из народа - работал сварщиком, разнорабочим, преподавателем.

Во-вторых, он общительный, искренний, доброжелательный человек. Общается с людьми без пафоса. Он не зациклен на себе.

В-третьих, у Габышева есть важная цель - изгнание Путина. Он считает его главной проблемой для народов России. Этого мнения придерживаются многие россияне. Ведь в Восточной Сибири наблюдается самый высокий уровень безработицы и самый низкий уровень жизни.

В-четвёртых, его поход в Москву является своего рода протестным шествием, так как в общении с людьми он просвещает их о необходимости свободы и борьбы с режимом Путина.

"Присылайте добровольцев, Москва! Нам нужны добровольцы! И не прекращайте свою борьбу!", — прокомментировал Габышев сообщение москвичей о том, что они его ждут.

В-пятых, у него есть сила воли. "Вы представляете, с Якутии дойти пешком до Москвы. Но таких прецедентов не было!", - высказался один из людей, пришедших с ним пообщаться.

Ну и, в-шестых, Габышев человек идейный. У него есть свой взгляд на мироустройство.

"И отныне Путин Вам не указ! Живите свободно!", - заявил на митинге якутский шаман.

Возможно он не сможет изгнать Путина, но человек, который бросил вызов Президенту России, достоин уважения.

Саргилана Гольдерова: Я завжди була. І буду

Я завжди була.
І буду
у часи далеких тюрків
І моїх прапредків хунну
бачили мене скрізь люди,
Чули голос чистий мій.
Я пагінчиком зростала
У священнім гаю сили
і роками міцнів пагін
і пробив віків могили
одержимістю,
котра лиш є для мене притаманна.

Був тривалим шлях,
марудним:
в золотій піщаній бурі
сонячних
степів безмежних
кочувала я верблюдом
до тих меж,
до гір наснаги,
що так вабили в спокусах,
в думах,
хтивих, бунтівничих.

В часі розладу та жаху
і обурення природи,
наче юна я шаманка
з посохом і зичним бубном,
із калаталом,
у шатах,
що сягають до колін аж,
я здіймалась над вогнями,
зір долонями торкалась,
і олені завмирали
від очей моїх
шаманських.

К вопросу о происхождении якутского чорона

Чороны давно привлекают внимание исследователей, однако до сих пор проблема их появления далека от решения.  Среди наиболее известных гипотез, В. А. Кисель опубликовавший статью о якутских чоронах и их происхождении, выделяет две точки зрения. По А. П. Окладникову, чороны «возникли в результате своеобразного скрещения местных форм круглодонных сосудов, покрытых зональным орнаментом из выпуклых валиков, и заимствованной формы скифского котла с его высоким коническим поддоном». В то же время он утверждает, что чороны «представляют исключительное достояние материальной культуры якутов.  Таких сосудов нет сейчас ни у одного другого народа в мире». Местную основу чоронов он видел в их форме, и в их орнаментике. 
Первоначально чороны появились, по предположениям А. П. Окладникова, в конце бронзового или начале железного века. Т.е. это могло произойти  задолго до образования якутского народа и его культуры в их современном виде. При этом И.  А.  Потапов утверждает о том, что племена бронзового века Якутии имели культурные связи со степными областями Южной Сибири, Забайкалья, а также Китая. По его словам, об этом свидетельствуют  найденные на территории Якутии обычные «скифские» бронзовые котлы.
По мнению И. А. Потапова, «скифские» котлы послужили прототипом не самим чоронам, а лишь деревянным котлообразным кубкам на конической подставке-ножке.  Кубки же явились настоящими родоначальниками нового типа посуды.  Их полусферическая форма была механически соединена с конусовидными очертаниями деревянных или берестяных кумысных соседов, что и привело к появлению чоронов.

Предания саха о времени Тыгына: возможность и действительность (историческая реконструкция)

Образ Тыгына вдохновляет деятелей художественной литературы саха, часто появляется на страницах периодических изданий, публицистике и на сцене изобразительного и театрального искусства. Таким образом, Тыгын как символическая фигура Якутской государственности стал достоянием современной политической культуры. По словам А.А.Борисова в лице Тыгына перед нами предстает не просто конкретная личность, но и целая эпоха, с одной стороны, и феномен фольклорного и этнического сознания, с другой стороны.
Этот полулегендарный человек согласно преданиям был Верховным предводителем якутских родов до прихода русских и возглавлял их сопротивление казачьим отрядам. По русским документам 30-х годов XVII в. некий «Тынья» или «Тынина» выведен как один из крупных тойонов Кангаласской волости, возглавившей сопротивление казакам. Этот «Тынина» являлся отцом Челая (по як. Чаллаайы), Откурая (Олькорой), Бозеко (Бодьоко) — вождей кангаласцев. Однако данные лица нигде не фигурируют как предводители всего якутского народа, в качестве сыновей вождя якутских родов. Разве что Откурай смертельно раненый в бою атаманом Иваном Галкиным был предводителем многочисленных якутских дружин восставших в 1636 г., вполне претендует не только на фигуру претендента на престол.
Необходимо подчеркнуть, что имя якутского Тыгына Э.К.Пекарский, В.Л.Серошевский, С.А.Новгородов, С.А.Токарев, Н.К.Антонов, Г.В.Ксенофонтов, А.П.Окладников и др. выводили от древнетюркского и древнеуйгурского термина «тегин» со значением принц. Безусловно, непосредственная связь между ними существует. В то же время имя Тыгына оказался нарицательным, это слово в понятии саха стало прочно означать правителя, собственную государственность. Если посмотрим историю человечества, то найдем немало подобных примеров.
Так А.П.Окладников доказывал полное совпадение элементов якутской лексики относящихся к области социальной терминологии с тюрко-монгольскими социальными терминами (кулут, бокан, чахар, тойон, туйгун, тутук, боотур, сесен, дархан, тыгын, хаан, эллэй). По нему это показывало, что политическая организация якутов восходила к мифическому Эллэю и носила черты, межплеменного объединения, союза племен якутской народности, возглавляемого наследственными вождями, которое вело свое происхождение от Эллэя [Окладников, 1947, с. 119]. Таким образом, по версии А.П.Окладникова саха находились на стадии разрушения старого родоплеменного строя, к которому насильно пытался вернуть якутское общество Тыгын.
Однако Ф.Ф.Васильев сомневался в отождествлении имени Тыгына с существовавшим у ранних тюрков социальным термином «тегин», так как имя его больше в фольклорном материале не встречается [Васильев, 1995, с. 37]. В фольклорных источниках, имя Тыгына выводится от слова «тыын» — дыхание. Что касается тюркских параллелей, в тофаларском языке встречается слово Тыгын, обозначающее «щель…». Поэтому имя Тыгына могло быть не титулом, а антропонимом, именем успешного воителя.

Коренные малочисленные народы Якутии и их проблемы

В Республике Саха (Якутия), по данным Всероссийской переписи населения, проживают 32,9 тыс. представителей малочисленных народов Севера (по сравнению с переписью 1989 года их численность увеличилась на 33,3%), в том числе эвенков — 18,2 тысяч (на 26,4%), эвенов — 11,7 тысяч (на 34,5%), долган — 1,3 тысяч (в 3,1 раза), юкагиров — 1,1 тысяч (в 1,6 раза) и чукчей — 0,6 тысяч человек (на 27,3%).
В силу историко-географических условий, специфики образа жизни и традиционных форм хозяйствования коренные жители Севера оказались наименее приспособленными к рыночным условиям. Уровень жизни коренных малочисленных народов Севера существенно ниже средне республиканских показателей. Так, в 2003 г. среднедушевой денежный доход в районах проживания коренных малочисленных народов Севера составил 3209 руб. – в 2,5 раза ниже, чем в среднем по республике. Продолжается разрушение национальной культуры, традиций, обычаев, языка и других важнейших составляющих культурного и духовного развития коренных народов. Средняя продолжительность жизни коренных малочисленных народов Севера ниже средних показателей по России и республике. У представителей малочисленных народов Севера наблюдается значительный рост социально-значимых заболеваний.

Василий Ушницкий: Якутские предания о временах возвышения Чингис-хана

Введение в научный оборот фольклора саха в качестве нового корпуса источников по эпохе становления Монгольской империи.

Historiography of Sakha ethno-genesis: reviewing the scientific hypotheses and popular versions

Vasily V. Ushnisky, research associate, Institute of the Humanities and the Indigenous Peoples of the North of the Siberian Branch of the Pussian Academy of Sciences, is an author of this article. The article’s title predetermines a topic of scientific research: putting into scientific circulation the Sakha folklore as a new corps of sources on the epoch of the Mongolian Empire formation. The Sakha folklore sources about their primogenitors may be of certain interest to the researchers on the history of Zabaikalie (areas remote from Lake Baikal) and Northern Mongolia in the epoch of the rise of Chengis Khaan.

Фольклор как своеобразный исторический источник давно успешно привлекается отечественными исследователями для воссоздания прошлого народов, населяющих Россию. Исследователи царской России, писавшие свои заметки о происхождении якутов, целиком ориентировались на исторические предания. Данные фольклора активно привлекали в своих научных трудах по этногенезу якутов Г.В.Ксенофонтов и А.П.Окладников. Введение в научный оборот фольклорные материалы якутов – как ценного источника в изучении истории Байкальского региона является задачей данной статьи.
История Монголии конца XII — начала XIII вв. не может не вызывать большой интерес. События положившие начало становлению огромной империи, трактуются на основе сравнительно небольшого круга источников. Казалось бы, что новых дополнительных источников по проблеме уже не будет. Но имеются фольклорные источники тюрко-монгольских народов, еще не попавшие в широкий исторический оборот. Безусловно, фольклорные источники меняются с течением времени и являются весьма ненадежным источником при изучении древних событий. Те же письменные источники, являясь фиксацией мифологических и фольклорных сюжетов только записанными в более раннюю эпоху должны подвергаться такой же тщательной научной критике. Предки саха, однажды попав в этот труднодоступный край, законсервировались, храня в материальной и фольклорной традиции элементы средневековой культуры.
В легендах саха о прародителях народа Эллэе, Омогое, Улуу Хоро и Хара Тумэнэ зафиксирована историческая память народа о своем происхождении через мифологизированный взгляд. По этническому самосознанию народа саха, их первопредками являются Омогой и Эллэй – герои исторического предания. Следовательно, нужно рассмотреть причину появления Эллэя на Средней Лене. Так Эллэй ранее жил в татарском городе. Оттуда он убегает от притеснений сумасшедшего царя. По другой версии, он бежал от притеснений монголов. Есть также версия, что Эллэй был обвинен братскими племенами в конокрадстве, отчего он убежал в Китай. Затем, когда китайский царь поручил ему поймать и привезти обезьяну с морского дна, он якобы убежал на север.

Н. А. Алексеев: Якутская мифология и шаманы

Миф. Это слово, вкладывая в него различное значение, используют ученые многих специальностей — фольклористы, этнографы, историки, философы и т.п., а также политики разных времен. Общее, пожалуй, в этих определениях то, что миф символизирует вымысел, ошибочное объяснение. Для тех, кто создал миф, он является истиной, частью знаний об окружающем человека мире, о жизни человеческих общностей различных уровней. Так, миф о первопредках, о знаменитых героях и др. были для каждого этноса частью исторических преданий и рассказов. Именно поэтому практически ни у одного народа нет слова, которое бы означало миф.
Для фольклористов и этнографов миф — это особый жанр устного творчества, произведение, чаще всего прозаическое, дающее религиозное или иррациональное (верное, но пока недоступное разуму), объяснение явлениям природы и жизни человека. Совокупность таких произведений мы называем мифологаей. На первый взгляд мифология — это едииая, взаимосвязанная, самостоятельная система произведений устного народного творчества. На самом же деле данная система есть продукт творчества составителя сборника мифов, результат подбора текстов по сложившемуся трафаретному определению мифа.
При отборе из общей массы прозаических устных народных произведений — сказок, преданий, легенд и рассказов в группу мифов попадает значительная часть текстов из общего фольклорного фонда этноса. Опыт составления сборника якутских мифов, проведенный мной в 1981–1985 гг. показал наличие у якутов более ста пятидесяти самостоятельных сюжетов мифов, зафиксированных в вариантах различными собирателями в XVII- XX вв.