Андрій Поцелуйко: Чи може казка бути старшою за власні образи?: до питання про походження сюжету «Коваль і чорт»

 Коли ми намагаємося визначити вік народної казки, виникає принципове питання: що саме ми датуємо — конкретну історію з її персонажами та предметами чи глибшу сюжетну структуру, яка могла існувати задовго до того, як набула знайомої нам форми?

Це питання особливо цікаве у зв'язку з дослідженням Сари Граси да Сілви та Джеймі Техрані The evolution of fairy tales: A phylogenetic approach (2016), у якому автори застосували філогенетичні методи для реконструкції історії казкових сюжетів. 

Одним із сюжетів, які привернули увагу дослідників, був «Коваль і чорт». Проте можливість існування подібних історій у глибокій давнині викликає дискусію. Зокрема, постає питання, чи могли люди протоіндоєвропейської доби розповідати казку саме про коваля, якщо відповідна технологічна й мовна термінологія ще не була достатньо розвиненою. Джон Ліндоу (John Lindow), фольклорист з Каліфорнійського університету (США), підкреслює, що словник протоіндоєвропейців який описує роботу з металами був обмежений і слова "коваль", ймовірно, не існувало. Якщо це так, то і сама казка має бути не такою давньою.

На мою думку, цю проблему можна розглянути з іншого боку: можливо, давнім є не конкретний образ коваля, а сюжетна схема, яка згодом пристосувалася до нових технологій, вірувань і матеріальної культури.

Сюжет як форма, здатна переживати зміни

Усна традиція не передає історії так, як письмовий текст. Казка існує завдяки повторному розповіданню, а кожен оповідач відтворює її в межах власного культурного досвіду. Персонажі, предмети, назви та обставини можуть змінюватися, тоді як основний конфлікт і логіка подій залишаються впізнаваними.

Змей Горыныч - это мамонт!

Автор рисунка - Пётр Модлитба

Прямобивневый лесной слон (Palaeoloxodon antiqus) - вымерший вид рода африканских слонов. Обитал в Европе, в среднем и позднем плейстоцене (781-50 тыс. лет назад). 

Анализ ископаемой митохондриальной и ядерной ДНК Palaeloxodon antiquus показал, что его ближайшим родственником из ныне живущих слонов является вид лесной слон (Loxodonta cyclotis), живущий в Африке на территории бассейна реки Конго.

Cлон был 3,9 метра в высоту и имел длинные, слегка изогнутые вверх бивни. Его ноги были слегка длиннее, чем у современных слонов. Предполагается, что у этого слона язык был длиной 80 см.

Борис Александрович Рыбаков связывает фольклорные сюжеты о сражении со Змеем Горынычем с палеолитической охотой на мамонта следующим образом:

«1. Чудище огромно и непомерно сильно. Оно не крылато.

2. Оно „хоботисто“, или у него несколько голов на длинных шеях.

3. Схватка с чудищем происходит у Калинового моста, иногда чудище бывает прикрыто этим мостом.

4. Обязательной чертой схватки с чудищем является огонь (огненная река); иногда чудище само извергает огонь.

5. Своих противников чудище „вбивает в землю“».

Борис Рыбаков. «Язычество древних славян» (1981)

«... Не думаю, что будет большой натяжкой признать в этих сказочных приметах чудища обрисовку древнего мамонта (или мамонтов), загнанного огненной цепью загонщиков в ловчую яму, в подземелье, замаскированное ветками кустарников (калины). Длинношерстные мамонты, прорываясь сквозь „огненную реку“, могли и сами быть носителями огня. Охотники, загнавшие мамонтов в яму, должны были окончательно одолеть их, распарывая чрево, пронзая копьями, забрасывая камнями. Мамонты же хватали охотников хоботами и, вероятно, действительно „вбивали в землю“».

Борис Рыбаков. «Древняя Русь: Сказания. Былины. Летописи» (1963).

Борис Хорев: Исторический прототип сказочного Ивана-царевича

У​ Ивана-царевича был реальный прототип —​ князь Иван Молодой, сын Ивана Третьего от первого брака с тверской княжной (а не с Софьей Палеолог).

Во-первых, у обоих был брат Василий. Над​ Иваном​ Царевичем​ сказочный Василий издевался. Ивану Молодому он был конкурент. И именно провасильевской​ /​ софьинской партии молва приписала отравление Ивана Молодого. Историки указывают только на то, что Софье и Василию это было выгодно. Официальная же версия смерти —​ подагра.

Во-вторых, оба были женаты на Еленах. Реальный Иван был женат на Елене Волошанке (приходилась родственницей Владу "Цепешу" Басарабу ака графу Дракуле). Сказочный —​ на Елене Прекрасной​ /​ Василисе Премудрой /​ Марье Моревне. Обратите внимание, что молва приписывала реальной Елене оккультные практики и связь с книжниками (эта версия обыгрывается​ в сериале «Софья Палеолог») —​ отсюда вполне логичные прозвища​ Премудрая и Морев(н)а (Морева - дочь Смерти, связующая два мира колдунья то ли из степи, то ли из-за моря). Плюс имя​ Василиса​ происходит от  греческого слова «императрица», что может говорить о влиянии на образ Софьи Палеолог,​ что также роднит сказку с реальными событиями из жизни Ивана Молодого.

В-третьих, Иван Царевич спасает царское золотишко. Доподлинно известно, что в 1497 году люди из​ провасильевской​ партии​ в ходе борьбы с партией сына Иван Молодого (который​ к тому времени 7 лет как умер) Дмитрия​ попытались выкрасть царскую казну, но им это не удалось —​ Иван Третий все раскрыл. Возможно, имя отца могло наложиться на сына (как Владимир Святой слился с Владимиром Мономахом во Владимире Красном Солнышке).

В-четвертых, Иван Царевич во многих сказках умирает от руки брата Василия. Про противостояние придворных партий я уже написал. Здесь замечу, что партия Василия и его матери состояла на много процентов из итальянцев, греков и молдаван (опять же в сериале это показано). Если учесть, что то ли отравленного, то ли больного подагрой Ивана Молодого лечил Леон Жидовин (дал голову на отсечение, что вылечит Ивана —​ в результате и потерял ее), то во всем виноваты евреи и гастарбайтеры.

Базовую информацию взял в передаче «Час истины. Василий III Иванович» со слов​ историка​ Максима Емельянова-Лукьянчикова.

Володимир Єшкілєв: Архетипи сучасної української політики

Сучасну українську політику розшифровують різними способами.

Декому подобається робити це за допомогою таких звичних (загальноприйнятих, школотно-рагульських) архетипів, як “вічна окупація”,“перманентна зрада”,“протистояння сходу і заходу”. До цих розшифрувань звикли, тому у телевізійному та інших зомбі-форматах вони не лише популярні, але й безальтернативні. А в наш час, коли українське суспільство остаточно розділили на озлоблені і глухі зграї, й поготів.

А тим часом, до уваги шановного панства, альтернативи існують. Я, скажімо, використовую для реконструкції сучукрполітики два безвідмовні шаблони. Перевірені багаторазово за різних часів та за різних модифікацій українського феодального трансформера.

Перший з тих шаблонів я називаю “архетипом Червоної Шапочки”, а другий – “архетипом сільського весілля”. Бо якщо добре так поміркувати, то все, що відбулося на українській політичній арені за останні три десятиліття, дуже добре проектується як на історію довірливої дівчинки з пиріжками, так і на перипетії шлюбної церемонії в аграрному загумінку.

Думаю, мало хто сперечатиметься з тим, що всі ці десятиліття ми живемо у політичній казці. Довбодятли 90-х років щиро вірили в те, що це казка про Україну-Попелюшку, яка, не зважаючи на всі старання московської злої мачухи, врешті-решт одружиться з європейським принцом. Дехто й досі в таке вірить. Щоправда, більшості (вже направду більшості – sic!) зрозуміло, що шлюбу не буде. Що максимальна пропозиція від принца – посада молодшої кухарки плюс захищений секс за ексклюзивним ескорт-контрактом. Як на мене, це не така вже й погана пропозиція. Бо на кухні у мачухи в нашої Попелюшки жодних шансів на виживання.

Тому не будемо про Попелюшку. Не будемо провокувати депресію. Краще спробуємо подивитися на тотальний українській звіздець веселіше й оптимістичніше. Не через вікна тієї карети, яка насправді не карета, а гібридний гарбуз. Але очима бадьорої дівчинки, що вирушила через темний ліс Постмодерну з світлою гуманітарною місією – нагодувати стареньку (й дещо маразматичну, ніде правди діти) бабцю Європу правдивими пиріжками з трипільського тіста.

Волчица на гербе Чечни (чеченская легенда)

Давным-давно Всевышний, создавший Землю, заселил ее людьми, зверями и другими существами и дал им наставление, как жить: «Не нарушайте моих заповедей, живите в мире и согласии и помните, вы все равны между собой!». Он так любил своих детей, что подарил им рай. И все жили на Земле, проявляя уважение и любовь друг к другу.
Но через много лет они стали забывать и нарушать заповеди Всевышнего: люди убивали людей, большие и сильные звери пожирали малых и слабых. И только одна Волчица не пожелала становиться как все, говоря, что Всевышний создал нас равными, что подобные поступки нарушают закон Его и Он покарает всех. Но ее никто не слушал.
Когда Всевышний увидел на Земле грязь и насилие вместо рая, он послал людям своих Ангелов, но люди отвергли их.
Тогда разгневанный Всевышний решил уничтожить все живое на Земле и обрушил на нее Великую стихию. И Солнце стало кроваво-красным, и с неба посыпался песок, не давая вздохнуть. И рушились горы, и ледяной ветер вырывал с корнями деревья, погребая под ними все живое. И заметались люди и звери, ища спасения.

Ирина Шевердина: О злом Дэве и мальчике Фархаде

Было то ль не было, только давным-давно стоял среди цветущего края на берегу полноводной реки Заравшан  многолюдный город Афрасиаб. Кормила река жителей Афрасиаба рыбой, сады — благородными плодами, а  афрасиабские дыни славились своей сладостью повсюду. Процветать бы тому городу да цвести, но пришла  неожиданная беда. Откуда ни возьмись у стен города появились страшные враги, невиданные раньше.  Окрестные кишлаки они разграбили и разрушили, дехкан безжалостно истребили. Афрасиабу помощи ждать  было неоткуда — надеяться оставалось только на себя.
Завоеватели неистовствовали, насмерть испепеляли все на своем пути. Дни шли за днями. Враги так и не смогли  прорваться в город Афрасиаб. Высоки были стены, несокрушимы ворота, непобедимы защитники, которые  мужественно стояли за свою независимость и свободу. Однажды защитники увидели со стены города  гарцующего на коне всадника в золотых доспехах, в шлеме с перьями Они схватились за луки со стрелами, но  сколько ни стреляли, поразить всадника так и не смогли Откуда было знать афрасиабцам, что этого всадника —  колдуна Дэва — никакие стрелы не брали, потому что во всем ему помогали злые духи, жестокие пери и  ненавистные джины. Скакал он на волшебном коне, который умел прыгать до облаков и перелетать через горы  и скалы. А злые джины подарили Дэву волшебный меч такой острый, что мог он рассечь самый прочный щит,  самую толстую кольчугу.

Анна Бердникова: Сказкотерапия

Все без исключения малыши любят сказки. А вот что такое сказкотерапия? Зачем она нужна? И могут ли сами родители использовать ее приемы в воспитании детей?

Сказкотерапия – направление практической психологии, которое, используя метафорические ресурсы сказки, позволяет людям развить самосознание, стать самими собой, и построить особые доверительные, близкие отношения с окружающими…
Каким образом, посредством сказкотерапии удается достигать таких целей?
Во-первых, сказка всегда служила средством встречи ее слушателя или читателя с самим собой, потому что метафора, лежащая в основе сказки выступала не только «волшебным зеркалом» реального мира, но – в первую очередь – его собственного, скрытого, еще не осознанного внутреннего мира…
Во-вторых, нацеленность сказкотерапии на развитие самосознания человека, определяемая сущностью сказок, обеспечивает как контакт с самим собой, так и контакт с другими. Сказочная метафора в силу присущих ей особых свойств оказывается способом построения взаимопонимания между людьми.
В-третьих, в сказке отсутствуют прямо выраженные нравоучения или рекомендации, усвоение необходимых моделей поведения и реагирования, новых знаний о себе и мире происходит незаметно, исподволь.

Вахаб-Бостон Умаров: Спор между Луной и Солнцем (cказка)

Случилось это в давние – давние времена, когда на Земле еще не было ни человека, ни птиц и зверей. Только–только появилось ослепительно-яркое Солнце, дарящее свет и тепло. А вместе с ними красавица Луна. Без них весь мир потонул бы во мраке темно ночи и никогда бы в нем не зародилась жизнь.
Годы проходили один за другим, как караваны верблюдов. Солнце не сходило с небосклона, согревая своим теплом Землю и пробуждая на ней жизнь. И, соперничая с ним, на небе светила луна.
Гордилась светлоликая собой, считая, что только благодаря ей на Земле появляются животные и птицы. Думала гордая красавица, что именно ее за все благодарили люди, когда молились, глядя в небо. Возомнила гордячка, что Солнце лишь слепо подражает ей, пытаясь присвоить ее славу.
Долго спорили они. Устало Солнце доказывать белоликой, что она не права и договорились светить в небе в разное время. Так появились день и ночь. Днем светило Солнце, а ночью – Луна. Только после этого стало ясно, что свет Луны ни кого не согревает.
Но упрямая гордячка не хочет этого понимать и каждый месяц заново перерождается, пытаясь вернуть то, чем никогда не обладала, — тепло и жизненную силу. Когда в очередной раз у нее ничего не получается, она начинает сердиться и прятаться за тучами, чтобы об этом никто не догадался. Признаться, что она была не права, Луне не позволяет ее гордость. И потому по-прежнему она появляется на небосклоне только тогда, когда заходит Солнце, и прячется, когда оно появляется вновь.
Но и Солнце иногда с грустью вспоминает о том, что когда-то они были вместе. И тогда, чтобы скрыть свою печаль, тоже прикрывается облаками. А на Землю из темных туч падают капли дождя, оплакивая былую дружбу Луны и Солнца.

Перевод с кыргызского В. Зилинга

В гостях у Солнца, Луны и Ночи (океанийская сказка)

Поспорили как-то раз два человека из племени кивай. Один утверждал:
— Хивио-солнце и Гануми-луна — это два разных человека.
А другой стоял на том, что Хивио и Гануми — один человек. Спор их перешел в драку, и один крепко побил другого.
И тогда избитый устыдился своей слабости и решил отправиться в путь на каноэ, чтобы наконец точно узнать, где дом Гануми-луны и как Гануми путешествует по небу.
День и ночь греб он веслом в открытом море, направляя каноэ к тому месту, где восходит луна. Наконец он приплыл к дому Гануми-луны. В это время как раз начался отлив, и лодка села на мель.
Первый раз Гануми-луна появился перед человеком в образе маленького мальчика, который стал приглашать его сойти на берег.
— Нет, — сказал человек, — ты маленький мальчик, а не луна. Я хочу, чтобы сам Гануми пригласил меня.
— Я и есть Гануми-луна, — ответил мальчик. — Выходи, пожалуйста, на берег.
— Нет, — настаивал человек, — я хочу видеть взрослого, а не такого ребенка, ты вовсе не Гануми.
И он остался в каноэ.

Сказка о хане, его зятьях и птице Хангарьд (монгольская сказка)

Жил на свете хан, и было у него девять дочерей, все, как одна, красавицы. Восемь старших вышли замуж по выбору отца — за послушных и неглупых юношей, а младшая дочь отцовского слова ослушалась — пошла в жёны к неказистому бедняку. Рассердился хан и повелел младшей дочери с мужем поселиться подальше от ханской юрты да в простом шалаше.
Так они и жили. Всё бы ничего, но вот стали у хана исчезать жеребята белой кобылицы. Жеребята не простые, наполовину золотые, наполовину серебряные.
Восемь старших зятьев по очереди сидели в засаде, чтобы поймать злого вора, но так и вернулись ни с чем, не устерегли жеребят. Явился к хану младший зять, тот самый неказистый бедняк, и стал проситься постеречь табун. Но хан только посмеялся над ним:
— Куда тебе! Я сам в караул ходил, старшие зятья ходили, а уж тебе ли, недотёпе, с нами равняться! Иди-ка ты прочь!

Как девушка древнего народа сделала звёзды (бушменская сказка)

В давние времена девушка древнего народа — это была первая девушка на земле, — притворившись больной, осталась дома. Она лежала в маленькой хижине, которую сделала для нее ее мать. Все женщины, ее матери, отправились выкапывать съедобные коренья, а она не пошла с ними, она лежала в своей маленькой хижине, и ее палка-копалка стояла рядом.
И вот она оставалась в хижине, а ее мать приносила ей пищу. Мать следила, чтобы девушка не ела дичь, убитую юношами. Ей можно было есть только дичь, убитую ее отцом, так как он был стариком. Если бы она стала есть дичь, убитую юношами, ее слюна могла бы попасть на мясо газели, а затем перейти на лук. Тогда лук охладеет, охладеют руки юношей и охладеет стрела, наконечник стрелы.
Мать принесла девушке съедобные коренья гхуин, но девушка рассердилась, что мать дала ей слишком мало кореньев, а она ведь не могла сама отправиться за гхуин, хотя и была голодна. Потому что она лежала в своей хижине.
Тогда девушка встала, запустила руки в древесную золу и забросила ее в небо.
Она сказала древесной золе:
— Пусть эта древесная зола станет Млечным Путем. Пусть она белой полосой простирается по небу, а возле нее пусть будут звезды.
И вот зола стала Млечным Путем.