Игорь Эйдман: По заветам "талантливого человека"

Наша мониторинговая группа мониторит теперь путинскую пропаганду, направленную на русскоязычных в Германии, в ежедневном режиме. Результаты мы выкладываем в специальном телеграм-канале. Некоторые первые очевидные выводы публикую здесь. https://t.me/monitoringfakenews

Российская пропаганда чётко следует заветам доктора Геббельса, недаром  Путин, не скрывая своего восхищения,  называет его "талантливым человеком":

"Пропаганда, по существу, всегда должна быть простой и без конца повторяющейся. В конечном счете, самых существенных результатов во влиянии на общественное мнение достигнет только тот, кто способен свести проблемы к простейшим выражениям и у кого хватит смелости постоянно повторять их в этой упрощенной форме, несмотря на возражения интеллектуалов".

Именно так  работает российская пропаганда. Все мировое проблемы она сводит к простейшим схемам и выражениям, обращенным к самым примитивным инстинктам толпы. В любой ситуации пропаганда создаёт образ врага и возбуждает к нему ненависть, добиваясь с помощью этого своих целей.

Цель 1. Разрушение общественной поддержки западного единства, североатлантического стратегического союза.

Методы: Апеляция к конспирологическому сознанию, к традиционному антиамериканизму, особенно в левой и ультраправой среде.

Образ врага: США как мировое зло, источник всех войн и бед. США якобы лишили Германию независимости и используют её в своих эгоистических целях. Именно они заставляют Германию поддерживать Украину и вводить санкции против России, вопреки интересам немцев.

Цель 2. Подрыв доверия населения к основным институтам немецкого общества. Повышение популярности пророссийских деструктивных сил. Дестабилизация ситуации в Германии.

Методы: Апеляция к архаичному племенному сознанию и клерикальной морали, национальным, сексистским и гомофобным комплексам. 

Образ врага: Германские политические институты, которые поддерживают инокультурных мигрантов и сексуальные меньшинства, а белых гетеросексуальных мужчин якобы дискриминируют. Разжигание ненависти к мигрантам и ЛГБТ. Мигрантофобия, ксенофобия, гомофобия под флагом защиты традиционных национальных и (или) христианских ценностей. Конспирологические кострукции о заговорах "аморальных" элит.

Цель 3.  Формирование негативного отношения к помощи со стороны Германии Украине  и украинцам.

Методы: Апелляция к кошельку - помощь Украине и санкции против России бьют по карману жителей Германии. Апелляция к "пацифистским настооениям" - поставки оружия Украине якобы продлевают войну.

Образ врага: Руководство Украины и лично Зеленский, украинские беженцы. Они подаются как нацисты, наркоманы, американские марионетки, паразиты на теле Германии и т.п.

Цель 4. Усиление поддержки русскоязычными жителями Германии путинской России.

Методы: Апелляция к чувству национально-культурной обособленности, общим обидам на коренное население и власти. Создание в русскоязычной общине атмосферы осаждённой крепости, ощущения дискриминируемого меньшинства, защитить которое может только "великая Россия".

Образ врага: Немецкие власти, которые якобы "обижают" русскоязычных.

Отдельная информационная кампания ведётся также против "Зелёных", как наиболее последовательной антипутинской партии в Германии.

Николай Власов: Волчье время

«Волчье время» - так назвал свою книгу о первом послевоенном десятилетии в Германии Харальд Йенер (Jähner H. Wolfszeit: Deutschland und die Deutschen 1945-1955. 2019 ;  Aftermath: Life in the Fallout of the Third Reich, 1945–1955). Автор – не профессиональный историк, а публицист, и его книга рассчитана на массовую аудиторию. Из этого не стоит делать поспешных выводов; Йенер глубоко погрузился в эпоху, изучил множество источников и в результате написал очень интересный и качественный текст. Да, популярный характер этого текста нужно держать в голове, когда возникает искушение обобщить прочитанное; автор, разумеется, порой обращается к наиболее ярким, а не самым типичным эпизодам. Тем не менее, в книге масса интересных мыслей, которыми я в очередной раз хочу поделиться с вами в формате кратких тезисов, не являющихся ни полноценной рецензией, ни тем более конспектом «Волчьего времени».

1. Окончание Второй мировой войны в Европе стало временем несбывшихся прогнозов. У победителей существовало относительно немцев два серьезных опасения, выглядевших в свете имевшегося опыта весьма логичными и обоснованными. Первое заключалось в том, что фанатично сражавшиеся немцы после капитуляции развернут масштабную партизанскую войну. Второе – что в Германии вспыхнет в той или иной форме гражданская война: между виновниками и жертвами нацистских преступлений либо между местными жителями и «пришлыми» (в 1945 году более половины немцев находились вдалеке от своих постоянных мест жительства – беженцы, переселенцы из разрушенных крупных городов и т.д.). К немалому изумлению победителей, ни первого, ни второго не случилось. Сразу же после капитуляции весь фанатизм и желание сражаться до последнего куда-то испарились, а общие послевоенные трудности в значительной степени примирили друг с другом немцев с разными взглядами и прошлым. 

2. Окончание войны сразу же вызвало сильный всплеск преступности, проблемы со снабжением усугубились. Однако самым тяжелым временем стала так называемая «голодная зима» 1946/47 годов. Продовольственные трудности испытывала тогда вся Европа, а немцы в особенности. Оккупационные власти зачастую оказывались не в состоянии обеспечить положенное по карточкам количество продовольствия. Немцы, в свою очередь, воспринимали это как сознательный обман, в британской оккупационной зоне начались «голодные демонстрации», активно распространялись слухи, что победители хотят выморить немцев голодом. Поскольку легально выживать получалось с трудом, пышным цветом расцвели явления, которые знакомы нам в основном по описаниям времен Гражданской войны в России: мешочничество, массовая детская преступность (воровство и контрабанда), коллективные налеты обычных граждан на поезда с углем, отношение к общественной собственности как к «ничейной» - например, многие немцы приобрели привычку выкручивать лампочки в общественных местах. 

3. Все это усиливало тенденцию, проявившую себя сразу после окончания войны: немцы видели в роли жертв в первую очередь себя. Тезис о том, что в послевоенной Германии «молчали о прошлом», не совсем верен – о прошлом говорили часто и многословно, описывая беды, незаслуженно свалившиеся на немецкий народ в лице сначала нацистов, а потом оккупационных держав. А вот о судьбе евреев в Третьем рейхе немцы в пятидесятые годы предпочитали молчать.

Дирндль: Визитная карточка современной Германии

Женский национальный костюм дирндль (нем.Dirndl, бав. Diandl) появился в восточной Швейцарии, а затем получил широкое распространение в Баварии, Тироле и Лихтенштейне в качестве традиционной одежды прислуги и альпийских крестьянок. Костюм постоянно эволюционировал: одни детали добавлялись, другие исчезали, и к XVI веку сложился основной образ национальной женской одежды. В старину платья шились из плохого сукна, в немарких, преимущественно коричневых и серых тонах. Пестрые украшения, ленты и даже вышивка для обычных крестьян были запрещены и допускались в качестве знаков отличия знати. В начале XVIII века правила несколько смягчились, и люди могли использовать в одежде белое и черное кружево. Постепенно некоторые детали одежды и ее отделки приобретали определенный смысл и указывали, например, на возраст, статус, профессию, семейное положение. Большое влияние на формирование костюмов оказывали географические особенности местности, климатические условия, веяния моды, исторические события.

Одевают дирндрль на любой национальный праздник, на семейные торжества и даже свадьбы. Широко используются национальные костюмы в туристическом бизнесе, придавая особенный колорит отелям, ресторанам, пивным садам. В некоторых землях Германии, особенно в Баварии, национальная одежда – атрибут повседневной жизни. И это не удивительно, поскольку национальный костюм и в прошлом, и в настоящее время носился и пропагандировался правительством Баварии и считается у жителей этого региона показателем хорошего вкуса. Справедливости ради следует заметить, что никакое правительство не смогло бы убедить женщин носить то, что им не по вкусу.

Дирндль нравится всем: дамы охотно его надевают, а мужчины просто не могут отвести глаз от женщин в таком наряде. Вряд ли можно найти другой национальный костюм, который мог бы так эффектно подчеркнуть естественную красоту женщины, достоинства ее фигуры. Именно поэтому они столь популярны и их можно встретить и в дорогих бутиках, и в магазинах попроще не только в Германии, но и во многих странах Европы и даже в Америке.

Галина Иванкина: Fêtes galantes

 На одном из сайтов, где есть и мои статьи о советском кино,  я обнаружила небезынтересную трактовку немецкого фильма ‘Die Frau Meiner Träume’ («Женщина моих грёз») https://mesoeurasia.blogspot.com/2019/02/iii-die-frau-meiner-traeume.html , который в СССР демонстрировался под несколько изменённым названием «Девушка моей мечты», а Марика Рёкк стала одной из любимых актрис «трофейного жанра».

Такая замена «женщины» на «девушку» тоже любопытна — в СССР искромётные комедии снимались только о девушках, о девчонках, о девчатах. «Девушка с характером», «Девушка без адреса», «Девушка с гитарой», «Девчата». Об этом интересном феномене я напишу в другой раз, а сегодня хотелось бы прокомментировать вышеуказанную статью, благо автор — Рустем Вахитов — даже упоминает одну из моих любимых книг — «Культура-2» Владимира Паперного. Правда, Паперный всё-таки обращался к культуре сталинской эпохи, тогда как искусство Третьего Рейха питалось иными «соками». Вахитов, комментируя «Девушку моей мечты», пишет так: «Время действия этого фильма – гипотетическое тысячелетнее будущее Третьего Рейха. <…> Счастливые немцы занимаются мирным трудом, поют и танцуют в театрах, влюбляются, женятся. Поэтому в фильме нет ни одного упоминания о войне, партии, Гитлере…».

 1 и 3 — кадры из фильма «Девушка моей мечты».

По центру — кадр из фильма «Танец с Кайзером».

Всё это, разумеется, укладывается в трактовку Паперного: с точки зрения тоталитарной идеологии и тоталитарного искусства история уже завершилась, и вот сейчас наступает застывшее навсегда и отныне неизменное Будущее, золотой век.

Янко Янев: Из «Философия на Родината»

Янко Янев е роден в Пещера на 20.11.1900 г., защитава докторат в Германия на тема «Живот и свръхчовек». За известно време е завеждащ културния отдел към Министерството на народното просвещение. След 1934 г. се установява в Германия, където чете лекции в Берлинския университет по културна история на България. Публикува в сп. «Българска мисъл», «Листопад», «Училищен преглед», «Златорог», «Отец Паисий», «Стрелец», «Пряпорец» и др. Сред по-известните му книги са: «Антихрист» (1926), «Върху ирационалното в историята. Опит върху проблемата за историята с оглед към логиката на Хегел» (1927), «Хераклит Тъмния. Пророкът от Ефес» (1928), «Петър Чаадаев. Личност и философия» (1932), «Героичният човек» (1934), «Образът на младото поколение» (1935), както и на публикуваните в Германия «Митът на Балканите» (1936), «Югоизточна Европа и немският дух» (1938). Една от близо 25 000 жертви на 13-и срещу 14 февруари 1945 г. при бомбардировка над Дрезден от съюзническата авиация на САЩ и Великобритания. 

Родината е преди всичко едно трагично чувство. Тя не се състои в никаква географска ограниченост. Не са само етническите и фолклорни особености, които я обуславят. Родината е пространство, преживявано като съдба. Това е най-първото и най-дълбокото определение на родината. Без елемента на съдбовното никое пространство не може да се преживява като родина. Безредното и безсъдбовно пространство е голо и пусто. То е само една отвлеченост. Да имаш родина, значи да чувстваш пространството, в което родно и народно живеят като съдба. Това пространство не е всъщност никаква реалност. То е само едно преживяване, мистическо и непонятно. Само в съдбовно прочувстваното пространство народът намира своята родина. Това пространство е напоено с кръвта на предци и деди; из него са минавали вековете на родния дух; над него е проблясвал гневът на боговете; то е космически сраснато с природата; като частица на всемирното пространство то е едно съзвездие за себе си, самостойно и самовластно, със своя участ и свой вътрешен живот, със своя собствена история и героизъм. Това родно пространство е непосегаемо и свято. В него почива душата на един народ. Там тя се ражда, цъфти и зрее. Това невидимо, ирационално съществуващо пространство може да се яви пред очите ни като стръмна камениста страна; в него може да виждаме катедрали или да слушаме морски бури; погледът ни може да се губи в ширините му или да се катери по настръхнали урви. Но това, що виждаме, не е родината, а нейната одежда. Родината е невидима. Тя е иматериална и затова вечна. Ландшафтът е външният й, сетивно обагрен и действителен облик. Но всичко това е само символ. И като всеки символ то е преходно.

Тілль Ліндеманн (Rammstein): Німеччина любить Україну, і поважає Вас!

«Піднявши Український Прапор під час завершальної пісні, під час концету у Києві, всі як один наші фани почали настільки голосно кричати та свистіти, що не було чути навіть музики! Вочевидь Вони сильно ним пишаються… Їхня сила та енергія заворожує, вона притягує та водночас лякає… Їхня відданість та неупередженість гідна поваги. Ми обов’язково ще приїдемо до України, бо Німеччина любить Україну, і поважає Вас!»
(Тілль Ліндеманн)

Группа Rammstein успешно выступила в Киеве 9 марта 2010 года, в рамках европейского тура в поддержку своего шестого альбома Liebe ist fur alle da.

Православная церковь в Германии канонизировала Александра Шмореля – выходца из России

В Русской православной церкви в Мюнхене канонизировали нового святого. Он совсем не старец – молодое, волевое, открытое лицо. Его звали  Александр Шморель. Этнический немец, выходец из России, он создал в нацистской Германии известную антифашистскую организацию «Белая  роза». С розой в правой руке его и будут изображать на иконах.
Когда его схватило гестапо, ему было 25 лет. Шморель — первый новомученик, прославляемый после возобновления канонического общения  Московского патриархата и Русской православной церкви за рубежом.
Свиток в руках у юноши в белом одеянии — предсмертное письмо. Студент-медик Александр Шморель, изменник Рейха для гестапо, мученик — для  верующих, а для друзей просто Шурик на иконе рядом с оптинскими старцами и царем Николаем II.
Имя Александра Шмореля произносят во время каждой литургии. Он родился в Оренбурге, после революции оказался в Германии. Всю жизнь  считал себя больше русским, чем немцем. В начале войны студент Мюнхенского университета пошел на верную смерть, бросив вызов нацизму. И  сегодня в Русской церкви, возведенной рядом с местом его гибели, прославляют святого новомученика Александра.

Ольга Різниченко: «Німеччино,здрастуй!», або чому перед війною розстрілювали за шпигунство на користь Німеччини

«Німеччино, здрастуй!.. Може , тепер
про мене думку зміниш»
Михайль Семенко. «Німеччина». Харків. 1933-1936

У 1937 році, коли радянська преса рясніла гаслами й агітками на тему «зовнішніх ворогів» та обов’язкової військової підготовки, до органів НКВД Харкова поступила вказівка з Москви активізувати роботу щодо ліквідації «окупаційного резерву», тобто потенційних кадрів для адміністративної структури можливої, в майбутньому, німецької окупаційної влади. Це було так само, як за часів Голодомору: в рази збільшилося найменувань періодики про село,  з кольорових обкладинок під сталінським гаслом «Жить стало лучше, жить стало веселей», з фанатичним блиском зубів і очей дивилися в світле майбутнє дебелі трактористки і буряководи, — а села в цей час без будь-яких ознак життя лежали, виморені голодом.

Тож місцеві енкеведисти у 1937 році зіткнулися із проблемою, як декілька років тому «фахівці по селу», — норми по арештах (як раніше по зерну) збільшувались, а відомий контингент «ворогів народу» майже вичерпався. Але звітувати чимсь то  треба. Вихід енкаведисти знаходили в тому, щоби  фабрикувати справи. Тобто слідчий разом із розконспірованими сексотами згадували своїх знайомих, їхніх родичів, знайомих родичів, придумували очні ставки, допити ніби за їхньою участю, і підписувались замість них. А потім заднім числом згаданих людей арештовували і в короткий термін об’являли їм вирок (вищу міру – не покарання, між іншим, а, як писалося у вироках — справедливості!).

Яким же, цікаво, був предмет і критерії звинувачень за цими вигаданими справами? У вороги радянської влади потрапляли за найрейтинговими темами обговорень, які провокували в різних середовищах Харкова у тридцятих роках ті ж таки сексоти. Однією з найбільш популярних тем групових обговорень  була, як виявляється, тема війни з німцями, в невідворотності якої люди за п’ять років перед її початком не лише не сумнівалися, а навіть висловлювались за  скоріше її розв’язання, і це щоби  остаточно звалити  ненависну червону совдепію.