Batodalain Dorje: Мүнх Тэнгэрийн Далбаа "Знамя Вечного Синего Неба Великого Монгольского государства"

9 июля 2023 года мы провозгласили день государственного прапора будущей независимой Бурят-Монголии и приняли новый национальный прапор - исторический прапор монгольских народов - Мүнх Тэнгэрийн Далбаа "Знамя Вечного Синего Неба Великого Монгольского государства".

С этого дня 9 Июля провозглашается днём Бурят-Монгольского прапора.  

Специально не придумывали, но это так совпало, что в Монголии День государственного прапора - 10 июля.

Получается мы будем праздновать на один день раньше.

Буряад-Монгол Уласын төр засагай далбааны тухай журам

Regulations on the national flag of Buryad-Mongolia

Статут государственного флага Бурят-Монголии (проект).

Государственный флаг Буряад-Монголии, также - Флаг Вечного Синего Неба, состоит из полотна синеголубого цвета неба “в полдень на широте Бурятии и Монголии”, и символом Соёмбо белого цвета, состоящем из полумесяца, солнечного диска и пламени (с тремя язычками огня) по середине полотна.

Государственный флаг Бурят-Монголии восходит к флагу Великого Монгольского Государства (Их Монгол Улс) и флагу Государства Хунну и полностью их повторяет, что указывает на исторические корни бурят-монгольского народа и традиций государственности. Раскрывает причастность бурят-монголов к единому монгольскому миру и объединение всех монголоязычных народов в едином политическом, экономическом и культурном пространстве.

Сине-голубой цвет полотна символизирует единство всех монголов под одним Вечным Синим Небом и выражает его волю (Мүнх Тэнгэрийн Хүчь).

В середину полотна помещён символ Соёмбо - полумесяц, Солнце и неугасимое пламя, что означает власть Вечного Синего Неба над прошлым настоящим и будущим бурят-монгольского народа. 

Соёмбо с древнего языка санскрита переводится как "Герой, создавший себя сам", что символизирует независимость бурят-монгольского народа, его силу и волю - неугасимого пламени питающегося от Солнца и Луны - властью над Светом и Тьмой / Днем и Ночью.

Политическое значение.

Флаг Вечного Синего Неба восходит ко временам державы Хунну и Великого Монгольского Государства и указывает на политическую преемственность Бурят-Монголии в истории.

Провозглашая возрождение государственного флага Бурят-Монголии - флаг Вечного Синего Неба, возрождаем истинный суверенитет государственности Бурят-Монголии, не подчиняющейся воли иноземных захватчиков и иностранных государств, согласно Воле Вечного Синего Неба в соответствии Великой Ясой Чингисхана - монголы не должны подчиняться чужеземцам и захватчикам.

Провозглашаем 9 июля (можно - второе воскресенье июля), а также 22 число летнего месяца бишин - днём Государственного Флага Бурят-Монголии.

Демократическое движение "Буряад-Монгол Эрхэтэн".

Принято 9 Июля 2023 года на чрезвычайном совещании:

Хельсинки - Вашингтон - Улан-Удэ

Жаксылык Сабитов: В поисках потомков Чингис- Хана

Опять будут охотно искать
Чингис-хана и не найдут.
(фрагмент из Ясы Чингиз-хана)

На написание этой статьи меня подвиг информационный вакуум, существующий в отношении чингизидов. Конечно, в отдельных народах существуют свои исследования о местных чингизидах, но нет ни одной статьи, посвященной чингизидам в общем. Это, прежде всего, связано с тем, что чингизиды присутствовали в различных народах от монголов и бурятов на востоке до поляков и румын на западе, от русских и татар на севере до индусов и пакистанцев на юге.

Сама же задумка написать такую статью появилась с сообщения о 16 миллионах современных потомков Чингиз-хана в статье «The Genetic Legacy of the Mongols» (2003). Рассмотрим эту статью критически.

Основными тезисами статьи были:

1. Протестировано 2123 человека по 32 маркерам в Азии.

2. В 16 популяциях в Азии от Тихого Океана до Каспийского моря встречается очень распространенный гаплотип, который они назвали «Звездный кластер» («старкластер»).

3. Авторы посчитали, что процент обладателей гаплотипов, относящихся к данному старкластеру, должен составить 8 % в Азии и 0,5 % по всему миру.

4. Расчет времени жизни предка для обладателей гаплотипов старкластера дал 1000 лет назад (с учетом вариаций они оценили срок жизни предка как 700-1300 лет назад с надежностью 95%)

5. Они оценили скорость распространения старкластера и пришли к выводам, что оно превышает все нормы и не является случайным дрейфом

6. Экстраполируя результаты их расчетов на все население Азии, они пришли к выводу, что гаплотипы старкластера имеют 16 миллионов человек.

7. Предковый гаплотип старкластера в формате FTDNA выглядит так: 

13-25-X-10-X-X-11-14-10-10-11-16

8. Гаплогруппа предка старкластера – С(хС3с), то есть гаплогруппа С, в которую не входит подгруппа С3с.  

После оглашения тезисов мы хотели бы перейти к критике:

1. Возражения методологического плана: методологически авторы определили гаплотип «Чингиз-хана» в отрыве от истории и классической генеалогии, исходя из посылки, что большая группа людей в Монголии имеет общего предка, жившего в эпоху Чингиз-хана (или немного до него). Следовательно, они, скорее всего, потомки человека, который имел высокое социальное положение, следствием чего стало большое количество жен и большое количество потомков. Идеальным кандидатом на эту роль был Чингиз-хан. К тому же пиар, реклама, научные гранты и деньги от спонсоров очень нужны были для новой науки.

Но по прошествию нескольких лет мы должны попытаться по настоящему разобраться в вопросе, используя данные классической генеалогии и истории.

В первую очередь мы хотели бы отметить, что высокий социальный статус человека в прошлом не гарантирует, что у него будет огромное количество потомков. Скорее наоборот, мы хотели бы сказать, что высокий социальный статус человека всегда говорит о том, что у него будет относительно малое количество потомков. Например, во времена образования казахского хана жили два чингизида Джанибек и Гирей (троюродные братья), кроме них жил аргынский бий Акжол. В итоге чингизидов, потомков Джанибека, у казахов несколько тысяч, Гирей не оставил потомков, а у Акжола около одного миллиона потомков. Также говоря о чингизидах надо отметить, что демографический взрыв среди них пришелся на 18-й век (до демографического взрыва были известны около 10-20 чингизидов, потомков Джанибека) и продолжился в 19-м веке, когда чингизиды утратили свой высокий социальный статус в Казахстане после реформ второй половины 19-го века. 

С 15-й по 17-й века количество казахских чингизидов ориентировочно не превышало 500 человек. При хане Ишиме было около 120 чингизидов. То же самое можно сказать про Монголию, где в 15-16 веках на всю Монголию был один чингизид, Даян-хан. 

Этим мы хотим сказать, что утверждение о том, что высокий социальный статус является причиной большого количества потомков изначально не верно, так как по теории Голдстоуна-Нефедова и предположениям Крадина количество элиты всегда ограничено и ее перепроизводство всегда идет к войнам, где излишняя элита уничтожается путем физического устранения. Динамика количества членов правящей элиты обычно имеет цикличный характер. Сначала происходит бурный рост количества представителей правящей династии, потом из-за перепроизводства элиты начинаются гражданские войны, которые приводят к тому, что либо уничтожается большая часть представителей правящей династии, либо государство распадается [1]. 

Таким образом, мы хотим сказать, что признание большого количества населения Монголии потомками Чингиз-хана изначально неверно исходя из самой методологии, а также из-за отсутствия тестов реальных потомков Чингиз-хана среди монголов.

Batodalain Dorje: Мандухай Цецен Хатан

Мало кто знает, но самым эпичным и крутым персонажем истории монголов после Чингисхана является эта девушка - Мандухай Цецен Хатан. 

Железной рукой восстановила центральный (монгольский) улус Чингизидов, возвела на трон истинных потомков Чингисхана и правила долго и счастливо, если можно назвать счастливо - долгий и тяжелый путь борьбы. 

На мой скромный взгляд, равнозначна по мощи самому Чингисхану, не было равных ей людей по преданости Родине, человек который жизнь положил, что бы её народ был свободным.

Микола Бандрівський: Чи правомірно співставляти сучасну росію із Золотою Ордою, а росіян - із ординцями?

От, зараз, багато хто співставляє знавіснілих російських агресорів із Золотою Ордою і ординцями, як дикими і безжальними кочівниками Степу. Чи справедливим є таке порівняння? Давайте розміркуймо разом.

По-перше, Золота Орда була лише незначною частиною гігантської імперії Чингісхана, створення якої він проголосив на курултаї у 1206 році і яка простягалася від узбережжя Тихого океану на сході до Карпат на заході.

Чінгісхан казав, що він будує державу, в якій дівчина зможе пройти зі щитом, наповненим золотими коштовностями від одного кінця його імперії, до іншого і, при цьому, залишиться не лише незайманою, але навіть жоден перстень чи якась із перлин, не пропаде з того скарбу на щиті.

По-друге, грандіозність замислів Чінгісхана підкріплена маршрутами його походів: завоювавши Пекін та Середню Азію, його війська дійшли до сьогоднішньої України, де у битві на Калці він розбив об'єднані сили руських князів. Одночасно із завоюваннями, Чінгісхан провів жорсткі економічні реформи та, що називається, "з нуля" переформатував всемонгольске військо. Мусимо пам'ятати: монголи - не тюрки (!). До тюрків, як відомо, відносяться татари. Тюркські народи, створювали у той час свої оригінальні і доволі розвинуті (у розумінні традицій степових цивілізацій) власні держави.

По-третє: прямуючи, через терени сьогоднішньої України, до Угорщини, монгольська орда перейшла усю Галичину, не зруйнувавши тут жодного міста, і не спаливши на цих землях, жодної фортеці. 

Batodalain Dorje: Панмонголизм - это родное, в том числе и письмо

Для того что бы встать на путь национального возрождения не нужно ничего сверхестественного. Никто не обязан и не должен увещевать и тянуть вас за ручку, упрашивать. Вы сами должны встать и начать бороться за себя, за себя как за нацию. Иметь самоуважение. И при этом вообще нет никакой необходимости противопоставлять себя другим. Например, если вы призываете к национальному возрождению в Бурятии, то вас автоматом заклеймят националистом-сепаратистом или ещё кем нибудь, что вы мол русских не любите. Да даже если заклеймят, да вообще без разницы. Не их дело.

Я свою родную монгольскую письменность изучил самостоятельно, будучи ребенком во времена СССР, в 80-х годах. Просто потому, что я уже тогда понимал, что человек тогда грамотный, когда он знает именно своё родное письмо. Это же не значит, что я его изучал что бы быть против других народов или письменностей. Нет, просто я считал и считаю, что я должен знать в первую очередь родную письменноть.

И вы поймите, я вообще-то ребенком был. Только-только в школу пошёл. И меня никто к этому не принуждал, отец просто нашёл старинный учебник на мою просьбу и всё, занимайся дальше сам, раз выразил желание.

А с чего всё началось: нашёл в дедушкиных вещах газету начала ХХ века... напечатанную очень странными символами. Поинтересовался у отца - что это такое. На что получил ответ, это наше родное письмо изданное в нашем государстве, в период её независимости. Этого было достаточно, что бы я стал интересоваться этими вопросами и захотел неприменно изучить монгольское письмо, запрещенное в СССР и РФ.

Теперь, я без малого идеолог мирового панмонгольского движения.

Л.Ц. Малзурова, С.Д.-Н. Малзурова: Лебедь как тотем «Хун шубуун»

 А.Л. Ангархаев обращает внимание на единый тотем у хонгодоров, хори и также хонгиратов (монгольское племя) – лебедь-прародитель. Это мнение высказано исследователем в пользу отождествления хонгодоров с хонгиратами. «Хун шубуун хуриалатай, сэн шубун сэмэлгэтэй...» – так говорится о хонгодорах в шаманских призываниях. Опираясь на примеры в истории, которые свидетельствуют о восхождении самоназвания племени к тотему, А. Ангархаев приводит версию, что «хонгират» и «хонгодор» происходят от «хон» – лебедь. Хон (хун) – имеет значение не только лебедь, оно подчёркивает исключительность, благородство, например: «Хун шубуун» – самая благородная птица».

Тождество этнонимов «хонгодор» и «хонгират» выдвинуто Ангархаевым в 1988 году, а в 1992 году Г.Р. Галданова развила версию об этом же тождестве. Их точку зрения поддерживают учёные С.Д. Бабуев, Ш-Н.Р. Цыденжапов. Если хонгодор и хонгират тождественны, то это объясняет многое: совместное проживание хонгодоров и эхирит-булагатов, общность их шаманских божеств, особенно расположение их ставок (Буха Ноёна и Шаргай Ноёна) в Тунке – на общепризнанной родине хонгодоров.

В пользу тождества этнонимов говорит и общее почитание культа Сивого или Небесного быка. В своё время С.П. Балдаев объяснял происхождение слова «хонгодор» так: «хон» – благородная птица, «годор» – шулята благородной птицы. Мы придерживаемся версии, что хонгоодор – это сложная глагольная основа. Образована она посредством соединения двух первоначально самостоятельных слов: к именной основе хонгоод прибавляется глагольная основа ор: хонгоодор. Возможно, при зазывании лебедей весной, возвращающихся в родные места, осенью при их перелёте на юг и был такой клич: «хонгоод, ор».

Микола Бандрівський: Галицька Русь і Золота Орда

Давня Галичина була під владою монголів майже півтора століття. І, це для нас не приниження, оскільки могутня імперія монголів підкорила, на той час, увесь Китай, країни Середньої Азії та встигла поставити на коліна частину європейських держав. Як то все відбувалося на підкарпатських землях..?

Про хана Батия і ті спустошення, які привнесли його армії на терени руських князівств, знають усі. Здавалось-би, про що тут може бути мова: ті дикі ординці для нас вороги і все тут... Саме таке розуміння послідовно пропагувала радянська, а сьогодні, російська історіографія та численні прихильники саме такого бачення перебігу подій, у сьогоднішній Україні. Але, дійсність виявляється, куди цікавішою..!

Почну із простого. Якщо ви гадаєте, що орда Батия (правильніше, Бату-хана) пройшла "вогнем і мечем" по всій Галичині, як і по деяких інших руських князівствах, то тут ви помиляєтеся.  Жодного (!) міста у Галичині, монгольські війська не знищили. Наприклад, у стольному Галичі (на території теперішньої Івано-Франківської області) досі не знайдено жодних слідів монгольського штурму і руйнувань, які б могли відноситися до того часу (1241 року). І, це попри майже півтора століття інтенсивних археологічних розкопок в самому Галичі та на його околицях. Те саме можемо сказати й щодо усіх інших підкарпатських твердинь: жодного монгольського наконечника стріли і слідів пожарищ там досі не виявлено.

Навіть, під час розкопок усім вам відомої наскельної фортеці Тустань у Сколівських Бескидах, попри два десятиліття пошуків не знайдено жодних ознак штурму, який би можна було приписати монгольським військам (хоча через сусідні сучасні міста Синевидсько і Сколе, того 1241 року пройшло понад 60 тисяч батиєвих вершників у напрямку до Верецького перевалу, а звідтам - на горішнє Потисся і на історичний Альфельд, тобто на Середньодунайську низовину). На урицьких скелях, на яких була збудована Тустань, також не знайдено жодного вістря монгольської стріли, хоча різнотипних центральноєвропейських наконечників стріл до луків і арбалетів, там знайдено буквально кілограми (можу це стверджувати, оскільки я особисто брав участь у розкопках Тустані впродовж кількох польових сезонів спочатку під керівництвом Лариси Крушельницької, а згодом під орудою Михайла Рожка). 

Отож, чим пояснити таку разючу невідповідність між тим, що нам десятиліттями пропагують про "Батиєву навалу на Галичину" і очевидним станом речей?

Какие были «плюсы» от ордынского «ига» на Руси

 Владычество Золотой Орды над русскими землями (1238-1480) традиционно освещается российскими историками как время угнетения, затормозившее развитие России. Акцентируется внимание, что именно в это время часто происходили разорения русских земель ордынскими нашествиями, массовые убийства и уводы людей в рабство. Также значительная часть материального продукта, которое производилось на Руси, отправлялась в это время в виде дани в Орду. 

Но всякий процесс в истории диалектичен и имеет как минимум две стороны.

Есть немало такого, что незаслуженно ставят «игу» в вину, как и такого, что в нём, по меньшей мере, не мешало развитию русских земель, изменив только, быть может, его вектор. Начнём с привычного мнения о том, будто «иго» помешало торговым и культурным связям Руси с бурно развивавшейся Европой и вызвало последующее многовековое отставание России.

На самом деле, ордынское владычество совсем не препятствовало свободе сообщения между русскими землями и Европой. Торговля Новгорода и Пскова с Ганзой именно в XIII-XV веках достигает наивысшего расцвета. Также нет никакого ослабления связей западных частей Киевской Руси, т.е. будущих Украины и Белоруссии, с Европой. Напротив, они в этот период объединяются в Великое княжество Литовское, которое тесно втягивается в орбиту европейской цивилизации. Как раз возникновение этого княжества и ограничило общение прочих русских земель, где впоследствии возникло единое Русское государство, с Западом. «Иго» же здесь ни при чём.

***

Нельзя доказать влияние «ига» на появление на Руси самодержавия, деспотического правления, традиций раболепства подданных перед государем. Начнём с того, что хан в Орде был выборным лицом, и его власть была сильно ограничена традиционными органами родо-племенного управления (кланом, советом старейшин и т.д.). К тому же, как известно, сами ордынцы на Руси не селились, а правили ею издалека, оставляя в неприкосновенности все её внутренние отношения. Формальное же поклонение царю и императору как богоравному существовало в Византии, откуда Русь получила и церковь, и духовенство, и образованность, и политические идеи.

Микола Бандрівський: Чи правомірно співставляти сучасну росію із Золотою Ордою, а росіян - із ординцями?

От, зараз, багато хто співставляє знавіснілих російських агресорів із Золотою Ордою і ординцями, як дикими і безжальними кочівниками Степу. Чи справедливим є таке порівняння..? Давайте розміркуймо разом.

По-перше, Золота Орда була лише незначною частиною гігантської імперії Чингісхана, створення якої він проголосив на курултаї у 1206 році і яка простягалася від узбережжя Тихого океану на сході до Карпат на заході.

Чінгісхан казав, що він будує державу, в якій дівчина зможе пройти зі щитом, наповненим золотими коштовностями від одного кінця його імперії, до іншого і, при цьому, залишиться не лише незайманою, але навіть жоден перстень чи якась із перлин, не пропаде з того скарбу на щиті.

По-друге, грандіозність замислів Чінгісхана підкріплена маршрутами його походів: завоювавши Пекін та Середню Азію, його війська дійшли до сьогоднішньої України, де у битві на Калці він розбив об'єднані сили руських князів. Одночасно із завоюваннями, Чінгісхан провів жорсткі економічні реформи та, що називається, "з нуля" переформатував всемонгольске військо. Мусимо пам'ятати: монголи - не тюрки (!). До тюрків, як відомо, відносяться татари. Тюркські народи, створювали у той час свої оригінальні і доволі розвинуті (у розумінні традицій степових цивілізацій) власні держави.

По-третє: прямуючи, через терени сьогоднішньої України, до Угорщини, монгольська орда перейшла усю Галичину, не зруйнувавши тут жодного міста, і не спаливши на цих землях, жодної фортеці. 

Уявіть собі: 60-тисячне монгольське військо повернуло в районі сьогоднішнього Стрия у напрямку Сколе і безперешкодно попрямувало до Верецького перевалу, перейшовши звідти у горішнє Потисся, а, після цього спустилось на Середньодунайську низовину (історичний Альфельд). До слова: під час археологічних розкопок наскельної фортеці Тустань у Сколівських Бескидах, не виявлено жодного (!) наконечника стріли кочівницького типу, у той час як наконечників стріл центральноєвропейських типів того часу, експедиція Михайла Рожка знаходила кілограмами (повірте, сам брав участь у тих розкопках і знаю, що кажу).

По-четверте, уявіть собі наукові реалії сьогоднішнього дня: дослідники буквально по тижнях і місяцях знають, що робив і де був Чінгісхан, але...досі не можуть з'ясувати до якої релігії Чінгісхан належав і якому Богові (чи богам) він вклонявся.  Судячи з того, що Чінгісхан не лише терпимо, але й толерантно ставився до різних виявів віри в єдиного Бога (християнство, юдаїзм, мусульманство) та вірив у Вічне Небо, то частина дослідників небезпідставно припускає, що він міг вклонятися єдиному Всевишньому Богу. Чи був це Аллах, Тенгрі чи Небо з його видимими іпостасями - Сонцем, Місяцем та Зорями, до сьогоднішнього дня, невідомо...

І, врешті, по-п'яте: якби сучасні науковці змогли якось реінкарнувати Чінгісхана то він, почувши, що його державу співставляють  із якоюсь росією - незрозумілим утворенням із мутним минулим, то він, спересердя, вигукнув би: "Та, Боже, збав! Порівнювати отих північних невдах із величною країною, яку я створив..? Та ви при своєму розумі?!"

Р.С. Липец. «Лицо волка благословенно…»

Волк, священный, почитаемый зверь – один из наиболее распространённых образов в эпосе и генеалогических сказаниях кочевников. Образ волка имеет устойчивую традицию в их древних верованиях и поэтическом языке, что отмечено многими исследователями. В.А. Гордлевский характеризовал «сказания о волке» как «дорогие тюрко-монгольским племенам». И.Н. Берёзин дал чёткое определение сказаний о волке – предке тюрок и монголов: «Канва эта общая у обоих народов, не принадлежит в отдельности ни одному из них и вообще распространена в Средней Азии». О волке слагались поверья, легенды, он занял постоянное место и в эпическом устном творчестве, и в изобразительном искусстве тюрко-монгольских народов.

Однако отношение к волку у кочевников древности было амбивалентным, как и ко всему сакральному. В волке воплощались не только злое начало, но и угрюмая храбрость, умение сражаться до последнего вздоха. Волк искони сопутствовал человеку, то держась вблизи, то нападая. Но особую опасность волк стал представлять для скотоводов, вынужденных следить за стаями хищников, преследующих их табуны и отары. И так же безотрывно следили за серыми разбойниками вожаки стад, сопротивляясь им, действуя по древним законам борьбы. Всё это нашло яркое отражение в эпических сказаниях. Не случайно волк был одним из главных тотемов именно скотоводческих тюрко-монгольских народов, и отголоски этого пронизывают их устное поэтическое творчество.

В эпосе и эпизированных сказаниях волк выступает то родоначальником, то кормильцем и воспитателем осиротевших детей, то оборотнем. Облик волков в эпосе принимают пиры – святые-покровители. Волк стал синонимом вождя или воина в эпосе кочевников, воплощавшим в поэтическом языке свирепую силу и мужество батыра-одиночки или слитую в едином броске атаку целого войска. И в древних пословицах волк изображён с теми же чертами мобильного, свободолюбивого батыра: «Пища волка и пища молодца – в дороге», «Голод волк вынесет, не потерпит рабства». В изобразительном искусстве кочевнического мира издревле культивировался образ волка – агрессивного хищника, импонировавший «идеалам» эпохи военной демократии, отражённым и в героическом эпосе.

***

Смело и гениально просто передано основное в облике этого зверя – оскаленная пасть, зигзаг его беспощадных зубов. Тотемный зверь, изображавшийся на знамёнах тюрок, должен был по-прежнему охранять всеми способами «сынов волка», как именовали в повествовании и в поэтических уподоблениях кочевники евразийских степей. В ряде легенд волк выступает как родоначальник тюрко-монгольских народов. Из легенд, приведённых Н.Я. Бичуриным, в которых волк-супруг даёт начало династийному роду, одна относится непосредственно к гуннам, другая – к древнетюркскому Дому Ашины, тоже, по Н.Я. Бичурину, «отдельной отрасли Дома Хунну».

Р. Ю. Почекаев: Узурпаторы и самозванцы «степных империй». «Дело» Тэмугэ-отчигина

Если после смерти Чингисхана практически не возникло проблем с переходом власти к указанному им наследнику Угедэю, то после смерти самого Угедэя (1241) на трон предъявили претензии сразу трое его собственных потомков: старший сын Гуюк, второй сын Годан (якобы предназначенный в преемники Угедэю самим Чингисханом) и, наконец, Ширэмун, внук Угедэя, который сам хотел сделать его своим преемником. Пользуясь раздорами в ханском семействе, Туракина, вдова Угедэя, около пяти лет самовластно управляла государством в качестве регентши. 

В условиях нестабильной политической ситуации в империи, постоянных смещений влиятельных сановников и назначений на их посты приближённых самой Туракины и отсутствия законодательства о престолонаследии Тэмугэ-отчигин, младший (и последний оставшийся в живых) брат Чингисхана, также решил вступить в борьбу за власть, и тем самым положил начало многовековому соперничеству прямых потомков Чингисхана и потомков его родных братьев. В 1242 или 1243 году он, собрав своих многочисленных нойонов и нукеров, двинулся к ханской ставке, намереваясь занять трон. Однако авантюра Тэмугэ окончилась неудачно. Регентша Туракина сумела собрать верные ей войска и под командой своего сына Мелик-огула выслала их навстречу мятежному родичу.

***

Тэмугэ, всю жизнь бывший на вторых ролях, решил отказаться от своего намерения. При этом он постарался сохранить лицо, представив своё выступление как некое недоразумение, а поспешный отход связал с тем, что кто-то из его окружения умер и нужно соблюсти траурные церемонии. Выразив на прощание сожаление о случившемся, он отправился восвояси. Джувейни завершает свой рассказ о выступлении Тэмугэ-отчигина весьма ехидно: «В это время распространились слухи о прибытии Гуюка и его войск, с которыми он расположился на берегу Эмиля, в связи с чем его (Тэмугэ) сожаление стало ещё больше». На этом «недоразумение» между родственниками было улажено, и в течение нескольких лет о поступке брата Чингисхана никто не вспоминал.

Нарушил ли он какой-либо закон? Ещё раз подчеркнём, что никаких нормативных правил о порядке престолонаследия в империи тогда не существовало. Вышеприведённая фраза Чингисхана, послужившая основой для правила о том, что трон может принадлежать только его прямым потомкам, была сказана не на официальном мероприятии – курултае: она была произнесена всего лишь в приватной беседе хана со своими сыновьями и ближайшими сановниками. Она даже не была включена в состав биликов Чингисхана – его изречений, которые Чингизиды порой применяли наравне с законами. Даже тот факт, что Чингисхану наследовал его сын Угедэй, не мог служить обязательным прецедентом, поскольку являлся пока ещё лишь единичным, а не повторяющимся из раза в раз примером.

А.Г. Юрченко: Монгольская мужская причёска XIII века

В известном смысле можно утверждать, что всё военнообязанное мужское население Монгольской империи представляло консолидированную группу, внешним признаком которой и выступала причёска. В исторической энциклопедии Винцентия из Бовэ (1265), который использовал донесения дипломатических миссий к монголам и другие документы из архива римской курии, после описания монгольской причёски сказано, что точно так же бреют макушку и носят косы за ушами все, кто живёт вместе с ними: команы, саррацены и другие, но лица этих людей не похожи на лица тартар.

Таким образом, вопрос о неизменном постоянстве способа укладки волос выходит далеко за пределы этнографической проблематики и, видимо, должен рассматриваться в другой системе координат. Речь идёт об имперской культуре. Например, уже упоминавшиеся воинские пояса с геральдическими изображениями драконов появляются в монгольской среде как бы в одночасье. И связано это было с резко изменившимся уровнем государственного строительства после реформ 1206 года, когда при оформлении новых элит потребовались новые объединительные символы. В строго иерархической вертикали правая мужская сторона «уравновешивалась» левой женской. Женским эквивалентом сложной мужской прически выступала бокка.

***

И подобно тому, как форма причёски была одинаковой для всех мужчин от императора до рядового воина, так и форма бокка была одинаковой для всех женщин в Монгольской империи. Разумеется, что речь идёт именно о жёнах, чьи мужья состояли на военной или административной службе у великого хана. Свидетельствам современников событий, как правило, обращавших внимание на внешнюю сторону явлений, принадлежит решающее значение для анализа заявленной темы, ибо нас интересует функция мужской причёски. Поэтому, прояснив мотивацию подобных описаний, мы сможем приблизиться к пониманию истинного назначения того или иного предмета в имперской культуре (одежды, головного убора, причёски).

Джунгарское ханство. Внyтpeнний кoнфликт

Нeзaдoлгo дo cвoeй cмepти в 1653 гoдy Эpдeни-Бaтyp нaзвaл cвoим пpeeмником cвoeгo тpeтьeгo cынa Ceнгe, oн был eгo любимцeм. Этo вызвaлo кpaйнee нeдoвoльcтвo eгo cтapших cынoвeй. Ceнгe пoлyчил южнyю пoлoвинy хaнcтвa, a ceвepнyю дoлжны были пoдeлить ocтaльныe ceмepo cынoвeй Эpдeни-Бaтypa. Бpaт Ceнгe Гaлдaн нe cтaл вcтyпaть в кoнфликт бpaтьeв, oтдaл cвoю дoлю нacлeдcтвa Ceнгe и yшёл в мoнacтыpь. Однако стapшиe бpaтья Ceнгe Цэцэн-тaйджи и Цзoтбa-Бaтyp нeoднoкpaтнo пoкyшaлиcь нa yбийcтвo cвoeгo eдинoкpoвнoгo бpaтa, нo все эти пoпытки нe yвeнчaлиcь ycпeхoм вплoть дo 1671 гoдa.

Из-зa этих pacпpeй Ceнгe нe cмoг coхpaнить хaнcтвo, дocтигшee пpи eгo oтцe и дeдe мощи и нeбывaлого вeличия. Джунгарское гocyдapcтвo oкaзaлocь paздpoблeнo. Oн нe cмoг взять пoд кoнтpoль ceвepнyю чacть хaнcтвa. Поэтому ойpaтcкиe плeмeнa, кoчyющиe пo ceвepнoй чacти Джyнгapcкoгo хaнcтвa, вepнyлиcь к пpивычному образу жизни – разбою и бaндитизмy, cтaли coвepшaть нaбeги нa poccийcкиe поселения и крепости. Эти плeмeнa вышли из-пoд кoнтpoля цeнтpaльнoгo пpaвитeля – Ceнгe, пoэтoмy Poccия былa вынyждeнa дoгoвapивaтьcя c лидepaми плeмён пo oтдeльнocти, нo этo пpивeлo тoлько к вoeнным cтычкам мeждy джyнгapcкими вoйcками и кaзaхaми.

***

После долгих лет войны, в 1667 гoдy Ceнгe также сумел oкoнчaтeльнo зaхвaтить Aлтaнcкoe хaнcтвo, yбив пocлeднeгo Aлтaн-хaнa, тeм caмым ликвидиpoвaв пoтeнциaльнyю yгpoзy для хaнcтвa. Однако в дальнейшем Ceнгe был yбит cвoим cтapшим бpaтoм вo вpeмя пepeвopoтa в 1671 гoдy. Гaлдaн, eгo млaдший бpaт, пocлe этoгo извecтия вepнyлcя из мoнacтыpя и oтoмcтил yбийцaм. Пocлe этого Гaлдaн cтaл хyнтaйджи джyнгapcкoгo нapoдa. В 1677 гoдy он oдepжaл пoбeдy нaд зaявившим cвoи пpaвa нa хaнcтвo aлaшaньcким Oчиpтy-хaнoм, ycтaнoвив гeгeмoнию пoчти нaд вceми oйpaтcкими плeмeнaми. В cлeдyющeм гoдy пятый Дaлaй-лaмa дaл eмy выcший титyл Бoгyштy-хaнa.

Боракчин-хатун, жена Бату

…Её лицо было таким гладким и белым, что казалось безвозрастным. Кто перед ним? Юная дева или взрослая женщина? Она смотрела прямо, не опуская глаз, с явной заинтересованностью. Князь Даниил Галицкий низко поклонился. И тут же, по кивку Боракчин, супруги всесильного Бату, ему поднесли золотую чашу.

- Не привычен ты к чёрному кумысу, князь, – негромко произнесла она. – Но это не беда. Мы твои обычаи знаем. Бери чашу!

***

Как в Улусе Джучи появилась Боракчин, и когда она родилась – никто не знает до сих пор. Но есть версия, что эта девушка из племени алчи-татар доводилась родственницей одному из нойонов, военачальников Бату. Этот великан Ит-Кара пользовался безусловным доверием правителя Золотой Орды и даже взял в жёны одну из его сестёр или племянниц, чтобы обеспечить ещё большую преданность большого клана. А семья у Ит-Кара была действительно огромной!

Союз был заключён не раньше 1230 года. Хрупкая маленькая Боракчин стала женой Бату, сына Джучи и внука Чингисхана, а вскоре – его старшей женой, главной распорядительницей дома и наиболее влиятельной женщиной в Орде. Сколько бы ни было у Бату других жён и наложниц, традиция требовала от них безусловного подчинения Боракчин. Молодая жена училась править.

Положение татарки укреплялось по мере того, как на свет появлялись её сыновья – сначала Сартак, затем Тудан. И хотя Боракчин не занималась политикой, во время всех важных церемоний она восседала на троне рядом с Бату. Тому осталось немало свидетельств: посланники Европы, Джованни де Плано Карпини и монах Гийом де Рубрук достаточно подробно описывали, как в Орде их встречал хан, и как возле него всегда находилась его старшая жена. Это и была Боракчин.

***

Она и сама принимала иностранных гостей. В 1246 году, когда к Бату приехал князь Даниил Галицкий, гостю разрешили выказать уважение и Боракчин. Ханша встречала князя в своей половине покоев, разумеется, в присутствии многочисленной челяди и охраны. Чтобы выказать своё расположение Даниилу Галицкому, ханша приказала поднести ему вина, а не чёрного кумыса, которое предпочитала ордынская знать. Неизвестно, о чём они беседовали, но князь получил от Бату ярлык на правление. Повлияла ли на это Боракчин? Возможно.

Харахото - "Черный город" тангутов

Это руины Черного города в Монголии.

Харахото, дословно переводимое как «Черный город», - это разрушенный укрепленный город недалеко от бассейна озера Жуань на крайнем западе Внутренней Монголии, Китай.

Это место было расположено на северных границах Тангутской империи и состоит из большого города, обнесенного стеной, близлежащих ступ и большой площади возделывания к востоку от нее, содержащей усадьбы и фермы.

Город был центром религиозного образования, искусства и торговым центром, который был основан в 1032 году нашей эры как тангутский оплот тибето-бирманского племенного союза, входящего в империю Западная Ся.

Городские стены были построены из штампованной глины и укреплены деревянным каркасом, большие стропила которого можно было проследить в три ряда по всей внутренней стороне стены.

Ворота ведут через западную и восточную стороны стены, каждая из которых защищена прямоугольным фасадом, построенным так же массивно, как и сами стены.

Город отождествляют с «городом Эцина» Марко Поло. Позже он был разграблен монголами. После взятия города Хара-Хото был заброшен и поглощен песками пустыни Гоби, пока его не открыли заново в начале 20 века. 

---------------------------------

These are the ruins of the Black City of Mongolia.

Kharakhoto, literally translated 'Black City', is a ruined fortified city near the Juyan Lake Basin in the far west of Inner Mongolia, China

The site was located on the northern borders of the Tangut empire and consists of a large walled city, nearby stupas and a large area of cultivation to its east containing homesteads and farms.

The city was a centre of religious learning, art, and a trading hub that was founded in AD 1032 as a Tangut stronghold of the Tibeto-Burman tribal union, emerging into the empire of Western Xia.

The city walls were built of stamped clay and reinforced by a wooden framework of which the big rafters could be traced in three rows all around the inside face of the wall.

Gates lead through the western and eastern wall faces, each protected by a rectangular outwork built as massively as the walls themselves.

The city is identified by Stein with Marco Polo's 'City of Etzina'. It was later sacked by the Mongols. After the city was taken, Khara-Khoto was abandoned and swallowed by the sands of the Gobi Desert until it was rediscovered in the early 20th century.

В. Костюков: «Железные псы» Батуидов (Шибан и его потомки в войнах XIII века)

Судя по тому, что никто из Джучидов не принимал участия в развернувшемся в то же время наступлении на империю Сун, все свободные военные силы улуса были задействованы в Иране. Джувейни сообщает, что из западной части империи Мункэ отправил в Иран «представителей Бату Балагая, сына Сибакана, Тутар-Огула и Кули с войсками, принадлежащими Бату».

Рашид ад-Дин это событие излагает так: «И ещё при жизни Бату Менгу-каан назначил своего третьего брата, Хулагу-хана, с многочисленным войском в Иранскую землю и определил из войск каждого царевича по два человека с десятка, дабы они отправились вместе с Хулагу-ханом и стали его помощниками. Орда отправил через Хорезм и Дехистан своего старшего сына Кули с одним туманом войска, а Бату послал через Дербенд Кипчакский Балакана, сына Шейбана, и Тутара, сына Мингкадара, сына Бувала, седьмого сына Джучи-хана, чтобы они, прибыв, стали подкреплением войску Хулагу-хана, служили ему». Эта информация отражена также в «Светской истории» Бар-Эбрея, в «Истории народа стрелков» Магакии и «Житии Картли».

Формирование джучидского корпуса, предназначенного для отправки в Иран, производилось дополнительным набором в расчёте 1/5 от общей численности имеющихся в улусе войск. Таким образом было собрано и сформировано три тумена; во главе их были поставлены «царевичи» и «ханские сыновья». Поскольку целью кампании являлось включение завоёванных земель в состав империи, участвующие в ней войска отправлялись в поход с имуществом и семьями.

***

Джувейни, повествуя о выступлении Хулагу осенью 1253 года, очевидно, стремился скрыть разногласия между Мункэ и Бату, когда писал: «Царь продвигался очень медленно, впереди шли Балагай и Тутар, остальные поспешали слева и справа». Надо полагать, войска Джучидов стартовали не вместе с Хулагу, а вошли в Иран либо одновременно с его войском, то есть, в начале 1256 года, либо несколько раньше, при этом маршрут тумена Кули пролегал через Хорезм, а маршрут туменов Балакана и Тутара ­– через Дербендский проход.

Андрей Журавлёв: Сарай: приволжская столица мира

В начале Позднего Средневековья, как называют историки XIV век, Лондон был маленьким посёлком, Париж всё ещё оправдывал прежнее название – Лютеция (от латинского luteus – «полный грязи»), а в Эдинбурге хоть и строили 8- и 14-этажные «небоскрёбы», но прямо из окон опорожняли ночные горшки со всех 8-14 этажей на Королевскую милю. Самый большой и благоустроенный город того времени раскинулся на другом краю Европы – на левом берегу Нижней Волги. Назывался он Сарай и был одной из столиц процветающего Улуса Джучи, известного в русской традиции как Золотая Орда. Для сравнения: площадь Лондона или Парижа не превышала четырёх квадратных километров, Сарай был в три-четыре раза больше, при близком (75-80 тысяч человек) числе жителей.

И это при том, что основали город кочевники – люди, по образу жизни не привязанные к определённому месту. И Сарай был не единственным центром оседлой жизни в той части Европы: по всему левобережью Волги от сегодняшнего Саратова до Астрахани практически в видимости друг друга стояли десятки городов, ныне известных лишь благодаря археологическим раскопкам да немногим письменным источникам. Ещё в конце XVIII века остатки древних стен приводили в изумление первых историков-путешественников, хотя к тому времени многое уже было разрушено, не столько воинственными властителями Востока, сколько русскими «зодчими», использовавших крепкий квадратный кирпич ордынских городов для возведения мощных крепостей в безлесной и скупой на дикий камень степи (раньше заимствовали из тюркских языков и само слово «кирпич»).

***

Одна из жемчужин русской архитектуры, Астраханский кремль, с его мощными – до пяти метров в толщину стенами и 15-17-метровой высоты башнями – практически целиком был сложен в конце XVI столетия из ордынских кирпичей. Вплоть до позапрошлого века особые артели добывали «мамаев» кирпич и сплавляли его на расшивах в низовья Волги. Не случайно значительную южную часть Сарая, где сегодня притулилось село Селитренное Астраханской области, занимала своего рода «промзона». Именно здесь пылали печи, в каждой из которых единовременно обжигалось по 100 кубометров кирпичей. В этой, ремесленной, части города производили военное снаряжение и конскую сбрую; создавали свои изысканные произведения, подобные знаменитой «шапке Мономаха», златокузнецы; работали ткачи, стеклоделы, косторезы и гончары.

Андрей Синельников: Величественная Тайдула – жена золотоордынского хана Узбека

из книги Андрей Синельников «Мамай и Донской. История противостояния»

В истории Золотой Орды середины XIV века нет личности более известной и одновременно более загадочной, чем Тайдула. Заинтересованное исследование выявляет имя Тайдулы не только в собственно ордынских, но также в арабских и персидских источниках. Имя ханши и её историческая роль прослеживаются не только в русских, но и в папских, и в венецианских документах той далёкой эпохи. Нужно иметь в виду, что речь идёт только о дошедших до нас письменных источниках. Сохранилось же их ничтожно мало.

***

Вызывает некоторое недоумение уже значение личного имени нашей героини. Её полное имя в транслитерации буквами арабского алфавита представлено в труде персидского историка начала XV века Муинуддина Натанзи. По-тюркски это сложное имя читалось Тагай-Тоглу, где слово тагай понималось как «дядя с материнской стороны (старший или младший брат матери)», а слово «тоглу», которое в том же начертании могло произноситься и «доглу», воспринималось как «рождённая». Вероятно всё сочетание может быть осмысленно как «рождённая в доме дяди». Натанзи приводит и стяжённую форму того же имени – «Тайдолу». В западных источниках XIV века зафиксирована опять-таки форма Тайдолу (Taydolu, Thaythaku). В русской передаче имя Тайдолу трансформировалось в привычную для русского уха форму женского имени – Тайдула.

Мы не знаем, к какому ордынскому княжескому роду принадлежала Тайдула по своему рождению. Неизвестно и время, когда она стала женой ордынского хана Узбека (1313-1341). Русские летописи отметили, что в 1323 году умерла жена Узбека Баялун, которая, согласно показаниям арабских источников, принадлежала к могущественному роду кунграт и сыграла значительную роль в борьбе Узбека за утверждение на ордынском престоле.

Только смерть Баялун открыла перед Тайдулой возможность стать старшей женой хана. Эту возможность Тайдула не замедлила воплотить в жизнь. Старшей и любимой женой Узбека она оставалась до конца дней его жизни. При ордынском дворе ходила молва, которую поведал миру арабский путешественник ибн Баттута, объяснявшая привязанность Узбека к Тайдуле некими анатомическими особенностями её женского естества. В действительности влияние Тайдулы на своего супруга, придворное окружение и даже внутреннюю и внешнюю политику страны в целом объяснялось незаурядностью её личности и постоянной поддержкой ханши со стороны коалиции родовых князей, противостоявшей блоку, который возглавлял род кунграт. Но эта тема ещё ждёт своего исследователя.

***

Современные Тайдуле руководители христианских государств прекрасно знали о её роли «христианской заступницы» при ордынском дворе и постоянно прибегали к её помощи. Летом 1340 года глава католической церкви папа Бенедикт XII (1334-1342) составил в Авиньоне послание «светлейшей императрице Северной Тартарии, достойнейшей государыне» Тайдуле, в котором сообщал, что ему известно, с какой любовью Тайдула относится к христианам-католикам, проживавшим в Золотой Орде, с какой готовностью она оказывает им милости и полезное покровительство.

Асия Байжомартова: Мария Монгольская

Единственная сохранившаяся с византийских времён церковь Стамбула, которая никогда не служила мечетью и в которой всегда совершалась божественная литургия это церковь Марии Монгольской. Мария Монгольская - супруга хулагуида Абака-хана (1234—1282), второго ильхана (монгольского правителя Ближнего и Среднего Востока) и  дочь византийского императора Михаила VIII Палеолога.  

Первый ильхан, Хулагу, изъявил желание породниться с византийским царствующим домом, и посватался к ней но не дожил до этого и приехав в орду она вышла замуж за его наследника. Она была очень влиятельной правительницей и монголы называли ее «Деспина Хатун».

После того как в 1282 году её супруг, Абака-хан, скончался, Мария вернулась в Константинополь. Вместе с собой Мария привезла в Константинополь свою дочь от Абаки по имени Феодора Арахантлун. После возвращения в Константинополь Мария выкупила и расширила монастырь , построив в нём церковь.  Она была настоятельницей монастыря и ее монашеское имя было Мелания. В честь Марии церковь стала называться Монгольской. Турки называют церковь Kan kilisse (Кровавая церковь). . Церковь расположена в Тевки Кафер Мектеби Сок, в квартале Фенер.

Сохранилась мозаика, изображающая монахиню справа от Иисуса. Надпись сообщает, что это «Сестра Андроника Палеолога Госпожа монголов, монахиня Мелане»

Сергей Нефедов: Война миров

Нефедов Сергей Александрович — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института истории и археологии Уральского отделения РАН, профессор Уральского федерального университета (Екатеринбург). 

Вот, идет народ от страны северной,
и народ великий поднимается от краев земли;
Держат в руках лук и копье;
они жестоки и немилосердны,
голос их шумит, как море, и несутся на конях,
выстроены, как один человек...
(Иеремия 6 : 22 — 23)

Это нашествие выглядело как исполнение пророчества Иезекииля, как пришествие Гога и Магога. Господь Бог призвал Гога, царя народов Магога, чтобы покарать отступников-израильтян: «…и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни»1. Иезекииль предрекал, что отступники одумаются и снова примут Бога, тогда произойдет великая битва между людьми и Магогом, и Господь придет на помощь, истребив Магога огнем и серой.

Пророчества о великой войне с Магогом переплетались с преданиями, говорившими о реальных нашествиях варварских народов Севера. Иеремия рассказывал о нашествии скифов, которые опустошили весь Ближний Восток. В 612 году до н. э. скифы и их союзники разгромили столицу тогдашнего мира, Ниневию. «Горе городу кровей! — говорил пророк Наум. — Несется конница и блестит меч, и сверкает копье — и множество сраженных, и груды трупов. Без конца тела, спотыкаются о тела убитых…»2.

Нашествие оставило по себе долгую память: даже несколько столетий спустя античные авторы говорили о дикой жестокости скифов. «Они любят войны и резню… — писал Помпоний Мела, — чем больше кто убьет, тем считается у них доблестнее; не быть убийцей — величайший позор»3.

Угроза, исходившая с севера, постоянно ощущалась на Востоке и Западе. «На границе… стоят огромные полчища кочевников, угрожающие нам обоим, — писал сирийскому царю правитель Бактрии Евтидем, — и если только варвары перейдут границу, то страна, наверное, будет завоевана ими»4. Бактрийские цари воздвигли для защиты от кочевников стену длиной в 250 километров — об этой стене рассказывал великий поэт Навои; он писал, что ее построил Александр Македонский («Искандер Двурогий»), чтобы спасти мир от нашествия диких народов — «яджуджей и маджуджей».