Алексей Арестович: Глобальная задача трех тел

- Вот нам новый реальный геополитический разлом, который определит устройство мира на следующие десятилетия.

Мир начинает делиться на две технологические экосистемы искусственного интеллекта.

С одной стороны американская Pax Silica.

С другой - китайская WAICO.

Pax Silica уже объединяет США, Великобританию, Японию, Южную Корею, Австралию, Индию и Европейский союз. 

Индия официально присоединилась в феврале 2026 года - причем речь в соглашении идёт именно о полном технологическом пакете/участии. 

Китай в июле этого года ответил созданием WAICO. 

Учредительное соглашение подписали представители 29 государств, среди которых Россия, Пакистан, Индонезия, Казахстан и Лаос. 

Искусственный интеллект - основа нового технологического уклада и главный за всю историю человечества инструмент ее преобразования. 

Главный вопрос новой эпохи:

- на чьей модели работает ваша страна?..

Стратегии принципиально отличаются. 

Ціхоцька Марія: Вчені дізнались, що було на території Сахари 6 тисяч років тому: були вражені (фото)

Вважається, що період так званої «Зеленої Сахари» тривав приблизно від 11 до 5 тисяч років тому. 

Там, де сьогодні простягається безкрайня Сахара, близько 6 тисяч років тому був зовсім інший світ: повноводні річки й озера, зелена савана, численні тварини та людські поселення. У водоймах жили бегемоти, а місцеві мешканці випасали худобу серед густої рослинності.

Про минуле регіону свідчать донні відклади давніх озер, результати аналізу стародавньої ДНК та понад 15 тисяч наскельних зображень. 

Головні історії дня

Вважається, що період так званої "Зеленої Сахари" тривав приблизно від 11 до 5 тисяч років тому. У цей час мусонні дощі заходили набагато далі на північ, ніж сьогодні. Території від Лівії до Малі вкривали лісисті савани, сезонні болота, річки та озера.

Андрій Сошніков: Матриця легітимності: вибори як ритуал ребрендингу еліт та психотерапія правлячого класу

У сучасному політичному дискурсі існує одна фундаментальна догма, яку не прийнято піддавати сумніву. Вона звучить так: вибори — це інструмент народного волевиявлення. Нам з дитинства повторюють, що голосування є вищим проявом демократії, актом громадянської мужності та моментом, коли звичайна людина безпосередньо впливає на долю своєї країни. 

Проте, якщо відкинути релігійний пафос підручників з політології та поглянути на процес тверезим, холодним поглядом, картина виявляється принципово іншою. Вибори в їхньому сучасному вигляді — це не механізм зміни влади. Це закритий внутрішній ритуал самих еліт. Процедура планового ребрендингу, в якій величезній людській масі відведена суто технічна роль. Роль мільйонів слухняних пікселів, що спалахують у потрібний момент лише для того, щоб скластися в красиву картинку легітимності. Картинку, яку еліта малює не для світу, і навіть не для народу, а насамперед — для самої себе. Ще на рубежі XIX та XX ст. американський письменник і гострий сатирик Марк Твен сформулював геніальний закон криптополітики: «Якби на виборах хоч щось від нас залежало, нас би на них не допустили». У цій короткій фразі криється ключ до розуміння всієї світової політичної машини.

Щоб зрозуміти, навіщо потрібен цей складний і дорогий спектакль під назвою «загальне виборче право», необхідно зазирнути в психологію самої еліти. 

Будь-яка влада за своєю природою глибоко параноїдальна. Правлячий клас — чи то фінансова олігархія, чи то спадкова аристократія, чи то бюрократична номенклатура — завжди перебуває в стані прихованої тривоги. Головне питання, яке мучить будь-кого з них у глибині душі, звучить однаково: «Чому саме я? На якій підставі я володію цими ресурсами, цими заводами, цими землями і цим правом карати та милувати?».

У давні часи це питання вирішувалося простіше за допомогою концепції «божественного права». Монарх щиро вірив (або вдавав, що вірить), що корону на його голову поклав сам Творець. 

Потім ця концепція застаріла, релігійний міф перестав працювати як надійний щит від заколотів та гільйотин, і потрібен був новий міф, який не викликав би запитань у секулярному суспільстві. Цим міфом стала «воля народу». Елітам життєво необхідне дзеркало, інструмент самонавіювання, який кожні кілька років підтверджуватиме їм їхній власний статус. Вибори — це сеанс колективної психотерапії для правлячого класу. Вони дивляться на підсумкові цифри у телевізорі, витирають піт із чола, заспокоюють свої розхитані нерви і з чистим сумлінням продовжують керувати грошовими потоками. Ритуал виконано, внутрішній мандат оновлено.

Андрій Сошніков: Балканське відлуння на Вірменському нагір'ї: як фригійці та кіммерійці розгромили Урарту.

Питання походження народів часто стає полем для гострих політичних суперечок і створення красивих, але далеких від науки ідеологічних конструктів. У сучасному світі історія Вірменського нагір'я та давньої держави Урарту виявилася сильно міфологізованою, а в масовій свідомості міцно утвердилися теорії, що намагаються довести пряму етнолінгвістичну наступність між урартами та вірменами. Однак суворі історичні факти, дані порівняльного мовознавства, свідчення античних авторів та матеріали археології малюють зовсім інший сценарій, який повністю спростовує автохтонність вірменського етносу в цьому регіоні. Справжнє коріння вірменського народу уходить далеко на Балкани, до фракійських племен фригійців і кіммерійців, які прийшли на Схід на початку І тис. до н. е. як грізні завойовники, що розгромили місцеву цивілізацію Ванського царства.

Формування так званого урартського міфу розпочалося відносно нещодавно, у першій половині ХХ ст., коли радянська академічна наука вільно чи мимоволі відкрила цю скриньку Пандори. До цього моменту про Урарту на самому Вірменському нагір'ї ніхто не знав, а місцеві жителі століттями розтягували каміння давніх фортець для своїх господарських потреб, не відчуваючи жодної поваги до давнього клинопису. У 1936 р. геолог Олександр Петрович Демьохін виявив на пагорбі Кармір-Блур уламок каменю з клинописом царя Руси ІІ, що поклало початок масштабним археологічним розкопкам під керівництвом Бориса Борисовича Піотровського. Ідеологічна машина Радянського Союзу швидко перетворила маловідому культуру на «найдавнішу державу на території СРСР», про яку почали писати в усіх підручниках. Це наповнювало жителів союзної республіки Вірменська РСР особливою гордістю і поступово породило у них хибне почуття прямої спорідненості з урартами. Примітно, що у 1951 р. Йосип Сталін особисто читав нарис Б. Піотровського і залишав критичні помітки олівцем на полях, висловлюючи крайнє незадоволення будь-якими спробами пов’язувати Урарту з вірменами. Вождь прозорливо розгледів у цьому передумови для формування містечкового націоналізму, що підміняє реальну історичну науку.

Намагаючись знайти компроміс між фактами та зростаючими національними запитами, радянський академік Ігор Михайлович Дьяконов висунув гіпотезу, згідно з якою носії протовірменської мови прийшли на нагір’я ззовні під час Катастрофи бронзового віку, але складали лише малу частину населення. Основна маса урартів і хурритів нібито добровільно перейшла на їхню мову, зробивши її засобом спільного спілкування.

Андрій Поцелуйко: Основні ідеї Дюмезіля: від Мітри й Варуни до міфу та епосу

Чотири праці Жоржа Дюмезіля — "Mitra-Varuna", "Jupiter-Mars-Quirinus", "Les Dieux souverains des Indo-Européens" та "Mythe et épopée" — можна розглядати як послідовні етапи формування й розгортання його головної наукової ідеї. У них поступово змінюється масштаб дослідження: від аналізу окремої пари богів Дюмезіль переходить до структури римського пантеону, далі — до порівняння індоєвропейських моделей суверенітету, а зрештою — до аналізу цілих міфологічних та епічних систем. У результаті виникає одна з найвідоміших і водночас найбільш дискусійних концепцій порівняльної міфології XX століття — теорія трифункціональної ідеології.

Початковим і дуже важливим кроком у цій концепції є праця "Mitra-Varuna". Дюмезіль звертається до двох ведичних богів — Мітри та Варуни — і показує, що вони обидва пов'язані з верховною владою, але репрезентують різні її сторони. Мітра пов'язаний із договором, правом, соціальним порядком, правдивістю та регулярністю. Варуна, навпаки, представляє більш таємничу, магічну, сакральну і водночас небезпечну сторону влади. Таким чином, суверенітет у Дюмезіля не є просто категорією «влади». Він внутрішньо поділений на дві взаємодоповнювальні форми: юридично-соціальну та сакрально-магічну.

Ця подвійність першої функції має фундаментальне значення для всієї подальшої системи Дюмезіля. Вона показує, що його цікавлять не механічні тріади, а складні структурні відносини між різними аспектами одного явища. Саме тому його трифункціональна модель не повинна розумітися як простий поділ суспільства на три професійні групи. Йдеться про глибшу систему взаємопов'язаних способів організації влади, війни, добробуту та сакрального порядку.

Наступний важливий крок представлений у праці "Jupiter-Mars-Quirinus". Тут Дюмезіль звертається до архаїчної римської традиції і пропонує інтерпретувати тріаду Юпітера, Марса та Квіріна як відображення трьох основних функцій. Юпітер репрезентує суверенітет і сакральну владу, Марс — військову силу, а Квірін — народ, продуктивність, добробут і процвітання. Таким чином, римський матеріал постає не як випадковий набір богів, а як система, організована за певним принципом.

Особливо важливим тут є Квірін. Якщо Марса відносно легко пов'язати з військовою функцією, а Юпітера — із верховною владою, то третя функція потребує значно складнішої аргументації. Дюмезіль пов'язує Квіріна з римським народом як колективом, мирним життям, продуктивністю та добробутом. Саме через цей матеріал він демонструє, що третя функція не повинна розумітися лише як «родючість» у вузькому сенсі. Вона охоплює значно ширше коло понять: матеріальний достаток, землеробство, скотарство, народження, мирне процвітання та соціальне відтворення.

Отже, римський матеріал дозволяє Дюмезілю зробити важливий крок: трифункціональність може бути властивістю не лише окремих богів, а структурою пантеону в цілому. Міфологія в такому випадку стає способом організації уявлень про суспільство та світ.

Андрій Поцелуйко: Дюмезіль і критика Belier: між структурою та натяжкою

 Книга Воутера В. Бельє  В. Belier "Gods: Origin and Development of Georges Dumézil's “Idéologie tripartie”  (1991) є однією з найважливіших критичних праць, присвячених теорії Жоржа Дюмезіля. Її значення полягає не лише в тому, що Belier піддає сумніву дюмезілівську концепцію трифункціональної ідеології, а передусім у тому, що він простежує історію її формування та показує, як сама теорія змінювалася протягом десятиліть. 

На мою думку, критика Belier значною мірою переконлива, однак її не слід перетворювати на повне заперечення Дюмезіля. Сильні сторони дюмезілівського підходу залишаються значними, хоча його претензію на реконструкцію єдиної індоєвропейської праструктури слід сприймати обережніше.

В основі концепції Дюмезіля лежить ідея трьох основних функцій, які, на його думку, організовували індоєвропейське суспільство та його міфологічну картину світу. Перша функція пов'язана із сакральною владою, суверенітетом, правом і релігійним порядком. Друга — з військовою силою, героїзмом і війною. Третя — з родючістю, багатством, добробутом, скотарством, землеробством і продовженням роду. Важливо, що Дюмезіль не обмежував цю схему соціальним поділом. Він вбачав її прояви у пантеонах богів, міфах, епосах та інших формах символічної культури.

Саме широта цієї концепції зробила Дюмезіля одним із найвпливовіших компаративістів XX століття. Він намагався показати структурні відповідності між такими віддаленими традиціями, як індійська, іранська, римська, германська та кельтська. Якщо подібні структури справді збереглися в різних індоєвропейських культурах, це могло б свідчити про існування спільної давньої традиції, яка передувала розходженню окремих індоєвропейських народів.

Проте саме тут виникає головна проблема, яку підкреслює Belier. Дюмезіль не залишався протягом усієї своєї наукової діяльності при одній незмінній формулі. Його теорія поступово розвивалася, уточнювалася і перебудовувалася. Те, що на ранньому етапі трактувалося як одна форма трифункціональності, у пізніших працях могло отримувати інше пояснення. Дюмезіль вводив нові розрізнення, враховував винятки та пристосовував свої категорії до складності конкретного міфологічного матеріалу.

Андрій Поцелуйко: Шумпетер про капіталізм, соціалізм, демократію та націонал-соціалізм

 Йозеф Шумпетер у книзі «Капіталізм, соціалізм і демократія» пропонує одну з найбільш парадоксальних концепцій розвитку сучасного суспільства. Його позиція особливо цікава тим, що він частково погоджується з головним історичним прогнозом Карла Маркса — капіталізм не є вічною системою, — але категорично не погоджується з марксистським поясненням причин його занепаду. Для Маркса капіталізм має загинути через внутрішні економічні суперечності, загострення класової боротьби та революційну діяльність пролетаріату. Для Шумпетера ж головна небезпека для капіталізму походить не від його провалу, а, навпаки, від його успіху.

Це і є центральний парадокс його теорії: капіталізм може загинути не тому, що він не здатний створювати багатство, а тому, що він настільки успішно його створює, що поступово змінює суспільство, яке його підтримує.

Капіталізм, який руйнує власні основи

Для Шумпетера капіталізм — це не просто приватна власність, гроші або наявність ринку. У центрі його динаміки стоїть підприємець — людина, яка впроваджує нові технології, створює нові продукти, відкриває нові ринки та організовує виробництво по-новому.

Саме підприємець є рушійною силою економічного розвитку. Капіталізм постійно перебудовує економіку: старі підприємства зникають, нові виникають, старі технології замінюються новими. Пізніше цей процес Шумпетер назве знаменитим поняттям «творче руйнування».

Андрій Поцелуйко: Високотехнологічний mid-market як модель розвитку України

Для України значно реалістичнішим шляхом розвитку високотехнологічного бізнесу може бути створення не гігантських корпорацій на кшталт Nestlé, Roche чи Bayer, а великої кількості спеціалізованих компаній середнього та великого масштабу, орієнтованих на світовий ринок. Такі підприємства часто називають технологічним mid-market.

Створення глобального гіганта потребує величезного капіталу, десятиліть розвитку, потужної міжнародної дистрибуції, масштабних виробничих потужностей та відомого бренду. Компанії рівня Nestlé або інших транснаціональних корпорацій будувалися протягом багатьох десятиліть і сьогодні мають десятки мільярдів доларів виручки. Для України спроба одразу створити подібні корпорації була б надзвичайно складним завданням.

Натомість компанія з виручкою, наприклад, $30–300 млн може бути набагато реалістичнішою ціллю. Вона може мати кілька сотень працівників, володіти унікальною технологією або інтелектуальною власністю та продавати свою продукцію чи послуги клієнтам у США, Європі та інших країнах. При цьому їй не обов'язково домінувати на всьому ринку — достатньо зайняти вузьку, але складну і прибуткову нішу.

Андрій Сошніков: "Прекрасне Далеко" як Галактичне пекло: Криптоісторична деконструкція «Гості з майбутнього»

Коли радянська людина 1984 р. дивилася на екран телевізора, де витончена дівчинка з величезними очима обіцяла їй «Прекрасне далеко», вона бачила утопію. Ситу, чисту, безкоштовну копію сталінського ВДНГ, де замість тракторів літають фліпи, а замість черг за дефіцитом — безкоштовні автомати з морозивом. 

Але якщо ми увімкнемо холодну оптику європейського аналізу і подивимося на цей світ очима людини, знайомої з технологіями управління та прихованими архівами спецслужб, картинка розпадеться. Ми побачимо не початок комунізму. Ми побачимо фінал. Кінець біологічної історії людства. Постапокаліптичний «Світ Голограм», що пережив грандіозну катастрофу — Галактичну війну, в якій біологічна людина програла. 

Світ Кіра Буличова — це світ після «Зоряних війн». «Гостя з майбутнього» — це, панове, зовсім не дитячий серіал, як може здатися на перший погляд. Це швидше своєрідний антропологічний звіт про взаємодію двох різновидів радянської утопії: «затишного застою» 1984 р. та «стерильної досконалості» 2084-го.

Перше, що вражає стороннього спостерігача в Москві 2084 р. — це абсолютна, гробова порожнеча. Перед нами величезний мегаполіс, у якому повністю зникло населення. За п'ять серій фільму ми бачимо на вулицях заледве пару десятків людей. Де тридцять мільйонів жителів? Де китайці, де індійці, де нарешті радянський пролетаріат? Їх немає. Місто вимерло. Це класична зона відчуження.

Коля Герасимов знаходить машину часу не в сучасному науковому центрі, а в підвалі напівзруйнованого, покинутого дерев’яного будинку в центрі Москви 1984 р. Це так звана «точка сполучення». У майбутньому цей будинок так само стоїть у руїнах. Нова влада навіть не спромоглася прибрати сміття минулої епохи. Чому? Тому що немає робочих рук. Цивілізація перебуває в стані глибокої демографічної деградації.

Коля Герасимов, хлопчик, який вирушив по кефір, а несподівано знайшов машину часу, — це символ того, як звичайна людина випадково отримує доступ до таємниць суспільної системи. Він виступає своєрідним «чистим полотном», на якому майбутнє експериментує. Його подорож у рік 2084 — це не просто екскурсія, а радше інспекція штаб-квартири корпорації під назвою «Майбутнє». Там він бачить ідеальний світ без політики, лише з функціональними інститутами, роботами-бібліотекарями та нескінченним опівднем. Це умовний «Рим 2.0», де навіть пірати нагадують акторів із провінційного театру.

Warden Null: Конец колеи: Почему империя больше не восстанет из пепла

Почему империя больше не восстанет из пепла

Русская история веками напоминала заезженную пластинку. Скрип, треск, кровавый хаос, обнуление — и снова старая песня о главном. Рухнула романовская империя — из ее ошметков, умывшись кровью, выстроили еще более жуткую, красную империю. Сдох Советский Союз, страна похлебала свободы в девяностые — и снова радостно нырнула в теплое болото персоналистской диктатуры.

Из-за этого проклятого эффекта колеи у многих людей сегодня опускаются руки. Кажется, что это замкнутый круг. Что когда нынешний режим схлопнется (а он схлопнется с оглушительным треском), на его руинах непременно вылезет новый упырь с погонами, закрутит гайки и погонит страну на очередной круг исторического ада.

Расслабьтесь. И одновременно — ужаснитесь.

Никакого нового круга не будет. Колея закончилась. Она уперлась в бетонную стену физической, биологической и исторической невозможности. То, что мы наблюдаем сегодня — это не очередная спираль, с которой можно зайти на новый виток величия. Это предсмертные судороги некогда могучей империи-людоеда. Левиафан издохнет. И на то есть пять причин, против которых бессильны любые хотелки политтехнологов и силовиков.

ПРИЧИНА ПЕРВАЯ: Пир на трупе, или Конец совковой инерции

Нужно честно признать: последние двадцать пять лет Россия не строила новую империю. Она доедала труп предыдущей.

Весь этот имперский косплей, геополитические понты и бряцание железом базировались исключительно на колоссальном ресурсе, оставленном Советским Союзом. Инфраструктура, ТЭЦ, мосты, железнодорожные узлы и гидроэлектростанции были построены дедами. Огромные арсеналы бронетехники и миллионы тонн снарядов, которые сейчас радостно жгут, лежали на складах с семидесятых годов. Научные школы, космос, авиация — всё это было проеданием старого жира.

Своего фундамента за четверть века так и не заложили. Режим умел только качать нефть из советских скважин по советским трубам и покупать на эти шальные деньги лояльность и западные технологии.

Сегодня этот жир вычерпан до дна. Инфраструктура деградирует, техногенные катастрофы становятся нормой, склады пустеют. Для нового имперского рывка нужен колоссальный стартовый капитал. А его нет. В кассе пусто. Станки изношены, трубы гнилые. Инерция закончилась.

Warden Null: Одноразовая империя: почему отменяется табакерка

Общество обожает успокоительные сказки. Главная из них — это миф о прагматичной и хитрой элите, которая в критический момент достанет из широких штанин шарфик, тяжелую табакерку и элегантно решит проблему спятившего диктатора. Аналитики годами предрекают верхушечный переворот. Обыватели верят, что у людей, укравших миллиарды, должен быть инстинкт самосохранения.

Это ошибка. Опасная, наивная, инфантильная ошибка.

Никакой табакерки не будет. Инстинкт самосохранения у этих людей атрофировался, уступив место животному страху и параличу. То, что выстроено сегодня — это не традиционная диктатура и не авторитарная монархия с правилами престолонаследия. Это абсолютно стерильная, персоналистская, одноразовая система. Она спроектирована ровно с одной целью: сдохнуть в один день со своим создателем. И когда этот день настанет, никакого изящного транзита власти не предвидится. Будет только кровавая баня, в которой вчерашние хозяева жизни и их вылупки станут основным блюдом.

Давайте вскроем эту тушу и посмотрим, как работает механизм гарантированного самоуничтожения.

ЗВЕНО ПЕРВОЕ: Монополия на арбитраж и институциональная пустыня

Чтобы понять, почему элита обречена, нужно осознать фундамент конструкции. В нормальном государстве элиты придумывают институты — суды, выборы, парламенты — не ради демократии. Они придумывают их ради себя. Это их гарантия, что если один клан проиграет, его просто отстранят от кормушки, а не поставят к стенке с конфискацией имущества. Это страховка.

В нашей реальности эта страховка была осознанно уничтожена.

Андрій Поцелуйко: Арістотель і радянське розуміння економіки: несподівана спорідненість

На перший погляд, між античною філософією Арістотеля та радянською економічною системою лежить величезна історична й інтелектуальна прірва. 

Арістотель жив у IV столітті до н. е. у світі античного поліса, приватної власності, рабства та натурального господарства. 

Радянський Союз був індустріальною державою XX століття, заснованою на марксизмі, суспільній власності на основні засоби виробництва та централізованому плануванні.

 Проте на рівні фундаментального питання — для чого існує економіка? — між цими двома традиціями можна побачити несподівану спорідненість.

Арістотель одним із перших у західній філософії принципово розділив ойкономію та хрематистику. Ойкономія — мистецтво ведення господарства — повинна забезпечувати умови для життя людини та політичної спільноти. Багатство тут є засобом, а не кінцевою метою. Домогосподарство потребує землі, їжі, одягу, житла, інструментів та інших благ, але його потреби мають природну межу. Коли ж накопичення перестає мати межу і саме багатство стає метою, виникає хрематистика в її неприродній формі.

Саме тут з'являється одна з найглибших арістотелівських інтуїцій: економічна діяльність може бути підпорядкована двом принципово різним логікам. Перша — логіка достатності: виробляти й обмінюватися для того, щоб жити. Друга — логіка безмежного накопичення: накопичувати для того, щоб накопичувати. У першому випадку гроші є інструментом господарства; у другому господарство поступово перетворюється на інструмент примноження грошей.

У цьому пункті арістотелівська думка дивовижно перегукується з марксистською, а через неї — з радянською економічною ідеологією.

Андрій Поцелуйко: Соціальність, ієрархія і насильство у приматів

 Порівняння різних видів приматів показує цікаву закономірність: соціальність створює не лише можливість для співпраці, а й можливість для конфлікту. Чим більше особин регулярно контактують між собою, тим більше виникає соціальних зв'язків, суперництва, боротьби за ресурси, статус і партнерів. Тому на рівні простої статистики цілком логічно припустити: там, де контактів менше, буде менше й абсолютних випадків агресії. 

Проте з цього ще не випливає, що менш соціальний вид за кожного окремого контакту є менш агресивним.

Саме тут важливо розділяти кількість контактів і ймовірність агресії. Якщо одна група має десять тисяч соціальних взаємодій і сто агресивних епізодів, а інша — тисячу взаємодій і тридцять агресивних епізодів, то в другій групі абсолютного насильства менше. Але частка агресивних взаємодій у ній буде вищою. Отже, для порівняння різних видів недостатньо просто порахувати бійки: потрібно враховувати кількість можливостей для конфлікту, тривалість спільного перебування та кількість соціальних контактів.

Це особливо добре видно при порівнянні великих людиноподібних мавп. Орангутани значно менш соціальні, ніж шимпанзе або бонобо. Вони часто ведуть відносно самітний спосіб життя, тому просто мають менше постійних соціальних взаємодій. Через це у них менше можливостей для внутрішньогрупового конфлікту. Горили живуть більш соціально, але їхні групи мають іншу структуру: вони часто організовані навколо домінантного самця. Шимпанзе утворюють складні багаторівневі спільноти, у яких численні соціальні зв'язки поєднуються з конкуренцією та коаліціями.

Особливо цікавим є порівняння шимпанзе і бонобо. Бонобо також живуть у складних соціальних спільнотах, тому їхній приклад спростовує просту формулу «більша група — більше насильства». Розмір групи сам по собі не визначає рівень агресії. Важливо те, як організовані відносини всередині цієї групи, хто з ким утворює коаліції, як розподілена влада і які наслідки має конфлікт.

Андрій Поцелуйко: Історіософія Мавро Орбіні

 Історіософська концепція Мавро Орбіні є одним із найцікавіших прикладів ранньомодерного слов’янського історичного мислення, у якому історія перестає бути лише хронікою подій і перетворюється на засіб колективного самоствердження. Його книга «Царство слов’ян» (1601) була не просто історичним трактатом, а масштабним проектом створення символічного минулого для всього слов’янського світу. Орбіні прагнув дати слов’янам те, чого, на його думку, їм бракувало, — величну історію, співмірну з історією римлян, греків, германців чи біблійних народів. Його концепція є водночас історіософією, політичною програмою та культурним маніфестом.

Історія як відновлення втраченої величі

Для Орбіні історія не є нейтральним дослідженням минулого. Вона є актом відновлення справедливості. Він виходить із переконання, що слов’яни — один із найдавніших, наймогутніших і найславетніших народів людства, але їхня справжня роль була прихована або викривлена чужими авторами. Уже сама повна назва книги — «Царство слов’ян, сьогодні помилково званих склавонами» — містить історіософську тезу: сучасний стан слов’ян є наслідком забуття, а завдання історика полягає у відновленні істинної пам’яті.

У цьому сенсі Орбіні діє як мислитель епохи Відродження. Гуманісти XVI–XVII століть постійно зверталися до античності, шукаючи величне походження своїх народів і держав. Італійці виводили себе від римлян, французи — від галлів або троянців, британці — від легендарного Брута Троянського. Орбіні робить те саме для слов’ян: він наділяє їх глибокою стародавністю, глобальною присутністю та цивілізаційною місією.

Андрій Поцелуйко: Скіфія та готський Оюм: порівняння давніх соціополітичних систем

 На думку деяких істориків Скіфія та готський Оюм являють собою два різні типи соціополітичної організації давніх кочових і напівкочових суспільств, хоча обидві системи були усноправовими та не мали основних атрибутів класичної держави (бюрократії та писаного закону). Їх порівняння дає змогу простежити, як у давнину племінні об’єднання поступово могли перетворюватися на складніші політичні системи. Якщо Скіфію частина істориків характеризує як ранньодержавне утворення, то готський Оюм  розглядається ними як вождівство або велике племінно-політичне об’єднання.

За цією візією скіфська політична система відзначалася значним рівнем централізації. На її чолі стояла царська влада, яка мала не лише військовий, а й політичний та сакральний авторитет. Скіфське суспільство було соціально неоднорідним: у ньому існувала знать, воїни, рядові общинники та залежні категорії населення. Влада скіфських царів поширювалася на значну територію та різні племінні групи, що свідчить про формування надплемінного політичного центру. Важливу роль відігравали контроль над ресурсами, військова організація та зв’язки з осілими землеробськими районами й торговельними центрами Північного Причорномор’я. Саме ці ознаки дають підстави деяким дослідникам говорити про Скіфію як про ранню державу або ранньодержавне суспільство.

Готський Оюм мав дещо іншу структуру. За традицією, пов’язаною з розповіддю Йордана, готи на чолі з Філімером переселилися до нових земель, які називалися Оюм. Проте Оюм не обов’язково слід розуміти як централізовану державу в сучасному або навіть вузькому давньоісторичному значенні. Його можна трактувати як значне племінне об’єднання, у якому влада спиралася передусім на авторитет вождя, військову силу, родоплемінні зв’язки та особисту відданість знаті. За таких умов політична організація залишалася більш персоналізованою, а її стабільність значною мірою залежала від авторитету конкретного правителя та військової верхівки.

З Днем незалежності, Індіє!

З Днем незалежності, Індіє!

Нехай ця велика країна продовжує розвиватися й зберігати свій головний скарб - здатність об’єднувати різноманіття, не знищуючи його.

А нам варто дивитися на її історію, щоб чесніше побачити власні помилки — і не повторювати їх.

Голова ГО «Товариство Україна - Індія» Олег Торгало

Василий Танасийчук: Ричард Рорти и усталость западного интеллекта

Ричард Рорти в качестве новой парадигмы предложил американскому либерализму и всей западной мысли конца XX века, следующее: давайте перестанем искать истину и займемся полезной беседой. 

С точки зрения классической метафизики, предложение Рорти звучит кощунственно. Представьте себе платоновского философа, который веками карабкался по крутому склону пещеры к ослепительному свету Идеи Истины и тут снизу раздается вежливый голос Рорти: «бросьте карабкаться, там наверху ничего нет, кроме сквозняков. Давайте лучше попьем чаю внизу и обсудим, как сделать так, чтобы всем было комфортно».

Нас не интересует, «прав» Рорти или «неправ»... Нас интересует другое. Производством каких машин желания является неопрагматизм? Симптомом какой планетарной мутации выступает этот призыв забыть онтологию и отдаться чистой прагматике языковых игр?

Рорти начинает свою знаменитую книгу с удара молотка по образу философии как «зеркала природы». Веками философы воображали себя полировщиками зеркал: мол, наш разум отражает объективную структуру реальности. ​Что делает Рорти? Он говорит, что никакого зеркала нет. Есть бесконечные потоки языка, есть слова, сцепляющиеся со словами, есть социальные практики, которые работают или не работают. Если концепция помогает нам эффективнее договариваться в рамках либерально-демократического консенсуса это значит, что она «истинна». А если не помогает — в топку ее.

Тамара Гундорова: Наближається ювілей Івана Франка - виповнюється 170 років з дня його народження

 Наближається ювілей Івана Франка - виповнюється 170 років з дня його народження. Колись мені наполегливо запропонували  писати свою кандидатську дисертацію про Івана Франка. На цьому наполіг тодішній директор Інституту літератури Микола Шамота - досить зловісна постать в українському науковому середовищі кінця 1970-х років.  Я мусила згодитися, хоча Франка на той не знала і мені довелося досить довго  вглиблювати в його постать та вивчати його спадщину.  Але зрештою і сьогодні я вдячна долі, що вона привела мене до Франка. 

Я пізнала його лише на якусь дещицю, а глибина його міркувань, гностична закоріненість, психоаналіз не перестають мене приваблювати і сьогодні. Зрештою, це інша іпостась, ніж та, що всі називають "каменярем", - хоча "каменяр" для мене значить також зовсім інше (див. мою статтю про масонство Франка). 

Хочу, аби ви відчули тонкощі і складнощі його духовногностичного світу. Колись у виданні "НЕвідомий Франко: Грані Ізмагагду" (2006) я назвала його "феноменологією духу", бо Франко справді має свою глибинну культурософську систему.   У "НФ" я виділила кідька основних сиволічних ключів до його культурософії, а також зібрала деякі тексти, які їх ілюструють. 

Шкода, що видання "Невідомий Іван Франко" лишилося невідомим. Хоча ні, я розгорнуласвої ідеї у своїй монографії, але відміність була та, що у антології я подавала і самі тексти Франка на підтвердження свого аналізу. Видання мали розсилати по біблотеках в УКраїні. Я чомусь думала, що це  лише на папері, як це часто буває. Але на моє глибоке здивування вона є в багатьох бібліотеах, а одного разу на презентації до мене підійшов якийсь молодий чоловік і сказав, що йому трапилася моя книга "Невідомий Іван Франко" в якійсь сільській бібліотеці і вона змінила його долю. Отож, якщо навіть на одну людину вона так вплинула, значить моя робота не була зайва. 

Хочу сьогодні помістити тут лонгрід для бажаючих - мій есей про поему "Іван Вишенський" (1900) - одну з найцікавіших поем Івана Франка. Це есей про "аскета".

Андрій Сошніков: Печенізький бартер Претича: Таємниця Чорної могили та створення незалежної Чернігівської держави

Унікальний фактологічний пласт, законсервований у курганних реєстрах Подесенья, здійснює радикальне розгерметизування офіційного міфу про початок Чернігівського престолу. Традиційний академічний канон століттями стверджував, що Чернігів здобув суверенну державну коробку лише у 1024 р., коли Мстислав Хоробрий розгромив варязькі контингенти Ярослава Мудрого під Лиственом і змусив Новгородський консорціум піти на дуалістичний розподіл Русі по Дніпру. 

Проте прагматичний крос-культурний та археологічний аудит Чернігівського хабу повністю деконструює цей симулякр чернечих хронік. Знахідки в знаменитій Чорній могилі, сопряжені з антропонімічним аналізом постаті воєводи Претича, доводять існування на Східному Шляху потужної, суверенної та повністю автономної від Києва «чернігівської династії», чий правовий софт і шлюбні контракти тривалий час диктували умови самому варязькому Палатію Рюриковичів.

Масштабні розкопки кургану Чорна могила в Чернігові явили світу вищий символічний та військовий капітал території Х ст. Традиційна белетристика побожно оголосила цей грандіозний сорокаметровий курган упокоренням нібито «міфічного князя Чорного», засновника міста. Проте прагматичний аудит матеріальної бази повністю знищує цей камуфляж. Ключовим артефактом, знайденим в збройному затворі склепу, стала унікальна печенізька шабля, інкрустована золотом та східним орнаментом хорезмського типу. В оптиці нашого розслідування ця шабля — не випадковий трофей, а офіційний посадовий сертифікат і правовий пропуск, виданий печенізьким консорціумом чернігівському воєводі Претичу.

Літопис під 968 р. випадково проговорює механіку отримання цієї ліцензії під час знаменитої печенізької облоги Києва: «І сказав печенізький князь Претичу: «Будь мені другом». Він же відповів: «Нехай так буде!» І подали руки один одному, і дав печенізький  князь Претичу коня, шаблю і стріли, А він дав йому кольчугу, щит і меч». 

Харун Вадим Сидоров: Об "украинском Кадырове" и "Украинской мечте"

Казалось бы, это уже несколько лет как перестало быть актуальным, но порой приxодится читать/слышать рассуждения о том, что не сумев победить Украину военным путем, Кремль может поддержать в Украине украинский аналог "Грузинской мечты". Или же нечто вроде Кадырова - силу, внешне не прорусскую, а националистическую, но национализм которой будет направлен прежде всего против Запада. 

Это колоссальная ошибка в оценке ситуации, причем, с потенциально далеко идущими последствиями, если начать отталкиваться от нее. 

Целью Кремля как центра и точки сборки русского мира в русско-украинской войне уже является не абстрактное превращение украинцев в поxожиx на россиян или лишение иx свободолюбия и т.п. абстракции, которые приxодится слышать в такиx случаяx. Этой целью является уничтожение украинскиx нации и национального государства. 

Именно поэтому Кремль не устроит в Украине ни аналог "Грузинской мечты", ни даже аналог Кадырова, про которыx, особенно про Кадырова, можно сказать, что они деформируют свои этносоциумы, но точно не стремятся слить иx с русским и растворить иx в нем. 

В Украине целью Кремля является именно последнее, то есть превращение украинцев не в аналог русскиx, как приxодится в такиx случаяx слышать, а просто в русскиx. Что может быть достигнуто как с помощью военного и оккупационно-репрессивного уничтожения украинской идентичности в лице ее активныx носителей, так и с помощью ее культурного и идеологического уничтожения посредством завоевания русским миром украинскиx обывателей в капитулировавшей "денацифицированной и демилитаризированной" Украине. 

Следовательно, никакой украинско-националистический авторитаризм, обеспечивающий господство в Украине украинскиx языка, культуры, исторического и национального саомосознания, Кремль и русский мир не устроят, ибо они уже ведут войну за уничтожение всего этого, а не просто какой-то особой украинской политической культуры. 

От понимания этой цели Кремля и сущности русско-украинской войны я бы и советовал отталкиваться всем, кто рассматривает описанное как экзистенциальную угрозу для себя. В том числе и в оценке теx или иныx вариантов, которые позволят украинцам сорвать эти планы и соxранить себя как нацию, а Украину как свое национальное государство (последнее и является условием первого). 

Потому что, в противном случае может возникнуть риск перепутать цели и средства или причины и следствия и невольно поспособствовать врагу в достижении его задач