Богиня Тушолі (Tusholi, Tušoli)

Чотириметрова мегалітична статуя богині Тушолі (Тушолі) - «Вона ллється» ("She Showers Down") стоїть біля чеченського села Велах. Ніде на Кавказі немає іншої статуї схожої на неї.

Тушолі ("Панна Тушська") — вайнахська богиня весняної родючості, одна з найдавніших богинь-матір Кавказу, з корінням у неоліті та бронзові віки. Вона очолювала пантеон, і в кожній молитві, до будь-якої божественности, її ім'я вписано.

 Її священного птаха, одуда, черкеси називають Тушолі-котам.

Вона прибула на Північний Кавказ невідомим маршрутом, але, схоже, виникла в хурритсько-уратійському місті Туш, прийнятому людьми інгуїстами (Галгай) та мельхістами, які зуміли зберегти її поклоніння до початку 20 століття серед сучасних чеченців, які називали себе вайнахами ("Ми люди").

У кожного племені серед вайнахів була своя Богиня-Матір, але найбільш широко відома була Тушолі, тому інші були їй підпорядковані.

Її старша подружка Діала, Діла, Дела, Дала або Діала, схильна до жорстокості та карала людство жорстко і часто катастрофічними подіями, тому що ми завжди заробляємо на його жорстокість. Але Тушолі, природно прощаючи, є Великим заступником, який стримує Діалу. Або Діала стала подібною до Відсутнього Батька, тому що знала, що знищить все у хвилину сильного гніву, і тому Тушолі починає правити.

Тушолі плаче чорними сльозами, тому що вона богиня Смерті, а також Життя. Деякі кажуть, що вона вбиває навіть безпорадних дітей, якщо розсердиться, але це не так. Вона дуже материнська, і те, що доля багатьох — померти незабаром після народження, є частиною балансу, який вона повинна підтримувати. Але вона нічого не робить через жорстокість і розділяє горе батьків.

Одна історія про її гнів надто зрозуміла, бо це сталося через те, що люди, які жили навколо її священного озера, забруднили його настільки, що вона більше не могла в ньому жити. Вона перетворилася на велику довгорогу корову. Похитала головою сюди; вона так потрясла. Вона витоптала села навколо озера і підняла багатьох забруднювачів на кінчиках своїх рогів.

Найбільшим з її обов'язків було збереження родинних зв'язків та об'єднання розширеного клану. У 1970-х роках згадано молитву: "О Тушолі, дочко Небесна, все, що дихає на землі, - твоє творіння і залежить від тебе. Збільш наші статки і дай нам чудові врожаї!".

Старий свідок минулого богослужіння згадував: «Щорічно народ збирався біля святині Тушолі, і кожна сім’я приносила в ті дні одну вівцю і монету п’яти копійки або двадцять копійки - багато грошей. Я пам'ятаю, що монети були залишені прямо у відкритих чашках, і ніхто їх не чіпав. Якби хтось щось взяв, то став би вигнанцем". 

У Республіці Інгушетія здавна було велике весняне свято, яке припадає на квітень, місяць, який інгуші досі називають Тушолі чоботи. Багато шлюбів укладалися під час весняного свята Тушолі, оскільки вірили, що шлюб у цей час гарантує довгі та щасливі зв’язки.

Тушолі зберігає риси, які пов'язують її з хуритськими богинями Хебат і Шаушка, шумерською Інанною та вавилонською богинею Іштар. Її культ помер разом з культом усіх богинь бронзової та залізної доби в 1930-х роках, і поки її останні прихильники похилого віку не померли в 1970-х роках.

Але вона взагалі не пішла, перш ніж неоязичники почали її відновлювати. У 1980-х роках вона виникла як частина націоналістичного руху, а з падінням Радянського Союзу в 1990-х, священики відкрито стверджували, що богослужіння Тушолі ніколи не переривалися..

Артур Ш.: Этнографическая группа осетин туальцы (двалы)

 Двалы или Туальцы (осет. Туал, Туалтæ, груз. დვალები [Dvalebi]) — этнографическая группа осетин, живший по обе стороны Большого Кавказа.

В исторических источниках двалы упоминаются как двел, тобел, тубал, туал, туали, двали, валли, талы, дувал и твал. Этнонимом twal до сих пор именуются осетины, происходящие из Наро-Мамисонской котловины (осет. Туалгом). В Грузии с XI века известна фамилия отражение этнического имени двалов — Двали. Современное название туальцы, мамисонцы. У чеченцев малхистинцев — дува.

Кударцы также числятся как этнографическая группа двалов (туальцев), происходят от двалов. В. Н. Гамрекели: разъясняет здесь же сам Вахушти «жители (Ксани-Лиахви-Кударо - В.Г.) суть двалы, переселившиеся из этой Двалетии». Источник: «К Двалы и Двалетия в I-XV вв. н. э. (В.Н. Гамрекели)»

Плиний Старший и Птолемей локализовали двалов между Кераванскими горами (северные отроги Кавказского хребта) и рекой Ра (Волга). Соседями двалов Птолемей называл тусков и дидуров, помещая их между Кераванскими горами и Кавказом. Плиний располагал валлов/дваллов за Кавказскими воротами (Дарьяльское ущелье) в Гурдинских горах рядом со сванами, то есть в тех местах, где грузинская историческая традиция помещает историческую Двалетию. Таким образом, эти и другие античные источники размещали двалов примерно в центральной части Главного Кавказского хребта, несколько западней Дарьяльского ущелья.

Раннесредневековые источники локализуют двалов примерно там же, где и античные авторы, например «Армянская география» VII века. «Географии Грузии» — исторического труда Вахушти Багратиони, двалы обитали в Кассарском, Зарамаг, Згил, Нарском, Зругском и Закинском ущельях.

Античные авторы не просто сообщали этноним двалов в перечислениях народов, но и свидетельствовали о некоторой их хозяйственной деятельности — Плиний Старший, характеризуя валлов/двалов вместе со сванами, отмечает, что они умели добывать в рудниках золото. В какой-то период двалы подверглись аланской ассимиляции, но в какое время она завершилась — не известно. Общая политическая и этническая ситуация Раннего Средневековья, по мнению советского кавказоведа Н. Г. Волковой, не предполагала широкую языковую иранизацию высокогорного населения центральной части Кавказского хребта, по крайней мере в VII веке. Аланская ассимиляция двалов могла завершится и до монгольских походов и позднее — в период XIII—XIV веков. Также не исключено вытеснение аланами древнедвальского населения и перенесении имени двалы на переселившихся сюда алан. Вахушти Багратиони сообщает в 18-ом веке, что двалы это дзурдзуки, но они утрачивают свой язык.

Айдын Ализаде: Почему азербайджанский Дагестан стал "российским"

Вчера читаю комментарий одного российского садвалиста, что дескать лезгины разделены границей и виноват оказывается Азербайджан. Типа это лезгино-лезгинская граница. Можно было бы и не обращать внимание на эти глупости, если бы не их количество в сети. 

На самом деле граница между РФ и Азербайджанской республикой является не только лезгино-лезгинской, но и аварско-аварской, табасаранско-табасаранской, цахурско-цахурской и т.д. И самое главное она является и тюркско-тюркской. Потому что почти 200 тысяч азербайджанских тюрок оказалось по ту сторону. И если к ним прибавить еще других тюрок Дагестана, то цифра возрастет наверное до миллиона.

А кто виноват в существовании этой границы? Ну для разумных людей никто не виноват, потому что она прошла по результатам исторических событий в результате развала Российской империи. 

Но для более эмоциональных все же надо напомнить, что в 1919 году Дагестан де-юре добровольно вошел в состав Азербайджана. Был подписан об этом договор и мусaватское правительство выделило из своего бюджета на помощь горцам 3 миллиона рублей. То есть Азербайджан границ не проводил. Наоборот, он их убрал. Но через несколько дней после подписания договора Дагестан был оккупирован белогвардейцами Деникина, которые ликвидировали этот договор. Дальше пришли большевики и отказались признавать Дагестан азербайджанским и дали статус всего лишь российской автономии. Потом развал СССР и понятное дело, что образовалась граница.

Теперь тем, кто этой границей недоволен, обращайтесь с претензиями в Россию, а не в Азербайджан. Спросите почему они оккупировали Дагестан? Если конечно смелости хватит. А так заниматься демагогией в адрес Азербайджана будучи российскими гражданами конечно же безопасно. Но если кто-то имеет что-то против границы, то к Азербайджану обращение не по адресу. Обращайтесь по адресу Москва. Кремль. Вот тогда можно будет вас считать героями. А без этого вы всего лишь демагоги. А предъяву России выставлять опасно, ибо можно попасть и в Украину в качестве пушечного мяса.

Фергад Туранли: ЗІ СВЯТОМ НОВОГО 4661 РОКУ – «НОВРУЗ»! (з історії й традиції азербайджанців)

У світі близько 50 млн. азербайджанців, які проживають у багатьох країнах світу, зокрема в Грузії, Туреччині, Єгипту, Ірані, Україні, США, Франції, Англії, Фінляндії, Німеччині, Росії, Австралії тощо і розмовляють мовою – азербайджанською, яка є однією з найдавніших, почала формуватися ІІІ-І тисячоліттях до н. е.

Поряд із загальновідомими джерелами людської цивілізації Азербайджан (Azərbaycan) теж є однією з територій розселення людини і виникнення давньої культури. Є достатня кількість аргументів для підтвердження того, що землі Азербайджану поруч з регіонами Середземномор’я входить у зону антропогенезу. Історичні матеріали Азихської печери на території названої країни належать до найдавнішої культури на планеті, що їх можна порівнювати з валлоневською культурою на Південно-Східній Франції.

Азербайджанці мають багато вікову культурну, політичну, економічну історію. Важливі відомості про давню історію цієї країни ми знаходимо у наукових доробках істориків, географів, мандрівників анналістів античної Греції та Риму: Геродота, Страбона, Плинія, Аріона, Птоломея, Плутарха й інших, котрі писали про культуру, державну будівлю, міста і економіки. Пізніше ці зведення були доповнені албанськими (азербайджанськими), арабськими, перськими і багатьма іншими джерелами. 

Після того як македонський цар Олександр Македонський (IV ст. до н.е.) завдав поразки перському царю Дарію, відправився убік Каспійського моря, що називали “Гирканською затокою”. Про це Плутарх писав: “Олександр підійшов до трупа і з неприхованою скорботою зняв із себе плащ і покрив тіло Дарія, прийняв у своє оточення…” “потім… з кращою частиною війська відправився в Гірканию. Там він побачив морську затоку, вода в який  була набагато менш солоною, ніж в інших морях”. Природно випробувачі були вже знайомі з істиною: за багато років до походу Александра вони писали, що Гирканський чи Каспійськ море, – самий північний з чотирьох заток океану.

Основним джерелом вивчення історії Кавказкою Албанії під час її існування в новій ері є багатотомна літописна історія арабського історика, законодавця і богослова Абу Джафара Мугаммеда ат-Табари (838-923р. н.е.) “Історія пророків і правителів.” на основі праць попередніх авторів – Абу Абдалага Магмуда ібн Умара аль-Вакіди, аль-Мадаіни та інших, які самі брали участь у військових походах зокрема на території Азербайджану. Слід підкреслити, що матеріали їхньої роботи дуже важливі для об’єктивного дослідження історії Азербайджану. 

Відомості з твору ат-Табарі також дає нам можливість відтворити правдиву картину історії зазначеного періоду. Наприклад, повстання азербайджанського народу під проводом національного героя та видатного полководця Бабека проти арабського  халіфату, аль-Мутасіма Афшіна Гайдара ібн Кауса, про його зв’язки та переговори з національним героєм азербайджанського народу полководцем Бабеком і правителем Табарістана – Мазіяром і планах сплюндрування халіфату у випадку перемоги Бабека, а також про листування Бабека з імператором Візантії Тефілєм у 837 році н.е.  Зведення ат-Табарі дають також важливі матеріали про значну роль азербайджанців у політичному житті Халіфату та їх діяльності в створенні своєї держави під назвою Саджиді у другій половині  IX століття. Саме за часів існування цієї держави протягом IX-X століття були встановлені стосунки між державами: Азербайджаном і Київської-Русі України (під час володарювання князів Олега та Ігоря, перших великих постатей в історії України).  

Азербайджанці - спадкоємці давніх етносів, головним чином тюркських, котрі жили на азербайджанських землях: матіени, кути, лулубеї, гуриті, сабіри, албани, огузи, гуни, хазари, скіфи та інші. Варто підкреслити, що в еволюції этноонтропогенези азербайджанців велику роль грали міграційні процеси, що сприяли формуванню нації та народів.  

Бгажноков Б.Х.: Дольмены в мифологической традиции народов Кавказа

Во всех вариантах кавказских мифов строители мегалитических сооружений предстают  как новый и загадочный для местных жителей народ карликов под названием испы (спы), асупы, ацаны, бцента. Их характеризуют как сильных, энергичных людей, наделенных знаниями и умениями, которых нет у местных жителей. Не исключено, что и в самом деле испы-ацаны являются мифологическим отображением народа, доминировавшего некоторое время на Западном Кавказе. Потеснив местное население, они, как видно, смешались с ним и перестали восприниматься как отдельный народ.

Версия, согласно которой дольменная культура привнесена на Кавказ извне народом, который был носителем этой культуры в местах своего прежнего обитания, давно обсуждается специалистами по археологии и древнейшей истории. Самый известный сторонник данной гипотезы В.И. Марковин особо подчеркивает, что еще раньше, чем на Кавказе, дольмены строили на островах Средиземного моря (Корсика, Сардиния) и на Пиренейском полуострове, что, по всей вероятности, именно отсюда в нач. III тыс. до н.э. мигрировали на Кавказ первые дольменостроители (Марковин, 1974). Заметим в данной связи, что отличительной чертой жителей острова Сардиния и сейчас является их малый рост.

Для выяснения вопроса о генезисе дольменной культуры первостепенное значение может иметь происхождение слова «испы», которое фигурирует в адыгских мифах как общее название народа, положившего начало сооружению мегалитических погребальных сооружений. Отдавая должное желанию П.У. Аутлева связать мифических испов с каким-либо известным народом, следует отметить, что, основываясь лишь на внешнем сходстве и созвучии слова «испы» с названиями народов, обитавших в древности на Западном Кавказе и в прилегающих к нему районах, можно привести множество других простых совпадений. Например, ничто не мешает связать термин испы с именем спалов, побежденных готами. Но это не помогает разъяснить ни происхождение слова исп/спы, ни мифы, связанные с народом под этим названием.

Фатхула Джамалов: О происхождении этнонима черкес

 «Возникновение термина «черкес», этническая природа которого указывается с тюркской средой, было связано с определёнными политическими событиями XIII столетия. В монгольской хронике «Сокровенное сказание» он зафиксирован в форме саркас[ут], сэркэс[ут]. Впоследствии имя черкес появляется во всех исторических источниках: в середине XIII века – в арабских, персидских и западноевропейских сочинениях; с конца XIII века в русских летописях в перечне кавказских народов фиксируется имя черкесы».

М.Г. Волкова, «Этнонимы и племенные названия Северного Кавказа», 1974: стр.21, 23.

В русских летописях этноним черкассы связан только с тюркскими племенами служивших в удельных княжествах. Они более известны под именем «чёрные клобуки», «берендеи», «ковуи». Позже термин «черкассы» закрепился как один из этнонимов запорожских казаков. Следует отметить, что первичное ядро этого народа составили летописные «чёрные клобуки».По мнению Н.М. Карамзина, Н.И. Берёзина, П.П. Иванова, И.А. Самческого «чёрные клобуки» называются «черкесами». Следовательно, этот этноним употреблялся в качестве общего названия для средневековых печенежско-огузских племён: торков, узов, печенегов, чёрных клобуков, берендеев, ковуев и половцев. Н.А. Аристов писал: «Можно подозревать, что и сам этноним «черкес» принесено к подножиям Кавказа союзом тюркских племён». 

На наш взгляд, этноним «черкес» довольно древнего происхождения, ареал его распространения довольно широк от Алтая до Дуная, где вообще не проживали адыгские народы. Древность и глубокую связь этнонима «черкес» с тюркскими народами подтверждают выдержки из трудов учёных К.Я. Грота и Д. Иловайского. К.Я. Грот считал, что «... хазары и авары принадлежали к тому же черкесскому племени, и что это племя в соединении с уграми действовало на Дунае». Д. Иловайский отмечает: «... по разным признакам «кациры» или «казиры» (козары) были одно из черкесских племён, или черкесский народ хазар».

***

Что касается появления этнонима «черкес», «джаркас», «шеркес» в персидских и арабских источниках связано с мамлюками. Новые исследования показали, что адыгские народы не имеют отношения к мамлюкам Египта и Сирии. В своё четырёхсотлетнее правление, мамлюки оставили множество письменных документов. Это в первую очередь арабо-мамлюкские словари, которые выпускались в XII, XIII, XIV, XV и XVI веках, кроме того, был издан трактат о военном искусстве и множество поэтических произведений. Мамлюки наладили тесные дипломатические отношения с ханами Золотой Орды, обменивались посольствами и.т.д.

Особо следует отметить, что по приказу последнего султана мамлюков Кансухгури «Шах намэ» была переведена на тюркский язык мамлюков. Язык, на котором написаны эти произведения, наиболее близок к языку кумыков, карачаево-балкарцев и ногайцев. Более того все известные имена мамлюков в большинстве тюркские или арабские, и сами средневековые арабы их считали тюрками.

С. Х. Хотко: Территориальное единство Сарматии и Черкессии

 "Аттехейские племена, населяющие  сейчас Западный Кавказ, являются подлинной расой сарматов". 

Эдмунд Спенсер

Современники сарматов, меоты, очень часто фигурируют в источниках как сарматский народ; современные исследователи высказывают предположение о решающей роли северных меотов, занимавших район Танаиса, в сложении сарматского (савроматского) союза племен. «... Принимая во внимание, - писал К.Ф. Смирнов, - определенные соответствия в культуре меотов северного Приазовья и савроматов, а также связь древних савроматов с Приазовьем по легенде об их происхождении, я склонен присоединиться к гипотезе Ф.Г. Мищенко-М.И. Ростовцева-Б.Н. Гракова об участии приазовских меотов в сложении западно-савроматских племен. Часть приазовских меотов могла входить и в состав савроматской конфедерации, жившей за Доном. Двойственное отношение античных авторов к приазовскому племени язаматов-яксаматов, которые выступают перед нами то как меоты, то как савроматы, не случайно: оно отражает тесную связь меотов Приазовья с геродотовскими савроматами… Кроме Геродота, о раннем заселении меотами района будущего Танаиса в устьях Дона говорит Плиний в IV книге «Естественной истории». М.И. Ростовцев также констатировал приазовский «автохтонизм» основного ядра савроматов. Поселения сарматов и меотов располагались чересполосно: северные меоты, условно выражаясь, были «сарматизированы», а южные сарматы, в частности сираки, были ассимилированы меотами, причем Н.В. Анфимов считает возможным говорить о слиянии господствующего слоя меотских племен с сарматской аристократией.

Сопоставление алан и адыгов было сделано В.А. Кузнецовым, который высказал предположение о том, что основой западного племенного союза, входившего в состав исторической Алании и связанного с этнонимом «асы», были автохтонные племена Северо-Западного Кавказа.

Efrad Hasanov: Френккардаши

Френккардаши (означает «франки наши братья») — ныне несуществующая этноконфессиональная группа черкесского народа, проживавшая в средние века в Зихии (Черкесии), а также в генуэских колониях в Северном Причерноморье. 

Возникла в результате миссионерской деятельности католической церкви в XII−XV веках и смешанных браков жителей генуэзских колоний черноморского побережья с представителями автохтонного местного населения. 

Своё название данная этнографическая группа черкесов получила от католических монахов-францисканцев, которые занимались миссионерской деятельностью в Зихии. По своей религиозной принадлежности френккардаши были католиками.

В 1475 году Каффа была взята турками. Постепенно турки завладели остальными генуэзскими колониями черноморского побережья. Влияние Католической церкви при турецком владычестве стало постепенно ослабевать. Общины френккардашей оставались без попечения католических священников, часть уехала в Геную, остальные растворились в местном населении.

К концу XVII века потомки генуэзцев и френккардаши растворились среди местного христианского населения, переняв язык и религию крымских греков (румеев и урумов). 

Уже через век русские войска под командованием Суворова выселили крымских греков в Приазовье, те крымские греки, которые не хотели покидать Крым, перешли в ислам, став составной частью крымскотатарского этноса

Анонс: Конференция Кавказского Союза. Киев 29 октября 2022 г.

Конференция Кавказского Союза. Киев 29 октября 2022 г..

Видимо, обсуждение будет касаться следующих тем:

Актуальные задачи кавказской диаспоры по поддержке Украины в ее отражении российской агрессии. 

Методы поддержки Кавказского сопротивления в РФ.

Выработка способов взаимодействия кавказских организаций с правительственными органами и армией Украины.

Оптимизация методов информационно-пропагандистской работы направленной на население кавказских республик.

Выработка предложений правительству Украины по увеличению эффективности работы с кавказцами на фронте и в тылу.

Открытие представительства ОПД Кавказский Союз и пресс-центра в Киеве.

Открытие штаб-квартир Кавказского Союза в Брюсселе для диалога с международными партнёрами и координации работы структур ОПД Кавказский Союз. 

Выработка способов отрудничества ОПД Кавказский Союз с институтами Евросоюза и ООН, в целях претворения в политическую практику конфедеративного государства Кавказский Союз.

Политико-правовые проблемы  народов оккупированного Кавказа по созданию организованного и самостоятельного политического движения для противостояния насильственной мобилизации. Методы поддержки ОПД «КавСоюз» кавказцев в их политической борьбе с российской оккупацией. 

 Сформирование Кавказским Союзом своего военного комитета оперативного взаимодействия с ведомствами Вооружённых Сил Украины и открытие центра агитационной работы с военнопленными и военнослужащими российской оккупационной армии из представителей кавказских народов, в целях формирования военных подразделений в ВСУ.

Политико–правовая ответственность международных институтов и глав государств в сговоре с Россией за агрессию против Чеченской Республики Ичкерии, репрессии в Дагестане и замалчивание военных преступлений и геноцида, ставшей для России индульгенцией для последующих агрессий и совершения преступлений против человечества в Грузии и Украине.

Принятие резолюции конференции с обращением к главам ведущих государств мира и межправительственным институтам об исключения России из ООН и создания Международного Трибунала за военные преступления России в ЧРИ, Грузии и Украине, а также, политико-правовой поддержке Кавказского Союза в деоккупации стран и народов Кавказа.  

 Бенефициарии – оккупированные народы Кавказа и колонизированные народы России могут объединить свой потенциал и координацию борьбы, получить правовую и политическую поддержку украинского государства;

политические партии Украины – получают поддержку международного сообщества, межправительственных институций, а также, народов Кавказа;

Польза для Украины – повышается международный политический статус, Украина становится центром притяжения народов Кавказа и России, всего постсоветского пространства, получает поддержку своего населения.

Оргкомитет

Инициаторами и организаторами конференции являются – учёные, политики и общественники Европы, Украины и Кавказа, а также, юридические лица, Международная неправительственная организация Всемирный Чеченский Конгресс, Международное общественно-политическое движение Кавказский Союз, Всеукраинская политическая партия «Братство», Дагестанский национальный центр.

Председатель оргкомитета Джабраил Мирзоев,

заместитель председателя Дмитро Корчинский,

Начало конференции 10 часов по киевскому времени 29.10.2022.

Кобанська культура та європейський Гальштат

  Кобанська культура (бл. 1100—400 рр. до н. е.) — культура пізнього бронзового та залізного віку північного та центрального Кавказу.

Культура процвітала по обидві сторони Великого Кавказького хребта і поширилася на території Інгушетії, Кабардино-Балкарії, Карачаєво-Черкесії, Північної Осетії-Аланії та Південної Осетії. Вона також досяг високогірних північно-західних регіонів Грузії, таких як Рача та Сванетія.

    Залишки включають житла, бруківку, вівтарі, залізні предмети, кістки, а також глиняні та кам'яні предмети. Були серпи та кам'яні зернотерки. Серед зернових вирощували пшеницю, жито та ячмінь. Утримували велику рогату худобу, овець, кіз, ослів, свиней, коней. Були лавки, де ремісники займалися виготовленням і продажем гончарних виробів, виробів з каменю, різьблення по кісті, каменю. Є докази розвиненого розвитку металургії. Відбулася диференціація професіоналів, організованих у клани.

    Збережені бронзові вироби відображають високий рівень розвитку художньої майстерності стародавніх майстрів. У музеях і приватних колекціях є предмети із залишками склоподібної емалі, які підтверджують, що випаленою емаллю почали прикрашати металеві вироби.

Кобанська культура демонструє разючу схожість з європейською культурою бронзового віку Гальштату, яка вважається протокельтською.

Археологи та історики прийшли до згоди у погляді, за яким носіями кобанської культури були племена, які у грецьких джерелах іменуються кіммерійцями. Після приходу на північний кавказ і Причорномор'я скіфів частина кіммерійців просунулася на захід, в землі носіїв дружньої їм і торгового партнера - гальштатської культури.  Тут еліта (вершники) кіммерійців, знамениті "племена Богині Дану", стали центром трансформації пракельтської гальштатської культури у могутню кельтмську латенську культуру.

За Свободную Ичкерию!

Верховная Рада Украины признала Ичкерию территорией под российской оккупацией. 

В постановлении, за которое проголосовали 287 депутатов, также осуждается «геноцид чеченского народа». Речь идёт о действиях российской армии в период двух чеченских войн.

За постановление проголосовали 287 депутатов из 351, а 64 депутата воздержались. 

 В пояснительной записке к документу заявляется, что Чечня вышла из состава СССР в 1991 году и провозгласила свою независимость под названием Ичкерии. В тексте утверждается, что Россия препятствовала этому вопреки закреплённому в уставе ООН принципу равноправия и самоопределения народов. 

Володимир Горбач

Рішенням Верховної Ради про визнання Чеченської республіки Ічкерія тимчасово окупованою Росією Україна вступила у геополітичну конкуренцію з РФ на території Північної Євразії.

Україна визнала незалежність Чеченської Республіки Ічкерія як державного формування, тобто ми легітимізуємо їх у міжнародному праві, ми їх визнаємо. Поки це частково визнано, але все починається з малого. У випадку з Чеченською Республікою Ічкерія є серйозні юридичні нюанси. Річ у тім, що вона не вступала до складу Російської Федерації та не підписувала Федеративний договір. Тому, Чеченська Республіка Ічкерія має повне право на державний суверенітет, який доводила зі зброєю в руках у двох війнах.

Інші країни можуть приєднуватися до цього процесу, тобто ми маємо і можемо закликати інші держави здійснити ті кроки, які зробила Україна у цьому напрямку.

З цього моменту Україна почала проєктувати майбутнє Північної Євразії та визнавати державності, які  суперечать суверенітету чи територіальній цілісності РФ. 

Я сподіваюся, що на визнанні Чеченської Республіки Ічкерія цей процес не завершиться. Наприклад, мені відомо про існування уряду у вигнанні республіки Татарстан і це може бути наступним кроком.

Обращение Президента Украины Владимира Зеленского к народам Кавказа, Сибири и других коренных народов России

Фергад Туранли: Міграційні процеси на Кавказі: причини, перебіг подій і наслідки

Фергад ТУРАНЛИ, доктор історичних наук, професор кафедри загального і слов’янського мовознавства факультету гуманітарних наук Національного університету «Києво-Могилянська академія», вул. Сковороди, буд. 2, м. Київ, Україна, 04070 (ferhadturanly@gmail.com)

Анотація 

У статті йдеться про дослідження проблеми міграційних процесів на Кавказі, зокрема наголошується на причинах розподілу території Азербайджану на Північну та Південну. Згідно з умовами договорів укладеними в ХІХ ст. між Російською імперією та Персидською державою Ґаджарів, які спричинили здійсненню міграційних процесів, а саме переселення вірменського населення з території Ірану та Османської імперії на землі Північного Азербайджану, зокрема Карабаху з метою зміни етнічного та релігійного складу. У наслідок цієї політики місцеве азербайджанське населення були витиснені та   депортовані. Цей процес тривав до 90-років ХХ ст. і спроваджувався окупацією історичних земель Азербайджану та Грузії / Сакартвело про що свідчать численні архівні документи та свідки. Підкреслюється, що найважчим моментом у зазначеній ситуації є те, що місцеве населення, зосібна діти, жінки, люді похилого віку зазнавали тортур і фізичне знищення з боку вірменських збройних терористичних угрупувань, що називається геноцидом і  позбавлення людей права жити у своїх рідних оселях.

У результаті тривалою національно-визвольної боротьби азербайджанського народу 27 вересня 2020 року розпочалася Вітчизняна війна.

Ключові слова: історія, міграція, Кавказ, міжнародні відносини, право, війна,  мир

Значущість теми названого дослідження полягає у тому, що проблеми міграційних процесів на Кавказі пов’язані з окупацією та розподілом території Азербайджану на Північну та Південну, анексією Грузії наголошується на об’єктивних причинах, перебігах та  наслідках. У зв’язку з цим трагічні події, котрі були пов’язані з скоєнням проти азербайджанців, та те, як вірменські збройні загони здійснювали свої плани масового вбивства-геноциду азербайджанців, слід згадати трагедію 26 лютого 1992 р. в м. Ходжали у Нагірному Карабасі, зокрема руйнування культурної спадщини, житла та господарства людей у містах Шуша, Лачин, Ходжавенд, Кельбеджер, Агдере, Агдам, Фізулі, Джебраїль, Ґубадли, Зенгілан та ін. Азербайджану що були загарбані в 1992–1993 роках. У наслідок цих дій 20 % території Азербайджану, включаючи Нагірний Карабах і 7 сусідніх районів перебував під окупацією вірменських збройних загонів. Тільки 1988 – 1993 роках  до 1,5 мільйон азербайджанців були виселені у насильницький спосіб з адміністративної території Вірменії та з окупованих нею азербайджанських земель.

Необхідно зазначити, що причини цих подій пов’язані з історією, яка починається у XIХ ст., коли азербайджанці почали зазнавати фізичного знищення та тортури з боку вірменських шовіністичних сил, які діяли під безглуздим лозунгом створення своєї країни за рахунок загарбання чужих територій на Південному Кавказі за підтримки Російської імперії, зокрема царського режиму й очистити від місцевого азербайджанського населення. Варто сказати, що з анексією Східної Грузії тобто Картлі-Кахетинського царства, загарбання названою імперією означених територій  посилився  . У цей час завоювання Росією азербайджанський земель, у тому числі так зв. Шораельського та Памбакського султанств Іреванськогого ханства викликало руху протесту з боку правителя та населення ханста, зокрема ґенджинського.   

А. Бешто: Черкесская вера учителя Ореда

 Летом 2016 года произошло событие, значение которого трудно переоценить для черкесской историографии. В архивах Русской Православной Церкви, в требнике, напечатанном в 1624 году патриархом Филаретом, был обнаружен уникальный документ – Чин отречения от Черкасской веры.

В оригинале документ носит название: «А ще ли будет от черкас приходящие к християнстей вере, рцы и сие». Чин отречения от «черкасской веры» входит в этом издании в 72 главу и следует за переводным, византийским Чином отречения от «сарацынской веры» и предшествует Чину отречения от «арменской веры».

Время самого раннего бытования текста совпадает с периодом женитьбы Ивана IV в 1561 году на Марии Темрюковне, дочери кабардинского князя (до крещения в России носившей имя Кученей/Гошаней), и появлением в Москве её родственников и свиты. Сама же сводная редакция чинов была выявлена Т.А. Опариной по 11 рукописям, написанным в период с 1560 по 1620 год.

Зачастую считают, что черкесы были к тому времени мусульманами, значит, и крестились как приходящие «от сарацын». Однако наличие особого чина для принятия «черкас» показывает и доказывает, что авторы XVI века так не думали. Иначе достаточно было бы наличествующего чина отречения от «сарацынской веры» – как тогда называли ислам в России. И уж кому как не иерархам церкви знать, какой религии придерживался тот или иной, прибегающий ныне к их верованию адепт. 

На самом деле, ислам начал проникать в Черкесию намного позже, а закрепился и стал основной религией вообще в середине 18 века.

Как и полагается для покидающего лоно своей религии и прибегающего к христианству, основные постулаты прежней религии, а их числом семь – подвергаются осмеянию, их сравнивают с «басурманским» обычаем, высмеиваются, и прежняя вера объявляется еретической. Это понятно и является обычной практикой того времени. 

Удивителен в этом документе персонаж, которого авторы чина называют «учитель Ореда». По тексту документа он упоминается следующим образом: «Отрицаюся и проклинаю черкасскую веру кабардинскую, и учителя их Ореду, и единомысленников и сообщников его окаянных, и все учение их проклятое, и нрав и обычай их еретической проклинаю...» То есть, речь идёт непосредственно о некоем иерархе черкесской веры, учителе и наставнике, имеющем последователей и учеников. 

Так кто же этот Ореда?

Валерий Дзуцати: Россия как этногеноцидное государство

Американский журналист осетинского происхождения Valery Dzutsati Валерий Дзуцати написал интересный текст о будущем нерусских в России. Приведено его мнение тезисно:

- Национальные меньшинства России должны особенно хорошо понимать намерения Москвы в Украине. Русские собираются сделать с Украиной то, что они уже сделали с Северным Кавказом и другими национальными регионами в РФ. Денацификация Украины - это эвфемизм для геноцида украинцев причем не только культурного, но и физического.

- В идеальном мире Путина и его сторонников, Украина должна стать 100% русскоговорящей территорией, конечно, с какими-то фольклорными украинскими группами, которые и станцуют, и споют, когда захочется господам из Москвы.

- По видению Москвы, Украина ни в коем случае не может быть ни самодостаточной, ни слишком богатой.

- Москва считает, что руководство Украины должно непрерывно славословить Россию и выражать свою благодарность за то, что Россия кормит Украину и спасла ее от фашизма.

- Для того, чтобы все это осуществить, Москва убьет, посадит в тюрьму или выдавит из Украины условно говоря 100-200 тысяч людей из числа интеллигенции, бизнеса, госструктур, лидеров общественного мнения. После этого, с оставшимися будет делать все что угодно.

- Теперь посмотрим на Северный Кавказ и сравним не произошло ли то же самое в регионе задолго до российского вторжения в Украину.

- Языки народов СК медленно, но верно идут по пути исчезновения. Если они сопротивляются, то российское государство их "заботливо" подталкивает к смерти через сокращение школьных часов и т.д.

- Немногие независимые лидеры общественного мнения, а это те, которых Москва не может контролировать, убиты, выдавлены из страны, посажены за решетку.

- В Дагестане огромные запасы природного газа. Вместо того, чтобы их добывать, экспортировать и развивать свою экономику, республика получает подачки из Москвы и должна отвешивать поклоны за них.

Артем Корсун: Несколько мыслей о Нартиаде

1) Основное смысловое ядро Нартиады относится ко времени падения метеорита в район Чёрного моря и Геллеспонта = падение Сасрыквы / Сосруко с неба и поражение героя упавшим с неба Бальсаговым колесом. 

Это время Черноморского Потопа, ок. 6200-5500 г. до н.э. После Черноморского потопа в Причерноморье из Средиземноморья проникают племена культуры пещер и кардиальной керамики, на основе которых и формируется мегалитизм. Носителями мегалитизма была дольменная культура Западного Кавказа, которая является материнской для абхазо-адыгских племён, прежде всего для абхазов, у которых есть настоящие негроиды. Мотив "зима нартов" указывает на то, что нарты - мигранты, пришедшие из намного более тёплого климата.

2) Нарты - морской народ. Нарзан (вода нартов) - солёная вода. В отношении взаимоотношений нартов и ИЕ нарты являются тем самым противником небесного бога у ИЕ, который представлен корнем нар/мар и связан с одним из ИЕ корней объединяющим и МОРе и МОР, сМЕРть. Тот самый, корень, который у славян дал Велеса. 

3) Отдельно стоит версия вайнахов, для которых Соска-Солса - трикстер. Вайнахи родственны хурритам и относятся к более древнему культурному ареалу, они воспринимают воспринимают его как пришельца из-за моря, тогда как сами хурриты описаны у абхазов как те лесные люди, от которых нарты очищают горы Кавказа.

4) Абхазские версии действительно в худшей степени сохранности и известности, чем осетинские. Причина плохой сохранности в том, что у абхазов исламизация проходила в историческое и этнографическое время, в силу чего и ритуалы и тексты были отнесены к хараму и забылись. Плохая известность - сложность абхазского языка, раскрутка Дюмезилем, Абаевым и другими ИЕистами, а также известные политические причины.

Авром Шмулевич: Предложение Украины признать геноцид черкесов вызвало раскол среди участников черкесской конференции

Попытка предоставить слово депутату Верховной рады Украины, лидеру межфракционной группы «За свободный Кавказ» Олексию Гончаренко вызвало конфликт среди организаторов Третьей международной черкесской конференции в Стамбуле (Турция).

Напомним, 24 июня Гончаренко подал в украинский парламент проект постановления о признании геноцида черкесского (адыгского) народа в ходе Кавказской войны 1763 – 1864 годов.

На своей странице в фейсбук Гончаренко заявил, что Кавказская война привела к гибели и изгнанию 90% черкесов. «Признав геноцидом насильственное выселение и уничтожение этого народа, мы сможем почтить его память», – написал депутат.

Половина организаторов стамбульской конференции выступила за то, чтобы перед Гончаренко выступил бы перед делегатами, а вторая половина была категорически против его выступления, утверждая, что это может испортить отношения с Россией.

«На конференции приняли участие более 70 организаций черкесов из Турции, России, Иордании, Сирии, Израиля, Германии, Голландии, США и Канады», – рассказал гость съезда Аслан Бешто.

По словам общественного советника межфракционной группы «За свободный Кавказ» Авраама Шмулевича, Гончаренко получил предложение обратиться к участникам конференции и рассказать о об инициативе признания геноцида черкесов со стороны Украины.

Как рассказал Шмулевич, 26 июня Гончаренко записал свое видеообращение 26 июня, и в тот же день в кулуарах съезда началось обсуждение – демонстрировать или нет его участникам съезда.

«Организаторы разделились во мнениях: руководитель Федерации черкесских ассоциаций в Турции Нусрет Баш и председатель Плюралистической демократической партии Турции, этнический черкес Фарук Арсландок высказались за то, чтобы продемонстрировать обращение Гончаренко участникам съезда, а вот руководитель Организации Репатриации Черкесов (Circassian Repatriation Organization) Орфан Сташ выступал категорически против этого», – рассказал Авраам Шмулевич.

По словам Шмулевича, Орфан Сташ заявил, что основная цель черкесского движения – это возвращение на родину, что невозможно без сотрудничества с властями РФ, поэтому в таком ракурсе демонстрация обращение украинского депутата могла бы осложнить отношение черкесов с Россией.

«Никто об инициативе выступления Гончаренко из рядовых участников не знал. Я находился в зале мероприятия 25 и 26 июня, и никто не оповещал о том, что Олексий Гончаренко может обратиться к съезду. Об этом я узнал уже находясь в Нальчике», – рассказал Аслан Бешто.

В интервью Гончаренко подтвердил, что действительно записал обращение к участникам конференции на английском языке, однако не знает, приняли ли его.

«Вроде бы отвергли, но я точно не знаю», – заявил Алексей Гончаренко.

Авраам Шмулевич считает, что инцидент с видеообращением Гончаренко однозначно поставил под вопрос единство черкесских организаций.

Кирилл Серебренитский: Дагестанский аул Кубачи

Один из крупнейших на Кавказе традиционных центров художественной обработки металла, а также резьбы по камню и дереву.

Тюркское название «Кубачи» означает «кольчужники», а до XV века поселение называлось «Зирихгеран», что по-персидски значит примерно то же самое.

Легенда гласит, что двурогий шлем Искандера Зулькарная (так горцы называли Александра Македонского) смастерили именно в этих краях. Или к напримеру, набор холодного оружия, подаренный Александром III королеве Виктории.

В советские времена изделия кубачинцев часто дарили сильным мира сего в качестве дорогих подарков, например, сейчас в сельском музее хранится ваза (резьба по кости, серебро, позолота), которая была подарена Сталину. После того, как его культ был развенчан, ваза чудом вернулась в село, где была изготовлена. Реалии сегодняшнего дня, конечно же, наложили отпечаток на производство. Теперь тут не делают кольчуги, и если делают меч, то он, конечно же, уже не боевой.

В основном сегодня производят роскошные сервизы, коньячные наборы, очень много женских ювелирных украшений. Интересно, что параллельно с государственным предприятием в селе работает много частных мастеров. И именно за этим стоит сюда приехать, чтобы посмотреть вживую, как из стружек и кусков серебра рождается изысканная серебряная посуда или же тонкий женский браслет, украшенный позолотой и перегородчатой эмалью.

Алим Махсутов: 21 мая - День памяти жертв Кавказской войны

21 мая - День памяти жертв Кавказской войны, официальный памятный день в КЧР, КБР, Адыгее и Абхазии.

В этот день больше всего вспоминают о жертвах переселения в Османскую империю сотен тысяч, а по некоторым данным миллионов кавказцев, среди которых возможно даже больше всего было ногайцев. Сложно читать о событиях тех дней, особенно о тех, кто утонул в Чёрном море и погиб от болезней на чужбине. Таких были многие тысячи. В ногайском фольклоре также отражены те события. В частности, в разбивающей сердце песне "Маажир йыры" ("Песне Мухаджиров"), записанной на Кубани Ашимом Сикалиевым у Исунова Бекмурзы, поётся:

"От кемелер аьлек болды Кериште,
Муны кимик эш коьрмедик бир иш те.
От кемединъ аркалыгы айырылды,
Ишине тенъиз сувы агылды.
Кемешилер кайыкларын коьзледи,
Хатын-кызлар бавырын тутып бозлады".
"Корабли стали погибелью в Керчи,
Таких лодок мы никогда не встречали.
У коробля оторвалась мачта,
Внутрь него стала течь вода.
Корабельщики бросились к своим шлюпкам,
Женщины и девушки горько рыдали".
(прошу прощения за свой перевод)

Черкесы Турции говорят "Чёрное море чернее всего для нас", подразумевая те жертвы, что они понесли, переплывая его.

Тем более удивительно, что наш народ практически не вспоминает о трагических страницах нашей истории, где мы вместе с черкесами бок о бок перенесли не меньшие испытания и жертвы. И это при том, что в КЧР данный день является официальным памятным и даже выходным днём... Ведь, если пройтись по источникам, для нас Чёрное море не менее чёрное, чем для братьев адыгов.

Лично я хотел бы, чтобы память о тех трагических событиях возродилась в нашем народе, и 21 мая каждый год мы вспоминали бы о них!

Авраам Шмулевич: Зачем нужно признание геноцида черкесов. Цели черкесского национального движения

Первое: вопрос чести, вопрос исторической памяти. Черкесов не только физически уничтожили, не только подвергли геноциду, не только изгнали со своей исторической родины, убийцы попытались лишить их исторической памяти. Попытались стереть из коллективного сознания народа память о своем героическом прошлом

Восстановить эту память - вопрос чести нации. 

Черкесы должны знать свою славную историю. Народ, который более 100 лет противостоял одной из самых могущественных империи мира. Знать, что они не просто бросили свою родину не понятно почему, а что это действительно была одна из самых страшных трагедии в истории 19 века, и в общем истории нового времени. 

Второе - это политический вопрос. Вопрос признание геноцида это есть инструмент достижения национальных требовании черкесского народа. У любого народа есть свои национальные требования цели и задачи, и решения достижения цели и задачи должно служить признание геноцида народа различными правительствами, мировой общественностью, то есть признание геноцида это политический инструмент. Российские власти это понимают, и поэтому так яростно стремятся фальсифицировать историю и противятся признанию геноцида. 

Какие же это цели?

Стратегическая цель первого порядка: черкесы государственность. Черкесы ее потеряли и должны ее вернуть. 

Стратегическая цель второго порядка, служащая ступенью к первой: репатриация. 

Никакая черкесская государственность не возможно без черкесов. 

Для того, что бы репатриация стала возможной, российские власти должны предоставить черкесскому народу статус народа-изгнанника.

В РФ существуют ряд законов, которые делают репатриацию невозможной. Это ситуация проистекает из того положения, что в вопросе репатриации в российском законодательстве черкесы не рассматриваются как отдельный случай, не признаётся, что в результате изгнания и геноцида черкесы оказались в особой , бедственной ситуации.

Но черкесская ситуация –  уникальна. Ни один народ Российской Империи не пережил того, что пережили черкесы. Другие народы,  которые были изгнаны, они были реабилитированы,    были приняты специальные законы. По черкесам этого почему-то нет. 

Российские власти должны предоставить черкесскому народу статус народа-изгнанника. 

Речь должна идти не о иммиграции иностранцев, но именно о репатриации черкесов на историческую родину, именно таков должен быть подход российского законодательства, центральных и местных властей.

Вопрос иммиграции черкесов в РФ, вообще весь комплекс вопросов, связанных с  черкесской репатриацией, должен рассматриваться в этом ключе, в качестве общего случая.