Александр Куляпин: Мифы Ивана Ефремова

Работая почти исключительно в неуважаемых интеллектуалами жанрах массовой литературы, Ефремов, тем не менее, нескрываемо претендовал на роль властителя дум. В эпоху постмодернизма это не вызвало бы удивления, но для советской культуры 1940—1960-х годов ситуация весьма необычна. Масштаб нескромных притязаний Ефремова отчетливо виден хотя бы в письме В.И. Дмитриевскому, написанном за полтора года до смерти. По поводу своего романа «Лезвие бритвы” он заметил: «Публика уже его оценила — 30-40 руб. на черном рынке, как Библия”. Сравнение «Лезвия бритвы” с Библией для Ефремова не является кощунственным, ведь он всегда и очень последовательно противостоял иудео-христианской культуре.

Историософия Ефремова полемично заострена по отношению к европоцентричным доктринам. По его мнению, пояс ключевых для истории человечества культур протянулся от Крита к Индии. О крито-индийской культуре в фантастическом романе «Туманность Андромеды” (1957) рассуждает историк из далекого будущего Веда Конг. В «Лезвии бритвы” (1963) Крит, Элладу и Индию ставит в один ряд уже сам писатель. Рим же и его наследницу Западную Европу Ефремов считает тупиковой ветвью развития цивилизации. «Из всех падений человека в недавнем историческом прошлом, — пишет он в романе «Час быка” (1968), — деградация римлян не имела себе равных, разве в Германии в эпоху фашизма.

Проект 2084 — Общество Будущего: прогнозы, планы, проекты, технологии

*БУДУЩЕЕ ПРИНАДЛЕЖИТ НАМ!*

Все стремительнее становится ритм жизни нашего общества. Победы чередуются с поражениями, открытия — с разочарованиями. В каком мире мы будем жить через несколько десятилетий? Что ждет нас в будущем? Эти вопросы встают сегодня особенно остро и актуально.

С уверенностью можно сказать, что человечество вступило в период кризиса – по всей видимости, самого тяжелого за всю свою историю. Кризиса экологического, ресурсного, социального. Уродливые перекосы в тенденциях развития общества порождают многочисленные противоречия и конфликты, острота которых лавинообразно усиливается с каждым годом. Эгоистические устремления безответственных людей, поставивших своей главной целью достижение личного благополучия любой ценой, все в большей степени становятся тормозом общественного прогресса. Перед человечеством встает жесткий выбор: или коренное переустройство общества, или гибель цивилизации. Что нужно сделать для того, чтобы нынешний кризис стал не концом человечества, а переходом на качественно более высокий уровень бытия?

«Проект 2084» – попытка не только найти ответ на эти вопросы, но и самим поучаствовать в проектировании и построении будущего общества. Мы поставили перед собой задачу свести на нашем информационном ресурсе обзоры по перспективным разработкам в самых различных областях жизни общества, которые, на наш взгляд, не могут рассматриваться в отрыве друг от друга.

Проект экранизации романа Ивана Ефремова «Час Быка»

*СЦЕНАРИЙ ХУДОЖЕСТВЕННОГО ФИЛЬМА «ЧАС БЫКА» ПО ОДНОИМЕННОМУ РОМАНУ ИВАНА ЕФРЕМОВА*

Краткое описание сценария

Главные действующие (ключевые) персонажи:

Гриф Рифт — Учитель (сюжетная линия на Земле, связующее звено между двумя мирами и разнесенными во времени событиями) и Командир звездолета «Темное пламя», инженер двигательных установок (линия Торманса);

Фай Родис — возлюбленная Гриф Рифта (сюжетная линия на Земле) и Начальник экспедиции звездолета «Темное пламя», историк (линия Торманса);

Чойо Чагас — Председатель Совета Четырех, Владыка планеты Торманс.

Общая концепция сценария:

Действие (сюжет) фильма, равно как его литературного прообраза-оригинала, развиваются в отдаленном будущем (2547(1) — 2648 гг.), в двух одновременно параллельных и взаимопроникающих плоскостях (мирах) — на Земле (олицетворение справедливого («светлого») и высокоразвитого, с социальной точки зрения, общества Будущего, базирующегося на принципе коллективизма и персональной ответственности за благополучие всех) и планете Торманс (олицетворение близкой к современной формы олигархического общества, базирующегося на принципе «личной» корысти-выгоды и социальном поведении в русле «каждый сам за себя и против всех»).

При этом основой для питающей (развивающей) сюжет интриги является личная трагедия Гриф Рифта, который, потеряв на Тормансе любимую женщину (и друзей), в состоянии аффекта чуть было не применил разрушительное оружие против планеты (что противоречит его моральным принципам), после чего был вынужден (из-за угрызений совести) навсегда отказаться не только от любимой профессии, но даже от своего имени, и, как бы во искупление своих грехов, стать Учителем Истории на Земле, дабы, с одной стороны, продолжить дело своей возлюбленной, а с другой, воспитывать подрастающее поколение так, чтобы оно не повторило его ошибок, и его трагедия накладывается (переплетается) с непримиримым, извечным противостоянием эгалитарной и элитарной форм организации общества.

Александр Сидоркин: Эволюционная теория коллективного воспитания

Александр Михайлович СИДОРКИН
доцент Государственного Университета Боулинг Грин, США. Закончил Новосибирский пединститут, в 1984 г. работал вожатым во Всероссийском детском центре «Орлёнок», преподавал в Новосибирском пединституте, с 1991 г. Живет в Америке.

Отказавшись от очевидностей

Социальные формы, которые принимает детство и отрочество, обусловлены историческими условиями. Например, в жизни современного подростка группа его сверстников является одним из наиболее существенных факторов. От того, как складываются отношения подростка со сверстниками, существенно зависит его развитие. Эта истина настолько очевидна, что любой студент педагогического вуза укажет на такую особенность подросткового возраста.

Тем не менее, давайте усомнимся в мудрости возрастной психологии и обратимся к мудрости культурной антропологии. Еще в конце двадцатых годов прошлого века Маргарет Мид (Margaret Mead) показала, что подростки в Самоа не имеют большинства возрастных проблем, с которыми сталкиваются их сверстники в индустриальных странах. Само понятие подростковой группы вовсе не универсально как в культурном, так и в историческом отношении. Подростковые группы могли сложиться только в крупных городах, и только в эпоху относительного избытка рабочей силы. Средневековье не знало подросткового возраста в нашем понимании, да и детство не существовало в Европе до 16 века, если верить Филиппу Эриесу (Philippe Aries). Но нас в данном случае интересуют именно подростки, поскольку они лучше всего воспринимают коллективное воспитание. Подростковые группы и подростковая культура в историческом смысле очень новый феномен. Конечно, в высших классах европейского общества они существуют более трехсот лет, но сколько-нибудь широкое распространение они получили только с развитием массовой школы, то есть за последнее столетие. Так что особенность подростков не в том, что они как-то физиологически заинтересованы в сверстниках. Скорее, они так погружены в общение с себе подобными, потому что поставлены в такие условия, когда общение с другими становится фактором выживания.