Анди Мерӹн: Деколонизация и образ мерянской истории.

 Как выглядят основные исторические этапы Мерянии в контексте нашего по-настоящему суверенного деколонизированного исторического мышления? В центре картины-иконы — Мерянская вечность — Извечная и трансцедентальная Юмава, стоящая на земле Святой Мерянии-Ростовщины, осеняемая ангельскими крылами других Матерей, а вокруг клейма-исторические этапы нашей мерянской истории, в такой последовательности: 

— I Раннедревнемерянский период (1 тыс до н.э.–V в. н.э.) — Merens. Зарождение мерян (merens) и мерянского языка, финно-угорские корни и трехфункциональная идеология наших вечных предков — кунд, мер, палех (семья, община, племя). Культура волго-клязьменских «дьяковцев» и протогосударство «рязаноокцев» на Средней Оке; 

— II Позднедревнемерянский период (VI–IX вв.) — Саравареш и Ростов. Протогосударственность Сарского града, Великий Волжский путь, Северная конфедерация племен, изгнание скандинавов и призвание Рюрика; 

— III Ранненовомерянский период (X – XII вв.) — Меря и Русь. Мерянская племенная автономия в рамках раннего Древнерусского государства, крещение, прерывание мерянской государственной традиции, исход наиболее непримиримых представителей племенных элит и народа в Меровию, начало складывания меряно-балто–славянского (древнерусского) симбиоза, начало киевской колонизации Ростовской земли;

— IV Средненовомерянский период (XIII – XVI вв.) — Меря, Орда и Москва. Грозные события XIII-XV вв., нашествие Батыя, отделившее меря от других финно–угорских народностей, связи с которыми поддерживали мерянскую культуру. Мерянская племенная знать полностью русифицируется. Основное культурно-языковое ядро мери смещается в Костромское Заволжье, где возникает симбиотическая меряно-древнерусская культура Галич-Мерьского княжества, в рамках которого происходит частичное возрождение мерянской государственной традиции. Участие мери в гражданской войне XV века на стороне Юрия Дмитриевича и его сына Шемяки, Московско-Казанских войнах, в желании сохранить и защитить свою самость. Опричнина, продолжение закабаления мерянского народа;

— V Поздненовомерянский период (XVII – 1730/50 г.) — Меря и Царство Романовых. Участие мери в событиях Смутного времени, в Расколе и Разинской войне которая была последним организованным выступлением мерянского народа. Угасание старомерянского языка, возникновение посмерянских арго в Заволжье;

—VI Постмерянская эпоха (1730/50 г. – 2000 г.) — Меря, Империя Готторпов и СССР. Эпоха связана с существованием великорусских постмерянских локо– и социолектов, т.е. диалектов и арго бывшей мерянской территории, включивших в себя пережитки мерянского языка, а также многочисленных духовных течений и парахристианских сект возникших на постмерянской почве Верхневолжья. А также с возникновением на базе потмерян развитой общественно-корпоративной системы, помогавшей им выжить в условиях чуждой им имперской государственной системы, и по сути своей противостоящей последней. «Старшие», «пОмочь», «общак» — всё это изобретения поздне-мерянского / постмерянского общества, комплексная институциональность которых в массах сохранялась вплоть до начала второй половины XX века. Отдельные их элементы оставались встроенными в некоторые низовые общественно-корпоративные структуры до 1980-ых годов;

— VII Новомерянская эпоха. (2000 г. – сегодняшнее время). Мерянский этнофутуризм. Это клеймо-эпоха ещё не написано. Оно пишется сейчас: началась эта эпоха с распада Советской Империи в 1991 году, периода нескольких десятилетий свободы, позволившего меря выбраться из бездны исторического забвения, возвратиться к исполнению своей миссии, к своему достойному месту среди народов России. Начало возрождения мерянского языка и мерянского народа (109 мерян переписи 2020 года). Вот это седьмое клеймо и должно стать клеймом деколонизации.

Андрей Мерянин: Как живут люди на территориях Новомерьских станов и Новочудских волостей (репортаж из 2045 года)

Возрождение мерянской идентичности после «Великого Исхода» привело к тому, что десятки сельских и городских населенных пунктов Закостромья, оказались в эпицентре мерянского возрождения — рассказывают очевидцы.

Сандра, Сандогора.

«Я встала утром, и родители говорят, что им позвонили и сказали, что в нашей мерянской лавке в Рядах (Костра) закончился мёд. Надо ехать в город, везти новый. Мёд нашей марки «Мерян-мю» бортевой, собираем его на деревьях у диких пчел, как предки, тема очень популярна на рынке и у туристов. Обороты растут.»

Йогор. Чухлома. 

«В меряне сейчас переходят не так чтобы валом, все кому было надо, давно записались и получили месячные «мерянские» (базовый доход в рамках гуманитарной программы «Автохтон») — численность просто поднимается потихоньку, где-то возвращаются на землю потомки московских и питерских релокантов, а где-то беженцы стараются, как говорится, «стать как все».»

Васли. Костра. 

«Благодаря программе «Archeomerya» костромские археологи получили финансирование под системную археологическую разведку загаличских «чудских« волостей XV-XVII веков. Сейчас там наши работают в Троице-Шебал, Куси, Атуев-стане, Троице-Чудцы, Чутце и Шаслово. Костромская археология никогда не развивалась так быстро как сейчас.»

Йлка. Шунга. 

«Из-за моды на Мерянскую кухню наше меренистское агропредприятие «Шунгама» не только удержалось на плаву в посткризис эпохи «Великого Исхода», но и устойчиво развивается сейчас. Мы выращиваем овец и гусей на мясо, пух и шерсть, репу, брюкву и полбу. Наши постоянные заказчики валяльная артель «Верхневолжский шпилёк», и костромские рестораны «Старомерянский», «Шемяка», и сеть «Ваган па Вата».»

Пезик. Яхноболь.

Мои предки жили в Москве в течении пяти поколений. Самые первые наши приехали в Москву в НЭП в 1920-ых, да так и остались. После «Исхода» взял себе имя Пезик, оно происходит от древнеуральского *pesä «гнездо», по-нашему  «Родовой» и решил вместе с женой перебраться на родину предков в Яхноболь, возродить его. Она у меня с вологодскими корнями, тут все близко. Живем с шестью детьми и своими стариками на хуторе, здесь мы пока одни. Кормит главным образом Web6, виртуальный музей и семейное хозяйство. Планируем открыть небольшой рыбный бизнес, сейчас большой запрос на локальную рыбу.

«Северная Правда». 15.08.2045.

Иллюстрация сгенерирована нейросетью Kandinsky 2.1 по запросу Kostroma of the future.

Оли Шепиш, Анди Мерӓн: Семь Истин мерӓнского народа. Мерӓн палемо Сизем Керӹк

 Семь Истин мерӓнского народа. Мерӓн палемо Сизем Керӹк.

1. Мерӓк (меряне) являются живым, коренным народом финно-угорской группы, уральской семьи, проживающим в бассейне Волго-Окского междуречья с VI века (первое упоминание в «De origine actibusque Getarum») по сегодняшний день. 

2. Традиционными языками общения мерӓк друг с другом являются: «верхневолжска говоря» (верхневолжский диалект русского языка), «мерӓжский елман» и его разновидности (условные языки Костромского Заволжья), «умерӓн кел» (новомерянский язык). 

3. Мерӓк утратили свой родной финно-угорский «тоштомерӓн кел» (старомерянский язык), как аутентичную семантическую систему, в XVI — XVIII вв. в результате языкового перехода, к которому привели монастырская колонизация XIV — XVI вв. и введение на территории Исторической мерянской земли (ИМЗ) крепостного права в XVI — XVII вв..

4. Мерӓк одновременно являются роем субэтносов народа мари и северных великороссов (вӹтля мӓрӹ, костром марӹ, ветлугаи, унжаки, кусские, пошехонцы, буйская и галичская чудца, белозеры, митрополы, кацкари и др..), и отдельным, возрождающимся в настоящее время, финно-угорским народом. 

5. Религия в мерӓнском самосознании не является определяющей. Большинство мерӓ — православные христиане. Среди мерӓн также можно встретить старообрядцев различных толков (само старообрядчество, как и знаменитое парахристианское движение «христов»/»хлыстов», возникло в Верхневолжье в XVII в. на мерянской этнической основе), народных христиан («двоеверов»), представителей других христианских конфессий, язычников мерянской/финно-угорской традиций («Мерӓн Кой», «Марий Йула»), унитаристов («žuдovcтvуюšuх»), агностиков, атеистов и т.д. 

6. У мерӓк существует мерӓнская общественно-политическая идеология: «меренизм». «Меренизм» олицетворяет собой общественное сотрудничество и самоуправление в рамках личностей (мерӓ/к), семей — родов (кунд/ак), территориальных общин (мер/ак), выражающееся в народной солидарности племен (пале/к). Важная часть «меренизма» — современная мерӓнская социомифология, творящаяся на стыке языкового активизма, финно-угорского фольклора, региональной волжской этнографии и истории, магического этнофутуризма, технологий и освободительных идей современности..

7. Задача каждого сознательного мерӓ — любить Мерӓмаа (Мерянию, ИМЗ, Верхневолжье), её народ, её прошлое, культуру и делать посильный вклад в их сохранение, развитие и преумножение. Мерӓмаа  -это не просто территория, это часть наших Души и Сердца.

Оли Шепиш (С) Анди Мерӓн (С) 2023.

Андрей Мерянин: «Меренизм»

Меренизм — мерянский социализм и коммунитаризм, идею которых можно выразить через признание высокой значимости "общин" в жизни общества и каждого мерянина в отдельности.

Социальная структура меренизма сконструирована на основе устройства Марий калык:

1. Кунд: род — малые и большие семьи.

2. Мер: территориальная община, сообщество — сумма кундов.

3. Пале: «знамя», перен. «племя» — сумма меров.

4. Палек: «знамена», перен. «народ» — сумма племен.

5. Ундӹран перт: «Бобриная изба» — штаб Пале: «знамени», перен. «племени».

Проект флага меренизма: черный цвет полотнища олицетворяет символ свободы, отрицания ограничения и тирании, плодородную землю нашего народа; красный цвет мерянской подвески (ставшей символом возрождения меря) олицетворяет общественное сотрудничество и народную солидарность.

«Ундӹран перт» / «Бобриная изба».

Как известно, у вдохновивших нас мексиканских сапатистов развитая структура самоуправления, а штабы самоуправления у них называются «улитки» (caracoles). Официально «улитки» (caracoles) — это штаб-квартиры, расположенные в разных муниципалитетах сапатистов, откуда ведется управление автономными общинами. Это региональные сообщества, в каждом из которых есть своя «Хунта хорошего правительства», которая решает все местные вопросы. Почему улитки? Лозунг сапатистов «Медленно, но верно!» хорошо иллюстрирует улитка. Она кажется маленькой и слабой, однако упорно ползет к своей цели, невзирая на все препятствия. Она кажется беззащитной, но у нее есть прочный панцирь. У сапатистов есть легенды, что их древние индейские предки очень ценили фигуру улитки, потому что она представляет собой вход в сердце. Вход в сердце символизирует знание, выход из сердца обратно в мир символизирует жизнь. Также старейшины говорят, что когда-то давно улиткой называли коллектив: улитка помогает уху расслышать даже самое дальнее из слов, это слово идет от одного товарища к другому, и так рождается согласие.

Мы подумали какое животное у меренистов может олицетворять аналог лозунга сепатистов — «Медленно, но верно!»?

Ну конечно - бобр! Бобр тоже никуда не спешит, он занят спокойным созидательным трудом. Кроме того это умное животное - социальное, оно живет крепкими семьями в своих пертах-островах среди воды, как в городищах. Бобр следит за экологией своей среды обитания, подтачивает сухие старые деревья, и обнаруживает большую изобретательность. Кроме того в мифологии финно-угров бобр является связующим звеном между нижним миром куда уходят после смерти наши предки, этот зверь в древности широко почитался чудью, мерянами и весянами. Идеальный кандидат на роль символа меренизма!

«Перт Ундӹр» / «Бобриная изба» - так можно назвать штаб Пале: "знамени", перен. "племени" — суммы меров — мерянских территориальных общин, сообществ.

Мансур Кучкаров: Меря

Так одевались меря во времена Ростово-Суздальского княжества (Залесской земли).

Ме́ря, меря́не  — древнее летописное финно - угорское племя, проживавшее в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России.

В середине I тысячелетия н. э. в междуречье Оки и Волги сформировались племена марийцев, мери, мещеры, мокшан, муромы и эрзян. Племена городецкой культуры испытывают сильное влияние пьяноборских племён, которые в начале нашей эры продвинулись в Западном Поволжье. К этому времени позднегородецкие племена приобретают устойчивый обряд в грунтовых могильниках. К началу второй половины I тысячелетия н. э. между перечисленными племенами возникают заметные различия.

Меря впервые была упомянута в VI веке готским летописцем Иорданом под названием меренс (merens) как данник короля готов Германариха.  Согласно "Повести временных лет", в 859 году мерян обложили данью варяги. В 882 году меря принимала участие в военных походах Олега на Смоленск, Любеч, Киев.  В летописях упоминают мери в 907 году, когда меряне в составе войска Олега пошли на Царьград.

В XII веке общую  меря разделились, на две ветви: "северные" меряне в культурно-бытовом плане были уже близки к новгородцам, а "южные" к жившему по соседству тюркскому племени булгар. 

К XIV веку от этого финно-угорского народа остались лишь считанные люди, которые, пытаясь сохранить чистоту своей крови и культуры, жили вдали от населённых пунктов.  

Последний раз меря упоминается в "Житии Авраамия Галицкого", написанного в середине XVI века Протасием, игуменом Чухломского монастыря, о событиях второй половины XIV века. Когда в XIV веке Авраамий Галичский решил поселиться на Галичском озере, там жили "человеци по дубравам некрещении, наричеми меря".

Ассимиляция шла медленно, но верно. Многие ученые полагают, что загадочная меря целиком растворилась в славянском море, возможно, некоторая часть среди булгар. 

Язык мери вымер.