Амин Рамин: Социум и власть: Идеологическая власть

В человеческом мире определяющим является то обстоятельство, что осознание действительности – это часть самой действительности. Человек поступает так, как он мыслит, а мышление определяется культурой. Отсюда исключительное значение идеологической власти. Сформулированные религиозными вождями, харизматиками или интеллектуалами, идеологии получают диффузное распространение поверх политических границ и экономических сетей, подобно тому как пятно масла растекается по поверхности воды. В аграрную эпоху важную роль в этом процессе играли торговцы, армии и проповедники; затем важнейшим коммуникативным средством стала книга, сегодня ее вытеснили пресса, телевидение и Интернет.

На пересечении идеологической власти с политическими и экономическими сетями формируется то, что называют политической или экономической культурой. Идеологии выполняют важную легитимационную роль, поддерживая устойчивость всего властного комплекса данного общества. Формируя представления о социальной действительности, идеологическая власть тем самым освящает либо трансформирует эту действительность. На основе объективных социальных различий она проводит символические различения, на базисе смутно осознаваемых и размытых «в себе»-единств конституирует единства «для себя».

Амин Рамин: Социум и власть: Экономическая власть

Макс Вебер определяет экономическую власть как распоряжение (Verfügung) экономическими благами[1]. Мы могли бы, в свою очередь, охарактеризовать ее как возможность контролировать и определять процессы производства, распределения, обмена и потребления благ и услуг. Экономическая власть имеет дело прежде всего с четырьмя видами ресурсов: земля, техника, рабочая сила, капитал (сегодня к этому списку надо добавить также информацию).

Коллективная экономическая власть возникает как результат объединения непосредственных производителей в сообщества, такие как цеха или крестьянские общины. Сюда надо отнести также индийские касты, которые напоминали гильдии, но с религиозными границами. Секционная экономическая власть является следствием объединения производителей в широкие сети, контролируемые другими. Она может быть как авторитативной (организация производства и распределения), так и диффузной (обмен).

Амин Рамин: Аналитические тезисы о современном состоянии исламской уммы

1. При проведении объективного исторического анализа невозможно не заметить, что практически с самого начала – с момента смерти Пророка (С) – умма пошла не по тому пути, который планировал ее основатель. Это не удивительно, поскольку все остальные религии Откровения переживали тот же цикл искажения, с различными вариациями в финале – от утраты содержания при сохранении внешней формы (иудаизм) до полной потери содержания и формы при трансформации в совершенно другую религию, использующую лишь имя основателя (христианство).

Собственно, с момента Сакифы, когда заговорщики отвергли халифа от Бога и заменили его выборным халифом, халифом «от человека» — и начались все проблемы и беды Ислама, которые не преодолены до сих пор. В Сакифе отменяется сам смысл Ислама как религии «покорности Богу», будучи замененным на человеческую конструкцию, приспособленную под прихоти и желания тех или иных тиранов и «сильных мира сего».

Амин Рамин: Критика идеологии Гейдара Джемаля: ислам, гнозис и история

Эта работа представляет собой, судя по всему, самый подробный разбор взглядов Гейдара Джемаля на русском языке. По мере написания работы автор увидел, что невозможно исследовать идеологию Джемаля без погружения в гораздо более широкие исторические и религиозные перспективы. Поэтому данный труд надо воспринимать не только как узкую критику взглядов Джемаля, но прежде всего как картину того всемирно-исторического и религиозного процесса, в который «вписана» его идеология. Для этого нам придётся проделать долгий путь и прийти к выводам, которые для многих покажутся неожиданными.

Оглавление:

1. Метафизика Джемаля

2. Джемаль как пророк гностического мифа

3. Запад как судьбоносная мутация

4. Джемалевская версия Мифа

5. Истинная теология Ислама

6. Почему созерцатели?

7. Антропология Джемаля. Человек в Исламе

8. Бунтующий человек. Революция. Жрецы и воины

9. Джемаль и Достоевский

1. Метафизика Джемаля

Метафизические воззрения Джемаля оформились уже в «Ориентации-Север» (1979) — правда, без какой-либо явной исламской подоплёки. Эта работа, навеянная глубоко личным опытом, построена на понятийной системе, мягко говоря, далёкой от исламской теологии: «вагина», «фаллос», «кастрационная гибель», «вампирическая бездна» и т.п. Как можно судить, несколько позже, в 90-х, Джемаль переработал ту же самую концепцию, стилизовав её под исламский дискурс и снабдив ссылками на несколько аятов Корана и пророческих хадисов.

Поскольку даже среди джемалистов мало кто её понимает, то объясним это на простом языке. Существует «трансцендентный Субъект», то есть Бог. Он непознаваем, «не дан ни в каком опыте», «абсолютно трансцендентен» и целиком «по ту сторону»:

«Аллах абсолютно трансцендентен и дан нам только в посланничестве пророков, но никоим образом не в опыте, интуиции или созерцании. Вера в Аллаха есть интеллектуально-волевое утверждение того, что нам безусловно не дано».

Если видеть всё это с точки зрения серьёзной исламской теологии, то такая постановка вопроса предстанет как застревание на её начальном, «школьном» уровне, потому что Джемаль не может провести различие между сущностью Бога и Его действиями (соответственно — таухидом в сущности и таухидом в действиях). Сущность Бога действительно «не дана ни в каком опыте» — это относится к очевидным положениям единобожия, — однако Его действия не просто даны в нашем опыте, но и наполняют этот опыт от начала до конца. Всё, что мы видим вокруг себя, — результат действия Аллаха, подобно тому как лёд является результатом замерзания воды. Поскольку всё творение создано действием Бога, то всё оно и указывает на Него. Творение целиком — это «перст указующий» в сторону Творца. А иначе как мы вообще могли бы познать, что Бог есть — если Он «не дан ни в каком опыте»? Того, что «не дано ни в каком опыте», просто не существует.