Рав Авраам Шмулевич: Учение рава Меира Кахане

ГЛАВА 1: ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ УЧЕНИЯ РАВА МЕИРА КАХАНЕ

  Введение к теологической системе

Теологическая система рава Меира Кахане представляет собой попытку создания цельного религиозно-философского фундамента для радикального религиозного сионизма. В отличие от многих его современников, Кахане стремился обосновать свои политические позиции не просто ссылками на отдельные галахические источники, но выстроить связную теологическую концепцию, центром которой является идея активного освящения Имени Всевышнего через национальное возрождение еврейского народа в Эрец Исраэль.

Основные теологические работы Кахане, особенно посмертно опубликованный "Or HaRa'ayon" ("Свет Идеи", в английском переводе "The Jewish Idea"), представляют собой систематическое изложение его религиозной философии. Эти труды основываются на традиционных еврейских источниках (Танах, Талмуд, мидраши, галахические кодексы), но интерпретируют их через призму современной исторической ситуации.

1.1. Концепция Божественного провидения и еврейской истории

Базовая теологическая структура

Для Кахане история еврейского народа представляет собой не просто череду событий, но прямое проявление Божественного провидения. Эта концепция основывается на библейском понимании Израиля как народа, избранного для особой миссии в мире. Однако Кахане развивает эту идею в специфическом направлении.

Центральная идея: судьба еврейского народа напрямую зависит от его верности Торе и готовности активно осуществлять Божественную волю. История понимается как постоянное взаимодействие между заповедями Всевышнего и ответом народа на эти заповеди.

Александр Мелихов: Урок Владимира Жаботинского: "Мы должны рассчитывать только на себя, а на других лишь в той степени, в какой это соответствует их собственным видам"

3 августа 1940 года ушел из жизни Владимир Жаботинский.

Публицистику Владимира (Зеэва) Жаботинского — обрусевшего одесского еврея, сделавшегося одним из отцов государства Израиль, в советское время я читал на папиросной бумаге контрабандных пропагандистских книжечек без особого почтения. Преувеличивает, преувеличивает главсионист, снисходительно думалось мне по поводу его теперь уже столетней давности пророчеств. Украина, Белоруссия когда-нибудь отделятся от России — да с какой стати? Эстония, Узбекистан еще куда ни шло, да и то: кому это сегодня надо? Невозможно было представить среди нашего исторического затишья, что народы и поныне живут (и будут жить, покуда остаются народами) национальными грезами, обеспечивающими гораздо более прочную экзистенциальную защиту от чувства мизерности и бренности, чем грезы социальные, у которых не бывает таких древних и пышных родословных. Сам Жаботинский еще в семилетнем возрасте был зачарован мечтой: у евреев когда-нибудь тоже будет свое государство. Почему? Зачем? Потому, затем, отвечает полноценная греза, и этот ответ представляется вполне убедительным тем, кем она овладела.

Сегодня речи и статьи Жаботинского в солидном томе — «О железной стене. Речи, статьи, воспоминания» (Минск, 2004) — читаются с гораздо большей серьезностью. Главное — нарастающее ощущение неумолимой логики: надеяться не на кого, десятилетиями твердил анфан тэрибль сионизма, друзей у нас да и у любого другого народа никогда не было, нет и не будет, каждый народ всегда будет руководствоваться своими собственными интересами, как он их понимает, и ни подкупить его, ни растрогать, ни запугать в сколько-нибудь серьезных размерах никогда не удастся, мы должны рассчитывать только на себя, а на других лишь в той степени, в какой это соответствует их собственным видам.

Рассчитывать на себя означает прежде всего обращать нужду в добродетель, гордиться тем, за что тебя презирают, использовать историю своего народа ровно в тех же целях, в которых ее используют другие народы, — в качестве сырья для создания возвышенного образа самого себя. Сам Жаботинский, впрочем, употреблял слово «самопознание», хотя чем лучше как индивид, так и народ познает себя, тем меньше у него остается поводов собой гордиться, однако из смысла призывов Жаботинского совершенно ясно, что познавать он предлагал прежде всего высокое в своей истории, а низкое уравновешивать тем низким, которого более чем достаточно и в гордых собой великих народах.

И которым «мы», евреи, никогда не будем по-настоящему интересны в качестве союзников — нас слишком мало. Самое большее, для чего мы можем им пригодиться, это какой-то красивый пропагандистский жест, — символические жесты, понимал Жаботинский, важнее реальных дел в нашем мире, всегда воодушевляющемся какими-то фантомами. Поэтому горстка евреев, принимающих участие в Первой мировой войне на стороне Англии против Турции, способна подтолкнуть Англию принять серьезную декларацию о некотором праве евреев на турецкую Палестину.

Пинхас Полонский: Аудиокнига "Рав Авраам-Ицхак Кук - личность и учение"

Михаил Польский за создание аудиокниги по моей "Рав А.И. Кук - личность и учение".

На Ютюбе здесь https://www.youtube.com/playlist?list=PLbtVK7gJKfkuuHq5vn36FlP7GbpqQd1O3

На диске здесь https://dl.orangedox.com/GtpuYq

Саму книгу можно скачать на моем сайте https://pinchaspolonsky.org/religioznyj-sionizm-rav-a-i-kuk-lichnost-i-uchenie/

Мессиански ориентированное учение р. Кука представляло собой сочетание твердой религиозной позиции с мистическим вдохновением, приверженностью идее прогресса и тем упорным практическим «активизмом», который воспринимался в начале XX века как формула решительного отказа от традиционной еврейской пассивности. Оно не просто определяло необходимость сотрудничества с нерелигиозной частью народа в деле реализации сионистского проекта, но также и наделяло это сотрудничество глубоким теологическим смыслом.

Вместе с сильнейшим обаянием личности самого р. Кука, это учение оказало значительное влияние на идеологию религиозного сионизма.

Рав Авраам Шмулевич: Строительство Храма как политический процесс. К 75-му Дню независимости Израиля

Почему одни государства возносятся к вершинам успеха и славы, а другие бесславно гибнут, едва начав свой путь, или веками прозябают в бедности и зависимости? 

В исторической перспективе добиваются успеха, выигрывают те страны и нации, кто смог уловить смысл исторического процесса. "Обывателю", человеку, не привыкшему мыслить глобально, представляется, что современная ему политика движется исключительно мелкими амбициями и поисками сиюминутной выгоды. Однако, в действительности, это не так. Исторический процесс подчиняется своим законам, история - это Большая Мистерия. И добиваются в ней успеха те, кто смог понять смысл её хода.

Одной из основных идей, которые занимают Человечество вот уже почти три тысячи лет, является идея строительства Иерусалимского Храма и связанного с ним прихода Мессии.

Еще лет сто пятьдесят назад абсолютно всем, и евреям и неевреям, было само собой понятно, что главное дело, которым евреи займутся после того, как вернутся в Землю Израиля и создадут там независимое государство, будет строительство Иерусалимского Храма и возрождение Храмовой службы - "работы жертвоприношений". 

Ведь заповедь строительства Храма является одной из центральных в иудаизме, одной из трех заповедей, которые еврейский народ обязан исполнить после возвращения в Эрец Исраэль. Обязанность осуществить ее возложена на каждого еврея, в строительстве Храма должны принимать участие и женщины. 

Будущий еврейский Храм рассматривался всеми, одними с надеждой, другими с опаской, как место, претендующее на роль духовного и религиозного центра человечества.

Представление это разделяли и христиане и мусульмане, недаром одно из названий Иерусалима по-арабски -"Бейт-аль-Муккадас", то есть арабизированное ивритское "Бейт-ха-Микдаш", Храм. А знаменитый Золотой Купол, сооружение, именуемое Кипат-а-Села на иврите (Куббат ас-Сахра на арабском, его еще часто называют Мечетью Омара) - на самом деле не мечеть, а купол, специально построенный отвоевавшим Иерусалим у христиан-византийцев в 667 году н.э. халифом Омаром над местом, где находилось сердце Храма - Святая Святых и главный жертвенник.

Согласно Торе, Храмовая гора - это место, избранное Вс-вышнем. Место, откуда началось сотворение мира, место, на котором был сотворен Адам, и где Авраам готовился принести в жертву Ицхака. Поэтому именно тут стояли два Великих еврейских Храма (Второй Храм был разрушен римлянами в 70 году н.э., а Первый - вавилонянами в 586 году до н.э.). Храмовая гора - это место, где небо соединяется с землей, где постоянно Б-жественное присутствие. 

Мир должен находиться в гармонии со Вс-вышним. Пока не отстроен Третий Храм, гармонии не будет. В Мидраше говорится: "Если бы неевреи знали, насколько важен Храм, они бы поставили вокруг него войска и заставляли евреев в нем молиться" (Бемидбар Раба 1:3). Нормальное существование мира зависит от того, совершаются ли в Храме жертвоприношения и произносятся молитвы. Пока Храма нет, мир будет в состоянии болезни.

Многие люди, недостаточно знакомые с еврейской традицией, полагают, что Третий Храм может построить только человек (именуется он Машиах, Мессия), наделенный какими-то сверхъестественными способностями.

Пинхас Полонский: Благодарим Саула, поддерживаем Давида, прокладываем дорогу для Соломона

 Идеология дальнейшего развития религиозного сионизма: сдвиг и коррекция целей в соответствии со второй частью программы рава Кука

Что нужно делать сегодня для дальнейшего успеха религиозного сионизма? Достаточно ли усиливать то, что мы и так делаем? (изучение Торы в сионистской перспективе, строительство поселений, национально-религиозные ценности, участие в жизни Государства и приближение его к идеалам еврейской традиции). Или же пришло время осмотреться и скорректировать сам вектор развития религиозного сионизма, обозначить новые цели и задачи?

В прошлом успех религиозного сионизма базировался на подходе рава А.И.Кука, который сочетал «текущую деятельность» и «установку на более отдаленную перспективную деятельность». Именно на таком двойном подходе была построена иешива Мерказ а-Рав, в которой уже в 1930-50-х годах прорабатывали идеи, который послужили основой для интенсивного продвижения религиозного сионизма в 1970-90-х годах. И такой двойной подход: поддерживать  текущую работу, но при этом разрабатывать концепции на перспективу — совершенно необходимо продолжать сегодня.

Однако   со времен рава Кука прошло немало десятилетий — и то, что раньше было перспективой, сегодня стало реальностью. А новая перспектива, цели на горизонте, не была обозначена. И соответственно религиозный сионизм теряет духовное лидерство. Поэтому сформулировать такую перспективу — жизненно важно.

Попробуем ниже сделать это.

Основой идеологии современного религиозного сионизма явилась статья р. Кука «Миспед бИрушалаим» («Траур в Иерусалиме», 1904 г.), в которой р.Кук обозначил Сионистское движение Герцля как Машиаха бен-Йосефа, т.е. «царя Саула современности», и направил религиозный сионизм на практическом уровне на поддержку движения Герцля, поскольку оно и есть начало мессианского процесса. А параллельно с этим обозначил необходимость «на перспективу» строить основы для Машиаха бен-Давида, который придет на смену МбЙ.

Эта идеология работала в ту эпоху когда МбЙ только начинал свой путь. Однако сегодня ситуация иная, и прямое ее применение наталкивается на проблемы, буксует. За прошедшее столетие Машиах бен-Йосеф завершил свой путь на идейном уровне, т.е. его цели фактически достигнуты (хотя еще не все оформлены технически — т.е. на практическом уровне работа еще есть, но она не вызывает энтузиазма). МбЙ умирает. Казалось бы его должен сменить Машиах-бен Давид — однако сегодня этот этап совсем еще не виден на горизонте, ни одна социальная группа в Израиле не может претендовать на этот уровень. Соответственно, религиозный сионизм остается без перспективы развития, поэтому не может сформулировать свою дальнейшую цель.

Для того, чтобы скорректировать идеологию, мы должны посмотреть на другой, гораздо менее известный отрывок рава Кука, который однако дает более длительную перспективу чем на одно столетие. Этот отрывок (Шмона Квацим 3:1) описывает процесс развития иудаизма в наше время как интеграцию идеалов трех групп в еврейском народе:

Олег Карпюк: Огляд книги Володимира Жаботинського

Володимир Жаботинський — ще одна видатна постать Ізраїлю родом з українських земель, і якщо уродженка Києва Ґолда Меїр представляла соціалізм та лівий політичний напрям, то Володимир Жаботинський, який народився в Одесі, був мілітаристом та ідеологом правого сіонізму. Заповітною мрією Жаботинського був Єврейський легіон, і він усі свої сили поклав задля того, щоб озброїти євреїв та дати їм змогу воювати за Ерец-Ісраель — Землю Обітовану. 

У 1914 році Жаботинський як кореспондент "Русскіх вєдомостєй" подорожував Близьким Сходом у пошуках новин і чітко розумів — Османська Імперія має розпастися, бо "там, де править турок, там ні сонцю світити, ні траві не рости". Так звана Палестина тоді входила до складу Османської імперії, до якої у євреїв було по-дурному сентиментальне ставлення як до "двоюрідного нашого Ізмаїла". 

Жаботинського відправили до країн Північної Африки, щоб з'ясувати вплив проголошеної султаном священної війни на місцеве населення. Ефект виявився приблизно нульовим — тільки наївні європейці могли повірити в те, начебто на Сході в ім'я солідарності ісламу можна підняти маси й зрушити їх на серйозний виклик. Жодна душа тут за турків не вступиться. 

Коли саме з'явилася думка про єврейський бойовий контингент — Жаботинський вказати не міг, проте одним з поштовхів до створення легіону стала, як це зовсім не дивно, Росія: в лагері для біженців в Александрії перебувало кілька сотень молодих євреїв, які формально були російськими підданими, тож російський консул Пєтров висловив вимогу до британської влади — відправити молодих людей на службу до Росії. 

Что символизирует шестиконечная звезда

Археологи находили шестиконечные звезды и на минойском Крите, и в ха­наанском Гаваоне  и на греческом острове Эгина, и у этрусков, и в Помпеях.

Первым извест­ным нам евреем, использовавшим этот знак, был некий Иегошуа бен Асаяху, живший в Сидоне в VII веке до н. э.: до нас дошла его печать с шестиконечной звездой.

Но никаких текстов, объясняю­щих значение звезды, не сохрани­лось. Гексаграмма могла быть и простым декора­тивным элементом, и астроно­ми­ческим символом, и защит­ным магическим знаком, и даже купе­ческим торговым клеймом.

У средневековых мусульман был распро­странен амулет «Семи печатей», включающий рисунок шестиконечной звезды. Все это называлось печатями Соломона. С XIII века они начинают встречаться в качестве защитного знака также у иудеев и христиан.

Термин "магендавид", или «щит Давида», которым сегодня обозначается шести­конечная звезда, появляется в текстах еврейской мистической традиции с XIII века. В них упоминается некий золотой магический щит царя Давида, на котором были выгравированы 72 имени Метатрона.

Символом целой еврейской общины звезда Давида стала только в XIV веке, когда император Карл IV даровал праж­ским евреям привилегию иметь собственный флаг.

К концу XIX века звезда Давида распростра­нилась среди еврейских общин по всему миру. Поэтому, когда сионистам нужен был свой символ, они выбрали магендавид. С одной стороны, он был известен всем евреям, с другой — не имел, как менора, ярко выраженного религиозного значения.

Нацисты, придя к власти, вернули средне­вековую практику помечать евреев особым знаком — нашивкой на одежде. В Сред­ние века евреи должны были носить желтый, белый или красный круг либо изображе­ние скри­жали Завета. С этого времени гексаграмма стала ассоциироваться только с евреями.

Современный флаг Государства Израиль представляет собой белое полотно с двумя горизонтальными синими полосами и звездой Давида в центре. Полотнище флага напоминает талит — белую с синими полосами еврейскую молитвенную накидку. Звезда Давида на флаге – символ еврейства, знак могущества и победы. Кроме того, она напоминает о шести важнейших добродетелях: целомудрии, бескорыстии, искренности, скромности, смирении и щедрости.

Элеонора Гевондян: Израиль - это единственное спасение для своего народа, для тех, кто хочет чувствовать себя частью своего народа

... Таковы законы галута, когда ты живешь в чужой стране, в которой родился и полюбил, как свою, потому что по праву считаешь ее своей родиной. Ведь родина от корня "род", то есть то место, в котором родился. И ты сливаешься с этим народом, когда говоришь на его языке, сопереживаешь с его историческими событиями. Это происходит совершенно естественно, но... только для тебя.

Не люблю обобщений, но пишу по следам исторических трагедий, породивших 6000 миллионов жертв! Но туда не вошли невинные жертвы от рук армии освободителей!..

Так вот мой вердикт нашей патриотической лирике галутной эпопеи прост, как правда. Как бы вы не любили то место, в котором родились, как бы искренне не хотели бы забыть о своей национальности и не желании принадлежать своему народу, это ваши проблемы.

Народ же, в чьей стране вы родились, имеет совершенно иной менталитет, отличный от вашего, и для него вы чужак. И никакое раболепское желание угодить этому народу не изменит ситуацию.

Каждый народ хочет жить в своей стране, и это его право. И потому Израиль - это единственное спасение для своего народа, для тех, кто хочет чувствовать себя частью своего народа.

И до тех пор, пока в мире существует разделение народов по национальному признаку, каждый народ по праву достоин иметь свое государство со своим сводом законов.

Израиль не может быть исключением, что бы ни говорило юдофобское международное сообщество, сохранившее свой биологический антисемитизм, но человек еврейской национальности ничем не отличается от тех же макронов, которым досталась великолепная Франция и прочим. А потому никому из властьпридержащих на нашей общей планете не дано право вмешиваться в дела суверенного государства. Большая часть еврейского народа освободила им территорию их стран, чтобы построить свою страну!.. А потому не им и никому в мире не позволено решать, каким именно должно быть государство Израиль, потому что по всем историческим законам, а также, исходя из опыта трагической истории уничтоженного народа ясно одно: Израиль должен быть в первую очередь государством с еврейским характером, как Турция для турецкого народа и Великобритания для англичан, а потом уже демократическим государством с обязательным соблюдением гражданских прав для проживающих в нем других народов.

К сожалению, нам еще долго придется жить с со своей памятью о драматическом прошлом времен Галута, так как пока мы помним, мы будем строить свою страну с учетом интересов своего народа, чтобы прошлая трагедия никогда не вернулась!

(с) Eleonora Gevondyan , Kfar Saba, Israel

Величие духа традиции

In the Ghetto
1999, Oil on Canvas, 100х130

Рав Авраам Шмулевич: В каких границах должно быть и каким будет наше государство

Вот Эрец Исраель (Земля Израиля), Земля Обетованная в ее полных границах:

Границы от Нила до Евфрата – это естественные границы. Они являются природными границами региона и соответствуют законам геополитики, поскольку здоровые, устойчивые, естественные границы всегда проходят по природным рубежам. Границы Земли Израиля идут по Таврским горам (это и сегодня граница между Сирией и Турцией), побережью Средиземного Моря, восточному рукаву дельты Нила – западному краю Синайской пустыни, по северному краю Аравийской пустыни (одной из самых непроходимых пустынь мира) и по реке Евфрат.

Достигнуть этих границ – предписывающая заповедь Торы. Согласно перечню Рамбана это: "Четвертая заповедь. Заповедано нам владеть землей, которую Б-г дал нашим праотцам - Аврааму, Ицхаку и Яакову, и не оставлять ее в руках иноплеменников, или совсем незаселенной. Как сказано: “И овладейте землею и поселитесь на ней, ибо вам дал Я эту землю, вступить во владение ею”. “И наследуйте землю, о которой Я клялся отцам вашим”. Земля эта внутри ее границ только наша, и специально указал Он ее границы: “И идите к горе эмори и ко всем соседям его на равнине, на горе и в низине, и на юге и на побережье морском” - сообщить, что нельзя отрывать от нее ни пяди".

То, что народ Израиля будет владеть всей территорией Земли Израиля, существование еврейского государства именно в этих граница – есть обещание Создателя:
Берейшит(15: 18): В тот день заключил Господь с Аврамом завет, говоря: Твоему потомству дал я эту землю от реки Мицраима до великой реки, реки Прат.

Авраам Шмулевич: Эсхатология в наше время — самая практичная наука

«Беад Арцейну» — единственный законный представитель еврейского народа.

Представителем народа может считаться только организация, которая ставит своей целью реализацию исторической миссии данного народа и обеспечение его национального выживания. Определяющее условие тут не численность организации, но ее задачи. «Беад Арцейну» — это единственная организация, ставящая своей политической целью конкретную реализацию основных задач еврейского народа — постройку Храма, восстановление еврейской государственности в границах Эрец Исраель — от Нила до Евфрата, и обеспечение полной независимости еврейского народа и Еврейского Государства.

Две тысячи лет тому назад наш народ бросил вызов крупнейшей и сильнейшей империи — Риму. В результате упорной борьбы в конечном итоге Рим победил.

Пора взять реванш.

Цели «Беад Арцейну»:
1. Израиль в границах от Нила до Евфрата, справедливое общество, построенное на принципах еврейского законодательства.
2. Строительство Храма и соответствующее возрождение всего комплекса практик и идей Иудаизма.
3. Израиль как страна, задающая систему стандартов — духовных, культурных, экономических, политических — для всего человечества.

Что касается политических, экономических и прочих теорий и учений, то принцип, которым мы руководствуемся при их оценке: Хорошо то – что хорошо для Израиля. Что помогает достижению нашей главной цели: Великий Израиль от Нила до Евфрата.

Беад Арцейну — не религиозная организация и не узко-национальная.Членом движения может быть человек любой национальности, любая материальная или духовная сущность, член БА имеет право исповедовать любую религию.
Международное Гиперсионистское Движение «Беад Арцейну» — это движение революционной реставрации.
Сейчас еврейский народ переживает один из самых трудных периодов своей истории. Мы подобны поколению пустыни, которое сразу, без предварительных сорока лет подготовки, вошло в Землю Израиля.Или Вы сами готовы взять свою судьбу в свои руки – или Вашу судьбу возьмут в свои руки другие – иных вариантов в этом мире нет.

Мы вступили в новое тысячелетие. Вместо того, чтобы пытаться остановить время, надо учиться играть по правилам нового века.

Авраам Шмулевич против проекта Великой Хазарии. Максим Шевченко говорит неправду

Маским Шевченко, выступая 20.11.2012 в программе Русской служба новостей, заявил следующее:

«раввин Шмулевич писал свою статью о восстановлении проекта Великой Хазарии на юге России».

Официально заявляю, что это — неправда.  Я никогда не писал о «восстановлении проекта Великой Хазарии на юге России».

Я являюсь противником этого проекта. Я считаю, что он полностью противоречит идеологии гиперсионизма.

Согласно идеологии гиперсионизма, все евреи всего мира должны собраться на территории Обетованного Израиля, в границах от Нила до Евфрата, где и жить в своем государстве. Это и есть Великий Израиль.

Влияние этого государства на остальной мир должно оказываться религиозным, экономическим, культурным, политическим, дипломатическим и военным путем, но никак не поселением евреев вне Обетованных границ. Постоянного жительства евреев на территории народов мира быть не должно.

Территория исторической Хазарии — это часть современной России, Украины, Крым и Северный Кавказ — находится вне этих границ.

Евреи являются одним из коренных и древнейших народов Кавказа, История Хазарии, как и вообще история пребывания евреев на Кавказе, есть славная страница еврейской истории. Но возникла эта страница, как и вся история евреев диаспоры — вследствие великого бедствия: Разрушения Храма и изгнания евреев из свой Земли.

Возврата или повторения этого прошлого быть не может и не должно.

Геннадий Смирнов и Вольнодум: Услыште нас, люди!

Услышьте, меня, люди! Меня, человека настолько русского, что так уже и в природе не бывает.

Это не война Израиля с арабами. Это война цивилизации и дикости. Культуры и бескультурья. Правды и лжи. Милосердия и бессмысленной жестокости.

Израиль воюет за нас. И еврейские солдаты умирают за нас. И еврейские дети умирают за нас. И еврейские подростки гибнут на дискотеках от палестинских террористов за нас. И еврейские матери плачут — тоже о нас.

Если мы этого не понимаем, то мы не народ!

(с) Геннадий Смирнов

К большому сожалению, помимо нормальных людей в комментарии к генкиному посту стеклась самая отборная шваль со всего рунета: кавказские исламисты, обидевшиеся за «братушек», толерасты и краснозадики, защищающие «угнетаемый палестинский народ», имперасты, сражающиеся с «кровавой израильской военщиной, которая выполняет волю США», и (самая многочисленная категория) антисемитские шавки всех мастей и расцветок.
Похоже на то, что Гена ткнул палкой в осиное гнездо.Но в комментарии пришло так же и огромное количество адекватных и хороших людей: как русских, солидаризировавшихся с генкиной позицией, так и израильтян (и конечно же, немало израильских русских и российских евреев) выражавших благодарность и признательность.
Вообще, у меня сложилось устойчивое ощущение, что нас, русских европейцев, БОЛЬШЕ ЧЕМ ИХ — полуграмотных дикарей-чуркофилов, ненавидящих Свободу и Человеческое Достоинство, Порядок и Безопасность, Достаток и Комфорт; дикарей, которые сами живут в говне и жрут говно, и хотят чтобы вместе с ними это делали все остальные, испытывая при этом нечеловеческую обиду от самого факта существования людей, которые не хотят быть говноедами.
Но нас больше. Это только кажется, что их много. Просто они громко кричат и очень мерзко воняют, создавая тем самым «эффект максимального присутствия».

Мы должны доказать, что нас больше. Сделать так, чтобы наш голос был услышан. Поддержать Израиль в борьбе с дикостью, с варварством, с чумой исламизма.

Я целиком и полностью солидарен с теми словами, которые написал Геннадий.

Я поддерживаю Израиль и желаю его героическим солдатам Победы.

Поддерживаю именно как русский, и именно как правый.

Вперед, ЦАХАЛ!

Раздавите гадину.

(с) Вольнодум