Камиль Алиев: Кумыки и их правители в свете сказаний об Огуз-хане

Кумыки являются самым крупным после азербайджанцев тюркским народом Кавказа. Язык их, один из языков кипчакской группы, составляет вместе с карачаевским, балкарским, караимским и древним кипчакским (половецким) языками огузо-кипчакскую подгруппу тюркских языков. Исторически кумыкский язык сформировался ещё в домонгольскую эпоху в результате смешения огузских и кипчакских племён. «Кумыкский, наряду с карачаево-балкарским, крымско-татарским и караимским языками, как пишет один из основоположников советской тюркологической науки А.Н. Баскаков, – в своей основе имеют общие, исторически отложившиеся булгарские и хазарские черты».

Кумыки, как исторический во всех отношениях народ, упомянуты во многих восточных и западноевропейских исторических источниках; в том числе они и их правители шаухалы достаточно известны и в тюркских эпических сказаниях «Огуз-наме», «Китаб-и Дедем Коркуд» и «Кёроглу». «Огуз-Наме» («Сказание об Огузе») – эпические памятники о легендарной родословной тюрков и их мифическом прародителе Огуз-кагане (Огуз-хане). Сохранились рукописи отдельных произведений, написанных в средние века, а также фрагменты в средневековых исторических сочинениях. Старейшей являемся карлукско-уйгурская версия XIII-XIV веков (рукопись XV века хранится в Париже).

В «Огуз-наме» Рашид ад-Дина (1306), использованном Мунаджимбаши, о правителях кумыков сообщается, что они происходят из кипчаков, оставленных Огуз Ханом во время его похода на Кавказ для управления и охраны земель за Железными Воротами в Индыр-Таргы (сведения Зеки Велиди Тогана). Эти же сведения в реликтной форме сохранились и в «Сеяхат-наме» (Книга путешествий) Эвлия Челеби (XVII век), который со слов самих кумыкских правителей (шаухалов) сообщает: «Кумыкские шаухалы, великие мужи, из колена Огуза...» Согласно сведениям Муслихитдина Лари, изложенным им в сочинении «Мир-атуль-Эдвар ве Миркаатуль ахбар» (1566), происхождение и воцарение первой династии кумыкских правителей (шаухалов) связывается с шахом Ануширваном (531-579), точнее, с его эпохой и инициативой.

***

Ануширван, женившись на дочери хазарского кагана Какум и получив согласие кагана на строительство Дербентской крепости, как сказано в данном сочинении, инициировал назначение правителя из рода кумыков (этноним их данный автор возводит к этнониму гуннов-кенгеров – канглы/канклы/кенгеров). С того времени эти кумыкские правители называются «Асхаб-и Серир», т.е. «обладателями трона и престолонаследниками». Турецкий историк Фахреттин Кырзыоглу, основываясь на сведениях данных источников, приходит к выводу о том, что «шаухалы происходят из рода хазарских (савирских) правителей».

Кумыкские верования

 По всей видимости, одним из древнейших пластов верования кумыков, являлась разновидность тенгризма, выражавшаяся в почитании неба Кек, в прошлом считавшегося высшим божеством. В древние времена у кумыков было почитание огня. С этим связан обычай охраны «своего» огня в каждом доме. Огонь, «ох­раняющий» дом, скот и очаг, при построй­ке нового дома переносился из старого жилища в новое, хотя бы в виде золы. И самой лучшей похвалой для хозяйки было высказывание: «За столько-то лет жизни в качестве хозяйки дома в очаге никогда не погасал огонь». И в настоящее время в не­которых семьях жену называют отъягъарым – «моя, зажигающая огонь».

Разновидностью «очищения огнём» можно считать и имев­шие место ужасные случаи самосожжения девушек, честь кото­рых почему-либо считалась затронутой.

Ку­мыки внимательно следили за явлениями природы. Особенно важным был период начала полевых работ. Его предварял об­ряд «сжигания зимы» (къыш гюйдюров). Устраивали костры во дворах домов, на улицах, за аулом. Все участники праздника, особенно юноши и подростки, прыгали через костры. Кроме того, в каждой кумыкской семье, на весеннее равноденствие, 21 марта готовит­ся специальное блюдо – пельмени с яич­ной начинкой (йымыртгъа кюрзе). Лишь в этот момент, по представлению кумы­ков, наступает весна. На небе находились наиболее почитаемые в прошлом объекты – Солнце, Луна, звёзды, на которые кумыки ориентировались в своей повседневной жизни, обращались к ним в наиболее трудные моменты своей жизни.

***

Считалось большим грехом показывать пальцем на небо, на Солнце, на Луну и звёзды. По легенде считалось, что когда-то, в далёкие времена, Луна и Солнце были молодыми влюблённы­ми людьми, но потом они поссорились. Кумыки всё ещё помнят обряды, связанные с культом Земире, Гудурбая и Суванасы. Земире (имя созвучно скифской царице Зарине) представлялась ку­мыкам божественной силой, представляв­шейся в образе женщины, полной, круп­ной. В древнем языческом пантеоне на­рода она, очевидно, играла роль богини дождя.

В системе языческих верований кумы­ков Сув Анасы – «Мать Воды» занимала примерно такое же место, как у язычес­ких славян русалка. В представлении на­рода Сув Анасы имела образ женщины ог­ромного роста и большой физической силы. Она обитала в реках, охраняла воду. Поэтому человек, на­правлявшийся в вечерние или ночные часы к реке за водой, должен был задоб­рить Сув Анасы ласковыми словами, упро­сить её не причинять вреда и позволить набрать воды.