Олег Гуцуляк: Современное государство — это киборг. Его сила и преемственность лежат в области техно-бюрократического экзоскелета

Утверждают, что у современных государств реального преемства нет. Есть только конструкты, и их наблюдаем до сего дня, после всячеких изменений. 

Мой ответ: Не со всем согласен. Кроме внутренних скелетов / конструктов есть и экзоскелеты / экзоконструкты, и именно они делают недавние гособразования даже более мощными, чем кажется.

Разделение на эндоскелет (внутренний конструкт) и экзоскелет (внешний конструкт) позволяет выйти из тупика чистого постмодернизма, где государство объявляется лишь «воображаемым сообществом» или симулякром.

Если внутренний скелет современного государства действительно может выглядеть хрупким, собранным из исторических мифов, подвижных институтов и постоянно переписываемых идентичностей, то его экзоскелет монументален, технологичен и автономен. Именно он обеспечивает жесткую преемственность и колоссальную инерцию силы.

Давайте разберем, из чего куется этот экзоскелет, который делает современные государства «более мощными, чем кажется».

Анатомия государственного экзоскелета

Экзоскелет — это внешняя несущая структура. В отличие от внутренних идей и смыслов (которые могут меняться после революций или реформ), экзоскелет состоит из жестких, технологических и трансграничных интерфейсов.

Цифровой и инфраструктурный каркас: системы фискального мониторинга, биометрические базы данных, реестры собственности, логистические узлы и распределительные сети. Можно объявить о «новом государстве» и смене вех, но если вы включены в ту же энергосеть и пользуетесь тем же цифровым банкингом, преемственность сохраняется на уровне софта и железа.

Глобальный правовой и финансовый интерфейс: государство не существует в вакууме. Его экзоскелет жестко прикручен к международным стандартам: кодам ISO, системе SWIFT/CIPS, правилам ИКАО (авиация), ВОЗ, суверенным долгам и обязательствам. Новый политический конструкт внутри страны вынужден влезать в старый экзоскелет внешних обязательств просто для того, чтобы функционировать на мировой арене.

Архитектура насилия и протоколы безопасности: технологии контроля, алгоритмы распознавания лиц, закрытые каналы связи и автоматизированные протоколы реагирования. Эти структуры обладают собственной логикой выживания, которая перерастает любые идеологические сдвиги.

Если наложить эту логику на идеи, которые мы фиксировали ранее, то получается объемная картина:

Амвросий фон Сиверс: Мозаика разбросана. Пересборка государств произойдет при переосмыслении смыслов собственной экзистенции

В современном мiре считается что все субъекты равны по определению. Что споры решаются в суде  или через дипломатию. В целом — опасное заблуждение, ибо оно проистекает не из RealPolitilk, а из либеральных воззрений, артикулированных в ООН. 

Однако, означенные параметры могут работать  только тогда, когда субъект буквально имеет силу. Причем не только военную, или экономическую, но и смысловую.

Современные государства — суть порождения Модерна, отсюда они национальные, социальные и т. п. 

Но их потенциал — принципиально разный. Ныне видно, что пост-ялтинский мир фактически завершился. Идеи Фукуямы были ложными, хотя и сильно свели с ума множество представителей элиты. 

Израиль заявил, что стремится стать сверх-державой. Звучит юмористически в высшей мере, ибо основано лишь на обладании стратегическим ЯО. Но карликовая страна, ограниченная всеми ресурсами, во враждебном окружении, сама может исчезнуть, если по ней будет нансен удар — даже не ядергый. Там нет достаточно воды и энергетики, а помощь США завершится довольно таки скоро. Следоавтельно, надо смотреть на сущнествующую мозаику иначе. Собственно, Израиль появился только в 1948 г., тогда же и всякие арапские образования, до сего дня не оформившиеся в полноценные государства.

Сумма национальных государств в той же Европе не представляют собой силы, ибо вполне легко манипулируемы через собственный бюрократический анонимный неокласс транснациональными корпорациями. Фантазии евробюрократии о дроблении государств на «регионы» - кои требуется самоопределить и т.п. - из той же серии. Но никто не объясняет, на что все собираются жить, как сосуществовать и каков их смысл. Почему-то не обсуждается элементарный вариант, что подобные действия могут вызвать военное подавление. 

Все пытаются вытащить из древности некое историческое основание собственной идентичности. Если для какого-то этноса  сие возможно, то для государственности уже в высшей степени  проблематично. 

Юрий Христензен: Ошибкой будет рассматривать действия чекистов и прогнозировать их планы с точки зрения логики, привычной и понятной нам

Военный эксперт Игаль Левин задал важный вопрос. Зачем они продолжают войну, если потери непропорциональны военным успехам? Почему россияне это терпят? Только Пригожин пытался бунтовать. А остальные? Почему они идут умирать?

--

Это не война, а спецоперация. В том смысле, что начало и продолжение войны определяют не военные и не политики, а тоталитарные спецслужбы. Будет ошибкой оценивать мотивы спецслужб через военную и/или политическую оптику.

Попробуем оценить в логике спецслужб. Например, дебальцевская военная операция была частью спецоперации по утилизации неконтролируемых вооруженных инсургентов, которых эти же спецслужбы призвали с помощью спецпропаганды.

Это не значит, что дебальцевская операция не несла военного смысла. Российский генерал железнодорожных войск потом танцевал на рельсах захваченного железнодорожного узла - важного элемента логистики будущей войны.

Второй слой - спецслужбы обманули и потом утилизировали наиболее пассионарных, которые представляют потенциальную угрозу режиму внутри страны. - "А Скрипач не нужен, родной. Он только лишнее топливо жрёт" (с) Кин-Дза-Дза.

Сейчас утилизируются тех, кто "жрет топливо" в построенной чекистами системе. Десяток миллионов качает нефть, сотня миллионов создают добавленную стоимость. А те, кто не качает и не умеет заработать на жизнь, чекистам не нужны.

Вагнеровцы были утилизаторами в 2015 году. Расформировывали неконтролируемые отряды, обнуляли, сажали на подвал. В 2023-м они утилизировали зэков, а после Бахмута обнаружили себя на месте утилизируемых и лишь тогда подняли бунт. 

Третий слой - баланс потерь и обретений. Президент РФ хвастался мобрезервом, который он получил на оккупированных территориях. Получил больше, чем потратил. Потом замена учебников, смена идентичности, отправка на войну.

Четвертый слой - оценка дистанции. Президент планирует править еще 70 лет. За это время бабы еще нарожают. Вся наблюдаемая политика направлена на подготовку в России мобрезерва будущих войн на дистанции в одно-два поколения.

Пятый слой - цель. Она была озвучена в конце 2021 - "Контроль над Европой в границах 1997 года." Активные мероприятия в странах ЕС работают на эту цель. АДГ и и Ле Пен набирают рейтинг. Продолжение спецоперации дает им время.

Шестой слой - в имперской логике территория воспринимается, как инвестиция. С готовностью жертвовать сегодня ради отдачи от инвестиции завтра. Если чекисты планируют получить контроль над Европой, то никакие жертвы сегодня не важны.

Можно продолжать, но перечисленного достаточно, чтобы понять главное. У чекистов другая система приоритетов. Ошибкой будет рассматривать их действия и прогнозировать их планы с точки зрения логики, привычной и понятной нам.

Олександр Бугела: Ідеологічний фундамент новітньої української державност. Частина І: тризуб і троянда

Ідеологічний фундамент новітньої української державності під час Визвольних змагань 1917-1921 років та вплив на сучасність.

Частина І: тризуб і троянда

«Українська революція, яку надихали мрії про національне визволення, так саме як і ідеали соціалізму, привела до створення національної держави (1917-1920), а відтак і радянської республіки (1923)» [1]

Доба Визвольних змагань 1917–1921 років є одним з найцікавіших етапів новітнього українського державотворення. Стрімке розгортання подій, відкриття численних вікон можливостей та величезна підтримка населення. Здавалось що може піти не так? Як виявилось багато чого. Завжди щось може, а скоріш за все обов’язково піде не так. 

Одне з моїх зацікавлень є ідеї та їх історія. В Україні ідеї мають свою історію. Сьогодні може здаватись, що наша країна має націоналістичні ознаки. Принаймні такою хочуть бачити Україну націонал-патріотична спільнота. Ультранаціоналістичною, фашистською і навіть нацисткою Україну намагаються показати московити та їх посіпаки. Іноді те саме провертають і сусіди поляки, чи то борячись зі своїми історичними травмами/міфами чи то заграючи з популістськими настроями посполитих. 

Водночас ті самі московити показають нас прогресистами та гендеристами, а деінде у країнах Європи та в США всі ці візії рясно дублюються тими самими посіпаками або «проконсервативними» політичними або громадянськими силами (насправді політичними фарисеями, які граються у популізм). Але яка Україна насправді? Націоналістична чи прогресистська? Чи можливо націонал-прогресистська? 

І на це питання є відповіді. Однак, спочатку потрібно спробувати проаналізувати ідейний та світоглядний фундамент новітньої української державності, породжену ними культуру, встановити причинно-наслідкові зв’язки та порівняти з сучасністю. 

Нація, як політична спільнота збиралась не у вакуумі. Існував конкретний соціально-політичний контекст. Весна народів (Весна націй) [2], що відбувалась у Європі у 1848–1849 років породила численні національні рухи, деякі з яких одразу взяли курс на відокремлення від імперій і побудову власних держав, а інші задовольнялись ідеями культурних автономій. У ті часи національне не завжди співпадало з державним. Частіше національне ототожнювалось з культурою, мовою і традиціями. Повсюди популярним стають національні культура і фольклор, причому абсолютно не обов’язково, щоб люди, які щиро цікавились національною мовою та культурою були націоналісти. Наприклад серед російських дворян було не мало поціновувачів української культури, наприклад сім’я майбутнього гетьмана Павла Скоропадського або численні комуністичні рупори по типу Хвильового. Одні були монархістами-консерваторами, а інші республіканцями-більшовиками і ніхто з них не був українським націоналістом. Сьогодні це явище яскраво представлено в Каталонії, населення якої у масі своїй будучи ультралівим бореться за створення власної національної держави. 

Андрій Сошніков: Хлібне серце Ойкумени: як Шумер створив і знищив Велике Трипілля

Офіційна історична наука старанно уникає простих економічних питань, воліючи розповідати казки про загадкових трипільських землеробів. Нам стверджують, що посеред енеолітичної Європи люди ні з того ні з сього почали будувати мегаполіси на двадцять тисяч жителів, зводили двоповерхові будинки, а потім кожні п'ятдесят років із релігійних міркувань спалювали свій ситий рай і йшли на нове місце. 

Проте історія людства завжди підпорядковувалася прагматиці та логістиці, а не пасторальному абсурду. Культура Кукутень-Трипілля була не ізольованою цивілізацією, а першим в історії глобальним сировинним придатком і колоніальним проєктом, створеним найвеличнішими умами Месопотамії. Це був гігантський аграрно-донорський хаб, який постачав мільйони тонн зерна і сотні тисяч рабів у бурхливий котел зароджуваного Шумеру. Коли цей далекий ринок рухнув у вогні системної кризи, Трипілля зникло вмить через втрату головного покупця.

Щоб у IV тис. до н. е. виникло місто площею в сотні гектарів, потрібні жорсткі централізовані стимули. Розселення дрібними хуторами є набагато безпечнішим та екологічнішим, адже скупченість населення призводить до епідемій та миттєвого виснаження ресурсів. Строга концентрична архітектура трипільських міст із будинками, що утворювали стіну всередину, викриває в них розподільчі табори та накопичувальні бази. Центральна площа служила для збору караванів, а місцеве населення лісостепу було лише робочою сили під контролем вузького прошарку близькосхідної адміністрації. Затиснутий у посушливому Дворіччі. Шумер стрімко ріс і відчайдушно потребував дешевого хліба та дешевої робочої сили для зведення зикуратів, тому його погляди звернулися на незаймані чорноземи Півночі.

У рамках цієї жорсткої системи мегаполіси виконували функцію справжніх демографічних інкубаторів для штучного відтворення людського ресурсу. Показники вибухового зростання населення в протомістах були б неможливими в умовах звичайного первісного господарства без примусового зовнішнього втручання. Близькосхідна адміністрація факторій свідомо контролювала народжуваність серед підневільного автохтонного населення, буквально вирощуючи живий товар на експорт подібно до невільничих плантацій Нового часу. Більше того, трипільські поселення служили військовими базами, звідки регулярні каральні експедиції здійснювали набіги на сусідню лісову зону і Полісся. Метою цих рейдів була ловля беззахисних лісових мисливців та збирачів, які не мали металевої зброї й ставали ідеальною здобиччю. Потім упійманих людей зганяли у фільтраційні міські центри і тримали під вартою до початку осінньої навігації.

Олег Гуцуляк: Метафізика Скіфії (онтологічний занепад)

 МЕТАФІЗИКА СКІФІЇ

Тема: Конфлікт ідей М. Артамонова та Б. Рибакова крізь призму онтологічного занепаду

Ключові концепції: Скіфи-орачі, звіриний стиль, автохтонність, метафізична деградація, аридизація.

І. ВСТУП: ПИТАННЯ ПРО «ДНО ІСТИНИ»

У пошуках історичної правди ми часто стикаємося з парадоксом: чи є фінальна точка пізнання («дно») джерелом світла, чи місцем, де виявляється вичерпання сенсу — метафізична деградація. Саме поняття «метафізична деградація» зазвичай означає відхід від вищих принципів (логосу, духу) до нижчих (інстинктів, механіки). Якщо істина — це корінь, тоді деградація не може бути її фундаментом, бо вона є лише відсутністю або псуванням істини.

У межах дослідження «Геродотової Скіфії» це питання трансформується у вибір між Скіфією як самодостатнім піком цивілізації (М. Артамонов) та Скіфією як етапом «застигання» перед народженням нового слов'янського світу (Б. Рибаков).

ІІ. ОПОЗИЦІЯ КОНЦЕПЦІЙ: АРТАМОНОВ VS РИБАКОВ

Суперечка двох академіків є зіткненням двох типів історичної онтології:

Михайло Артамонов (Метафізика Прориву): Вважав істину Скіфії динамічною та екзогенною. Для нього Скіфія — це яскравий спалах кочової енергії, що створив унікальну державність, яка мала свій початок і закономірний фінал.

Борис Рибаков (Метафізика Тривалості): Шукав «неопалиму купину» слов’янства. Його істина — це автохтонне коріння (скіфи-орачі). Він вірив, що під політичною «плівкою» кочівників зберігається незмінне дно народної культури.

ІІІ. СКІФИ-ОРАЧІ ЯК НОСІЇ ОНТОЛОГІЧНОЇ ПРАВДИ

За Б. Рибаковим, істинним змістом регіону були не «царські» кочівники, а землеробський субстрат Середнього Подніпров’я:

Етимологічний розрив: Б. Рибаков розділяв політичну назву «скіфи» та етнічну суть «орачів» (праслов’ян).

Міфологічний доказ: Наявність у головному скіфському міфі плуга та ярма доводить, що сакральне ядро культури було землеробським, а кочівники лише «привласнили» цей міф.

Географічна сакралізація: Борисфен (Дніпро) виступає як вісь світу, навколо якої концентрується істинне життя, тоді як степ — це простір тимчасових флуктуацій.

IV. МИСТЕЦТВО ЯК ДЗЕРКАЛО ЕНТРОПІЇ (ЗВІРИНИЙ СТИЛЬ)

Еволюція художніх образів наочно ілюструє шлях від розквіту до деградації:

Архаїка (VII–VI ст. до н. е.): Магічна напруга, лаконізм, звір як живий символ сили.

Класика (V–IV ст. до н. е.): Вторгнення грецького реалізму. Рибаков вбачає в цьому початок «підміни» — звір стає прикрасою, товаром, втрачаючи сакральність.

Фінальне «Застигання» (III ст. до н. е.): Схематизація, розпад форми на орнаментальні лінії. Дух залишає форму, залишаючи лише «мертвий» метал.

V. МЕТАФІЗИЧНА ДЕГРАДАЦІЯ ТА ФІНАЛ СИСТЕМИ

Занепад Скіфії — це момент, коли на «дні істини» панує ентропія:

Економічне виснаження: Кочова еліта перетворилася на паразитарну надбудову, зруйнувавши «ритм» землеробського життя.

Кліматичний чинник: Аридизація (усихання степу) стала фізичним виявом метафізичного вичерпання простору.

Етап «Застигання»: Скіфія втратила свій Логос, застигнувши у формі, яка більше не могла утримувати життєву енергію.

VI. ЗАГАЛЬНИЙ ВИСНОВОК: ХТО БЛИЖЧЕ ДО ІСТИНИ?

Сучасна наука (палеогенетика та археологія 2020-х років) пропонує синтез:

М. Артамонов мав рацію щодо іранського походження політичної еліти скіфів.

Б. Рибаков мав рацію щодо тяглості лісостепового населення, яке справді стало компонентом слов’янського етногенезу.

Фінальна теза: На дні істини Скіфії ми знаходимо не смерть, а «метафізичну паузу». Скіфія деградувала як форма, щоб звільнити місце для нового циклу буття. Істина виявилася не в статичному «золоті», а в здатності субстрату пережити занепад і прорости знову.

Олег Гуцуляк, Андрій Поцелуйко: Два демографічні континууми Євразії: циркумпонтійський і мезоєвразійський

 Людську історію Євразії можна описувати по-різному: через археологічні культури, через генетичні кластери або через історичні народи. Але всі ці підходи мають одну спільну проблему — вони фіксують “об’єкти”, тоді як реальна історія населення складається з безперервних потоків переміщення, змішування і розщеплення популяцій.

Як альтернативний спосіб опису можна уявити Євразію не як мапу етносів чи культур, а як систему двох великих демографічних континуумів, у яких різні популяції брали участь у різні епохи. Це не “народи” і не “культури” в строгому сенсі, а процеси, що повторювалися і накладалися один на один.

Циркумпонтійський демографічний континуум

Перший континуум умовно можна назвати циркумпонтійським — від простору навколо Чорного моря та суміжних регіонів. Його ядром є ранні неолітичні трансформації, коли землеробство поширюється з південно-західної Анатолії та сусідніх зон у ширші регіони Європи та Західної Азії.

У цьому континуумі беруть участь різні популяції: ранні анатолійські фермери, балканські неолітичні групи, а також місцеві мисливці-збирачі, які поступово інтегруються в нову економічну систему. Важливо, що цей процес не має єдиного “народу” як суб’єкта. Це радше довготривала мережа контактів, обмінів і змішувань, яка формує новий тип демографічної реальності — аграрний світ Євразії.

У цій логіці “циркумпонтійці” — це не етнічна спільність, а умовне позначення всіх популяцій, які були включені в цей фермерський демографічний потік.

Мезоєвразійський степовий континуум

Другий великий процес формує інший тип мобільності — степовий. Його можна назвати мезоєвразійським континуумом, оскільки він охоплює широкі простори євразійських степів і пов’язаних з ними регіонів.

Його ключовою особливістю є поява мобільних пасторальних суспільств, що значно підвищують швидкість демографічних переміщень на величезних відстанях. Одним із вузлових моментів цього процесу є формування та подальша експансія популяцій, пов’язаних з Yamnaya culture, а також їхніх похідних груп.

Однак і тут не йдеться про єдиний народ або стабільну етнічну одиницю. Це радше хвиля демографічної динаміки, яка проходить через різні регіони, змішується з місцевими популяціями і породжує нові культурні та генетичні комбінації.

У цьому сенсі “мезоєвразійці” — це умовна назва всіх популяцій, які брали участь у цьому степовому пасторальному континуумі.

Андрій Поцелуйко: Між братством і вольницею: Запорізька Січ та піратські республіки ранньомодерного світу

Історики часто розглядають Запорізьку Січ як унікальне явище східноєвропейської історії, проте якщо поглянути на неї ширше, у контексті інших прикордонних і напівнезалежних спільнот ранньомодерної доби, можна помітити несподівані паралелі з піратськими республіками Карибського моря. На перший погляд таке порівняння може здатися дивним. Запорозькі козаки увійшли до історичної пам'яті як захисники православної віри та мешканці українського степового порубіжжя, тоді як пірати постають морськими розбійниками, що жили поза законом. Проте обидва явища виникли на периферії великих державних систем і були спробою створити простір свободи для людей, які не бажали повністю підкорятися традиційним політичним і соціальним порядкам.

І Запорізька Січ, і піратські республіки були насамперед військовими товариствами. Їхніх учасників об'єднувала не спільність походження чи підданства, а готовність брати участь у небезпечному способі життя. В обох випадках значну роль відігравали виборність керівників, колективне ухвалення рішень та певна рівність між членами спільноти. Кошового отамана на Січі обирала козацька рада, так само як капітана на піратському кораблі часто обирали члени екіпажу. Влада в обох випадках спиралася не стільки на походження чи титули, скільки на авторитет, військові здібності та довіру товариства.

Подібною була й соціальна атмосфера цих спільнот. І Січ, і піратські бази ставали притулком для людей, які прагнули вирватися з-під контролю держави, поміщика чи традиційної громади. Вони приваблювали авантюристів, утікачів, шукачів здобичі та людей, які прагнули більшої особистої свободи. У цьому сенсі і козацький степ, і піратське море були своєрідними фронтирами — просторами, де старі соціальні правила діяли слабше, ніж у центрі держав.

Андрій Поцелуйко: Запорізька Січ і традиція індоєвропейських чоловічих союзів

 Запорізьку Січ часто порівнюють із лицарськими орденами середньовічної Європи — тамплієрами, госпітальєрами чи тевтонцями. Таке порівняння має підстави: усі ці спільноти були військовими братствами, жили за особливими правилами, мали власну символіку та захищали кордони християнського світу.  

Проте за своєю внутрішньою природою Січ була явищем іншого типу.

Лицарські ордени належали до світу писаної цивілізації. Їхня організація спиралася на статути, затверджені церковною владою, на канонічне право та розвинену бюрократію. Орден існував як юридична корпорація з чітко визначеними правами та обов'язками. Його член був насамперед підлеглим статуту.

Запорізька Січ функціонувала інакше. Хоча козаки користувалися письмом, вели дипломатичне листування та укладали договори, основою внутрішнього життя залишалося звичаєве право. Головним авторитетом був не писаний кодекс, а «давній козацький звичай». Рішення ухвалювалися на раді, а влада отамана ґрунтувалася не на незмінному статуті, а на визнанні товариства.

Саме тому Січ можна порівнювати не стільки з лицарськими орденами, скільки з давнішими індоєвропейськими чоловічими союзами. У багатьох індоєвропейських народів існували військові братства молодих воїнів, які жили окремо від звичайної громади, проходили випробування, мали власні звичаї та культивували особливий кодекс честі. Подібні об'єднання відомі у германців, кельтів, іранських та індоарійських народів. Їхня єдність підтримувалася не письмовим законом, а традицією, присягою та особистою вірністю побратимам.

У цьому аспекті Запорізька Січ демонструє низку архаїчних рис: культ військового товариства, перевагу усної традиції над писаним законом, виборність ватажків, відносну рівність членів громади та особливу роль чоловічого братства як окремого соціального світу. Козак ставав частиною не стільки державної інституції, скільки спільноти воїнів.

Січ виникла у ранньомодерну добу й увібрала впливи православної культури, литовсько-руського права, степових традицій та європейської військової практики. Тому її не можна вважати прямим пережитком праіндоєвропейської епохи. Радше вона поєднувала нові політичні форми зі старими моделями чоловічого військового братства.

Таким чином, якщо лицарський орден був насамперед статутною військово-чернечою корпорацією, то Запорізька Січ значно більше нагадувала воїнську республіку, де основою порядку виступали звичай, рада та побратимство. Саме ця риса робить її ближчою до давніх усноправових чоловічих союзів індоєвропейського світу, ніж до централізованих лицарських орденів середньовічного Заходу.

Андрій Поцелуйко: Сакральна смерть володаря як філософія переходу: індоєвропейський міф між історією, символом і буттям

Філософський вимір міфологічних уявлень про надприродну або символічно трансформовану смерть правителя в індоєвропейській традиції відкриває глибший рівень осмислення влади, історії та людського існування загалом. Одним із дослідників, який системно аналізує цей комплекс у слов’янському та ширшому індоєвропейському контексті, є Міхал Ціґан, що у праці про корені святоплуковської легенди застосовує компаративний підхід до мотиву надприродного скону володаря. У центрі його уваги перебуває не лише реконструкція походження легенди про Святоплука, а й виявлення глибинних структур міфологічного мислення, які повторюються в різних індоєвропейських традиціях і вказують на спільний архетипічний фундамент уявлень про владу і смерть.

У таких наративах смерть правителя ніколи не постає як суто біологічний кінець індивіда. Вона перетворюється на подію космічного масштабу, в якій особисте зникає, а натомість проявляється символічний порядок світу. Сам факт того, що правитель не просто помирає, а “зникає”, “відходить”, “розчиняється у просторі бою чи природи”, або ж його смерть оповита принциповою невизначеністю, є філософськи значущим, адже він вказує на незвідність влади до тілесності. У цьому сенсі аналіз Ціґана дозволяє побачити у легенді про Святоплука не історичний опис події, а прояв архаїчного способу мислення, в якому влада мислиться як щось трансцендентне щодо окремої людини.

Філософськи це можна інтерпретувати як ранню форму онтології влади, де правитель виступає не автономним суб’єктом політичної дії, а медіатором між людським і сакральним порядком. Ціґан, порівнюючи святоплуковський сюжет із іншими індоєвропейськими епічними традиціями, показує, що подібні мотиви зникнення або “непевної смерті” володаря повторюються настільки регулярно, що їх неможливо пояснити лише історичною випадковістю. Вони радше вказують на структурну модель мислення, у якій влада не належить людині, а тимчасово через неї проявляється.

Сергій Моругін: Семен Олелькович - останній київоруський князь

Чи знаєте ви, що в Успенському соборі Лаври було поховано останнього київського князя?

Ну що, києвознавці, корінні кияни, скажіть без гугля: хто був останнім київським князем?

Ні, Булгаков про це нічого не писав.

А колись кияни називали його “царем київським”. Не чули?

У ніч на 15 червня російський “шахед” уразив Успенський собор Києво-Печерської лаври. Не просто архітектурну пам’ятку. Не просто храм. А одне з головних місць української історичної пам’яті.

Успенський собор був княжою, церковною і культурною усипальницею Києва. Тут протягом століть ховали князів, митрополитів, воєначальників, людей, чиї імена належать до історії Русі, Литви-Русі, козацької та імперської доби.

Серед них — Семен Олелькович.

Це ім’я сьогодні знають значно менше, ніж мали б знати.

Семен Олелькович, або Симеон Олександрович, був останнім київським удільним князем. Він правив Києвом у XV столітті, приблизно з 1455 до 1470 року, коли Київське князівство ще існувало як окрема політична реальність у складі Великого князівства Литовського.

Це був не декоративний титул і не “місцевий адміністратор”. За Семена Олельковича Київ залишався центром великої руської політичної традиції. Його князівство охоплювало значну частину Центральної та Східної України. Він проводив самостійну політику щодо Кримського ханату, Молдавського князівства і Московії. Його двічі висували кандидатом на великокнязівський престол литовські кола, які прагнули більшої самостійності від Польщі.

За нього Київ ще мав шанс залишитися не провінцією, а політичним центром.

У середині XV століття під владою Києва були значні території. Київська земля включала Овруцький, Житомирський, Мозирський, Чорнобильський, Путивльський, Любецький, Остерський і Черкаський повіти, а її південні межі сягали нижнього Дніпра.

Наприкінці 1450-х років за наказом Семена Олельковича було здійснено так званий “обвід” південних кордонів князівства. Його намісник Свиридов, який “від нього Черкаси держав”, провів розмежування Київської землі з татарськими, молдавськими та причорноморськими володіннями.

Оригінал цього “обводу Свиридова” не зберігся. Він був відтворений пізніше за свідченнями київських, черкаських і канівських старожилів у доповідній записці Сигізмунду І в 40-х роках XVI століття. Тому документ містить анахронізми, зокрема згадку про Очаків: на час самого розмежування там було поселення Дашів, яке згодом захопили татари, а пізніше — турки.

Але навіть із цими уточненнями документ показує масштаб Київського князівства. Його південний кордон ішов від Мурафи до Дністра, далі вниз Дністром до моря, через лиман до гирла Дніпра, потім до Тавані, а далі — по Овечій Воді, Самарі, Сіверському Дінцю й Тихій Сосні.

Це був Київ не як “окраїна”. Це був Київ як центр великого прикордонного простору між Литвою, Кримом, Молдавією, степом і Московією.

Після падіння Константинополя 1453 року Семен Олелькович надавав у Києві прихисток інтелектуалам, які залишали Візантію: православним і юдеям. Він підтримував вчений гурток при Софійському соборі. В його оточенні перекладали з давньоєврейської та латини твори філософського й природничого змісту: “Арістотелеві врата”, “Шестокрил”, “Космографію” та інші. Тоді ж з’явилися дві нові редакції Києво-Печерського патерика.

Це було середовище, яке намагалося повернути Києву роль великого політичного й культурного центру. Діяльність Семена Олельковича сприяла культурному піднесенню Наддніпрянської України з ренесансними рисами й відкритістю до впливів як греко-православного світу, так і католицької Західної Європи. Це явище іноді називають “Київським” або “Олельківським Відродженням”, хоч ці назви не зовсім точні.

Його зовнішня політика теж була не провінційною. Він активно втручався у справи Золотої Орди, вів самостійну лінію щодо Кримського ханату, Молдавії та Великого князівства Московського. 1463 року його сестра Євдокія Олельківна стала дружиною молдавського господаря Штефана III.

Андрій Поцелуйко: Кей, лицар Артурового двору, як вартовий на межі порядку і хаосу

Кей, хранитель порога: індоєвропейські глибини найзагадковішого лицаря Артурового двору

 Серед численних персонажів артурівського циклу важко знайти постать більш суперечливу, ніж Кей. Для більшості читачів він залишається грубим сенешалем, хвальком, насмішником і невдахою, який постійно ображає інших лицарів і майже завжди програє там, де справжні герої здобувають славу. На перший погляд він виглядає радше комічним персонажем, необхідним для того, щоб підкреслити велич Ланселота, Івейна, Персеваля чи Ґавейна. Однак уважне читання романів Кретьєна де Труа породжує дивне відчуття. Якщо Кей справді є лише смішним дурнем, то чому автор приділяє йому стільки уваги? Чому він незмінно перебуває поруч із королем Артуром? Чому його терплять навіть тоді, коли його поведінка здається абсолютно неприйнятною? І чому він знову і знову повертається до оповіді, немов займаючи в її структурі якесь незамінне місце?

Саме ці питання лежать в основі дослідження Ніколя Пі-Корільяно, який пропонує поглянути на Кея не як на випадкового персонажа лицарського роману, а як на відгомін дуже давнього міфологічного образу, що походить ще зі спільної індоєвропейської спадщини. У такому прочитанні сенешаль перестає бути невдалим лицарем і перетворюється на живий археологічний шар усередині середньовічної літератури. За його грубістю, сарказмом і постійними конфліктами починають проглядатися контури персонажа, який колись мав сакральне значення і виконував надзвичайно важливу функцію в міфологічному світогляді.

Найперше впадає в око його дивне становище при дворі Артура. Кей не є чужинцем. Навпаки, у багатьох версіях легенди він належить до найближчого оточення короля ще з дитинства. Він має високу посаду сенешаля, тобто фактично управляє королівським домом. Він сидить поруч із володарем і користується привілеями, які недоступні іншим лицарям. Але водночас він постійно вступає у суперечки з героями, порушує гармонію двору, провокує конфлікти та поводиться так, ніби не визнає правил, які зобов’язані поважати всі інші.

У цьому полягає його перша велика загадка. Кей належить до центру артурівського світу і водночас перебуває на його периферії. Він свій і чужий одночасно. Він не руйнує порядок остаточно, але й не дозволяє йому закам'яніти. Його присутність нагадує тріщину в досконалій структурі королівського двору.

Саме тут дослідник вбачає перший слід індоєвропейської архаїки. У багатьох міфологічних традиціях існують персонажі, які займають прикордонне становище. Вони належать до світу богів чи героїв, але ніколи повністю не розчиняються в ньому. Вони перебувають між порядком і хаосом, між цивілізацією і дикістю, між законом і його порушенням. Їхня функція полягає не в тому, щоб підтримувати систему, а в тому, щоб випробовувати її на міцність.

Національний заповідник «Давній Галич»: Монета Олексія ІІІ Комнина

 Нумізматична колекція музею історії Галича поповнилася унікальним експонатом — візантійською монетою аспрон трахі, якій понад 800 років!

Ця незвична увігнута монета, яку ще називають «монетою-чашечкою», карбувалася у Візантійській імперії в ХІ–ХІV століттях із золота, срібла, бронзи або міді. Назва походить від грецьких слів: аспрон — «біла», трахі — «увігнута».

Представлений екземпляр належить імператору Олексію ІІІ Ангелу Комніну, який правив Візантією у 1195–1203 роках.

Монету викарбувано в Константинополі з біллону — низькопробного срібла.

На аверсі зображено Ісуса Христа з піднятою правицею та сувоєм у лівій руці. На реверсі — коронований Олексій ІІІ поруч зі святим Костянтином, які тримають лабарум — символ імператорської влади.

Історія цієї монети нерозривно пов’язана з драматичними подіями Візантії. Олексій ІІІ прийшов до влади, усунувши свого брата Ісаака ІІ Ангела, а вже у 1203 році, під натиском хрестоносців, залишив Константинополь разом із казною. Невдовзі столиця імперії зазнала одного з найтрагічніших пограбувань у своїй історії.

Сьогодні ця невелика монета є не лише цінним музейним експонатом, а й мовчазним свідком великих історичних подій, що відбувалися понад вісім століть тому.

https://www.facebook.com/halych1

Андрій Поцелуйко: Алхімія, стихія та темпераменти

Андрій Поцелуйко: Від Nigredo до Rubedo: алхімічні стадії Юнга крізь призму середньовічних темпераментів

У культурній історії Заходу існують дві символічні системи, які на перший погляд належать до різних світів: середньовічна теорія чотирьох темпераментів і алхімічна символіка, переосмислена Карлом Густавом Юнгом. 

Перша описує людський характер через взаємодію тілесних гуморів і стихій, друга — внутрішній шлях психічної трансформації через послідовність алхімічних стадій. 

Хоча між ними немає історично усталеного зв’язку, їхнє символічне поєднання відкриває цікаву можливість для інтерпретації процесу індивідуації.

Початком такого шляху можна вважати nigredo — стадію почорніння, розпаду та кризи. У юнгіанській психології вона відповідає зіткненню людини з несвідомим, власною Тінню та руйнуванню старих уявлень про себе. Найближчим аналогом у системі темпераментів постає меланхолія. Меланхолік пов’язаний із чорною жовчю та стихією землі. Земля символізує важкість, інертність і занурення в глибину, а чорна жовч — смуток, рефлексію та усвідомлення смертності. Тому nigredo можна розглядати як меланхолійний етап духовного розвитку, коли особистість занурюється в темряву, щоб зустрітися зі своїми прихованими сторонами.

Наступна стадія — albedo, або вибілення. Після хаосу nigredo настає очищення і прояснення. У алхімічній традиції albedo часто пов’язувалося з водою, місяцем і сріблом. Якщо шукати відповідність серед темпераментів, найближчим буде флегматичний тип, пов’язаний із флегмою та стихією води. Флегматик символізує спокій, врівноваженість і здатність до внутрішнього очищення від надмірних пристрастей. Вода змиває залишки попереднього розпаду, дозволяючи новій формі психіки поступово проявитися.

Третя стадія, citrinitas, означає пожовтіння або світанок свідомості. Тут виникає нове бачення, починає формуватися цілісніше розуміння себе. У запропонованій схемі їй можна поставити у відповідність сангвінічний темперамент, пов’язаний із кров’ю та стихією повітря. Повітря символізує рух, легкість, натхнення та відкритість до світу. Це момент, коли свідомість виходить із внутрішньої темряви та очищення до активного сприйняття реальності.

Завершальною стадією є rubedo — почервоніння. В алхімії це досягнення філософського каменя, а в юнгіанській психології — інтеграція протилежностей і становлення цілісної особистості. Тут природно з’являється холеричний темперамент, пов’язаний із жовтою жовчю та стихією вогню. Вогонь означає енергію, волю та творчу силу. Якщо nigredo було смертю старого «я», то rubedo стає народженням нового, здатного діяти у світі, не втрачаючи зв’язку зі своїми глибинами.

Така інтерпретація не є ані історичною реконструкцією алхімії, ані точною передачею поглядів Юнга. Вона радше являє собою герменевтичний експеримент, у якому дві символічні системи накладаються одна на одну. Проте цінність цього підходу полягає саме в його здатності показати розвиток особистості як послідовність стихійних і психічних перетворень: від земної темряви меланхолії через водне очищення та повітряне пробудження до вогняної цілісності. У такому прочитанні алхімічний шлях стає не лише психологічним процесом, а й драмою чотирьох темпераментів, що по черзі виходять на сцену людської душі.

Алхимия Парацельса как предвестник юнгианского психоанализа

 Парацельс (1493-1541)  фигура, которую история часто втискивает в узкую роль «отца фармакологии». Это искажение. Парацельс был герметическим философом, для которого внешняя химия служила языком описания внутренних процессов человеческой психики.

Юнг в XX веке систематически описал психологическое измерение алхимии. Парацельс эмпирически работал с ним четырьмя веками раньше. В своих трактатах Великая философия он прямо указывал: стадии Великого Делания это стадии трансформации самого делателя. Nigredo - распад привычного «я», столкновение с тенью (термин, который Юнг позднее позаимствует из алхимической традиции). Парацельс писал о «ignis innatus» - врождённом огне - как о силе, уже присутствующей в теле, которую алхимический процесс пробуждает и направляет. Внешняя лаборатория - зеркало внутренней.

Rubedo у Парацельса - момент, когда противоположности окончательно соединяются внутри человека. В книге Главное учение о тайнах природы он описывает этот процесс через образ «красного льва» - символа преображённой витальной силы, поднятой до уровня духа. Красный цвет означает полноту: кровь, огонь, жизнь - сведённые в единство. Соединение Солнца и Луны, «Rex и Regina - Король и Королева», соответствует тому, что в индийской традиции называется соединением Шивы и Шакти. Когда мужской и женский принципы внутри человека перестают воевать, рождается андрогинный философский камень - целостное существо.

Парацельс принимал аристотелевские четыре элемента, но дополнил их триадой алхимических принципов: Сера - Ртуть - Соль, которые описывают невидимые движущие силы внутри элементов. В психологическом прочтении это три уровня человеческого существа. Сера - воля, желание, огонь личности. Ртуть - ум, воображение, посредник между верхним и нижним. Соль - тело, материализованный опыт, осадок пережитого. Nigredo начинается, когда эта триада приходит в конфликт. Rubedo наступает, когда она приходит в согласие.

Парацельс разграничивал пустую фантазию и «Imaginatio vera» - истинное воображение, способность удерживать внутренний образ с такой силой, что он производит реальные изменения в теле и душе. Это важный предшественник юнгианского активного воображения, хотя методы и онтологический статус различаются. Парацельс утверждал: алхимик, работающий без внутренней трансформации, получит лишь мёртвое вещество. Делание требует делателя, который сам становится материалом Opus.

В «De Vita Longa - о продлении жизни» Парацельс вводит понятие Astrum - внутренней звезды человека, его астрального, духовного двойника. Это не буквально «тело из света», а эфирная матрица физического тела. Когда Astrum полностью пробуждён - человек становится живым философским камнем.

Юнг посвятил Парацельсу два объёмных эссе - «Парацельс как духовное явление» и «Парацельс как врач». Он видел в нём человека, который эмпирически работал с тем, что психология XX века только начинала картографировать. Алхимия это карта психического созревания: Nigredo - дезинтеграция, встреча с тенью; Albedo - очищение, видение внутреннего света; Rubedo - интеграция, рождение Самости.

Парацельс прошёл этот путь сам и описал его на языке своего времени: серы, ртути, соли, огня и звёзд.

Но без стадии пеликана и павлиного хвоста (он же василиск или цитринитас) рубедо не наступает, это просто двухногий автомат по Гурджиеву с Успенским или как каббалисты говорят, сосуд без икры.

(с) Амиго Амиго

Олег Гуцуляк: Инвектива против гностицизма

 Гностики учат, что "мы не тело и не чувства. Мы это искры, забывшие своё предназначение". - Но тогда получается, что мы - не ЖИЗНЬ , а смерть, бездушная, лишенная формы (тела) и чувств (души) абсолютизация "искры" , т. е. духа, который пал / выпал из Полноты Бытия, и теперь стремиться к его суррогату - "Люциферу" - псевдо-источнику и псевдо-" божественному свету".

В этом самая уязвимая, экзистенциально опасная точка гностического мифа - та, где радикальное освобождение духа оборачивается абсолютным нигилизмом по отношению к тварному миру. Если довести гностическую логику до логического предела, то их «чистый дух» действительно начинает выглядеть не как триумф Жизни, а как триумф Смерти - как холодное, бесформенное Ничто, которое презирает саму плоть бытия.

Этот аналитический переворот концепции вскрывает глубокую метафизическую подмену, и вот как этот механизм работает:

Отказ от Психеи и Сомы (Души и Тела): объявляя тело темницей, а чувства и эмоции - обманом Архонтов, гностицизм совершает вивисекцию человеческой целостности. Жизнь в её проявленном виде - это всегда синергия формы (тела), переживания (души) и логоса (духа). Отсекая первые два элемента, «искра» лишается инструмента самопознания и творчества. Безвидный дух, лишенный качеств, действительно становится неотличим от небытия.

Иллюзия Плеромы и улавливание «Люцифером»: стремясь вернуться в Полноту Бытия (Плерому) через полное отрицание здешнего мира, гордый человеческий дух рискует угодить в расставленную ментальную ловушку. Не желая освящать и преображать материю, он ищет «чистый свет» в отрыве от реальности. И здесь на сцену выходит фигура Псевдо-божества — Носителя Света (Люцифера), который предлагает суррогат абсолюта. Это свет холодный, ментальный, люциферианский - свет гордыни, который обещает автономию от Творца, но на деле предлагает лишь изоляцию в пустоте.

Падение вместо Восхождения: получается парадокс. Вместо того чтобы быть «амфибией», способной удерживать баланс между высшими смыслами и живой, бурлящей энергией проявленного космоса, гностик полностью топит нижний мир в хаосе и проклятии. Но дух, запертый в собственном абстрактном сиянии и лишенный любви (которая невозможна без чувств и «другого»), совершает повторное, еще более глубокое падение. Он падает не в материю, а в иллюзию собственной самодостаточности.

Если лишить искру формы и чувства, она перестает быть живым пламенем и становится мертвой точкой. 

Настоящая Полнота заключается не в эвакуации искр из костра, а в том, чтобы этот костер преобразил и согрел всю тьму вокруг, дав ей новую, священную форму.

Андрій Бондар: Абсурдність усього, що відбувається нині в Польщі

Якось звернув увагу знайомому, що найбільшими публічними ксенофобами в Польщі є люди з німецькими прізвищами – Міллер, Браун, Менцен, Фріц, Корвін-Мікке, Віплер... 

Крім українофобії, ці люди мають антинімецькі погляди. І антилитовські. І загалом антиєвропейські/євроскептичні. І антисемітські/антиізраїльські, звісно, теж. А от найбільшим "німцем" для них є теперішній прем'єр, етнічний кашуб Дональд Туск, якого вони на своїх мітингах регулярно посилають до Берліна.

Однак ніхто з них не є русофобом. Жоден. 

Росія, Кремль, Путін – це якісь такі абстрактні явища для них, що нібито не становлять жодної небезпеки. Навпаки – з ними потрібно "домовлятися" і "ладнати", послаблювати санкції і менше допомагати українцям (Браун). 

До росіян не висувається жодних претензій – ні в плані історії, ні в плані сучасності. Жодних закидів, ескапад, порахунків. А тому і загроза Росії нівелюється і відсувається на дальній план. Вони, либонь, переконані, що "домовляться" зі своїм "стратегічним противником" Путіним (Менцен).

Поляки завше вирізнялися чутливістю до власних історичних травм і увагою до вітчизняної історії. Остання масова нагінка на Україну та українців – парад польського ресентименту, який переказувався з покоління в покоління впродовж усієї ПНР і далі, вже за Третьої Речі Посполитої, а надто в 2010-ті роки й дотепер.

Аж настільки, що в певний момент політична еліта Польщі усвідомила: без бодай декоративної українофобії (а краще – демонстративної і технологічної) практично неможливо потрапити до вищого ешелону польської політики. Нині це вже не "добрий тон" і не тимчасовий концепт, а буквально ідеологічний цемент для польського політичного класу. Все зайшло настільки далеко, що за параваном – лише репресії та погроми. Бо депортації вже почались.

Тож найбільше сьогоднішнє "диво на Віслі" – те, що провідні "історики" від політики зненацька забули, хто на понад століття розділив між трьома імперіями Першу Річ Посполиту, хто безжально придушував польські повстання ХІХ століття, хто 1920 року хотів поставити хрест на відновленій незалежності Польщі (і хто посприяв, щоби цього не сталось!), хто разом з Гітлером розділив Другу Річ Посполиту 1939 року, хто знищив 1940-41 рр. у Катині та різних тюрмах і концтаборах СССР їхню військову еліту... 

Я вже мовчу про антипольські репресії в самому СССР під час сталінських чисток. Це взагалі "сліпа зона". Тут тепер нема жодних претензій.

Та навіть знищений біля Смоленська 2010 року літак із президентом Лєхом Качинським і частиною політичної та військової еліти нині ніхто не згадує. Бо від того вже не іскрить. 

Іскрить від України та українців, які вже п'ятий рік відбиваються від їхнього історичного ворога і ката.

Вибірковість цього ресентименту просто вражає. 

Насамперед тому, що вона медійно і віртуально напомпована і керована. Росія, росіяни та їхні людожерські режими різних епох виводяться за дужки. Якщо раніше ПіС ще тримався за "дух Пілсудського", то сьогодні там лише "дух Дмовського". А все збіговисько так званих консерваторів праворуч від ПіСу (а насправді, будьмо чесними – відвертих нацистів) – це криптопроросійські сили, які під копірку повторюють усі технологічні ходи Кремля перед війною з нами і під час війни. 

І якщо Польща отримає після наступних виборів прем'єра Менцена чи Брауна, це означатиме для нас щось набагато гірше, ніж орбанівська Угорщина.

Знайомий тоді відповів, мовляв, це нічого не означає, а німецькі прізвища – це вельми поширене явище в Польщі. Це зрозуміло. Поширене. Але від цього історичного факту абсурдність усього, що відбувається нині в Польщі, аж ніяк не меншає. Вона лише набуває химерних рис, які поволі стають пекельними. 

Сподіваюся, полякам вдасться якось із цим усім впоратися. Бо інакше ця поки що польсько-польська війна може погано скінчитися. І для них, і для нас. 

Софія Дніпровська: Вдосконалення форм політичної організації та кристалізація політичної ідеології - цілком у межах нашої волі і суб'єктивних можливостей

 Україна, говорячи мовою психології, пропустила сензитивний період формування громадянської й національної свідомості, бо в сер. XIV ст., коли в Європі прискорився процес коагуляції етнічно споріднених регіонів, нас розшматували і наш народ опинився в неволі, де регулярно проціджувався крізь криваве сито негативного добору. 

Державницькі сили через катастрофічно несприятливу міжнародну кон'юнктуру регулярно зазнавали поразки і відсікалися на маргінеси - а виживала й домінувала тенденція вузькогрупової (вузькосімейної/кланової/корпоративної/регіональної) солідарності. 

Тому й досі переважна більшість українців ментально застрягла в XIV-XV ст. і поняття "держава" і "нація" залишається для неї пустим звуком, не наповненим ніякими конкретними алгоритмами поведінки, навіть коли вони ці звуки регулярно виголошують з високих трибун, в ефірах, на площах і майданах. 

Особи, які щиро вважають себе патріотами й націоналістами, можуть грізно скандувати: "пам'ятай, чужинець - тут господар українець!", а потім іти чоломкатися з чужинцями і торпедувати на їхнє замовлення політиків і духовних лідерів українського походження - і не відчувати ніякого когнітивного дисонансу, якщо така поведінка є вигідною для особистої кишені і сімейного добробуту. 

Змінити цю нездорову практику самими лише вербальними практиками неможливо (хоча й роль просвітництва теж не варто применшувати). Тільки переконлива політична перемога свідомої частини суспільства може заохотити широкі народні маси до перегляду своїх світоглядних установок. 

А для такої перемоги потрібні як мінімум 2 умови: сприятлива міжнародна кон'юнктура і добре структурована, енергійна, солідарна й агресивна політична сила. 

І якщо міжнародна кон'юнктура не є предметом нашого вибору, то вдосконалення форм політичної організації та кристалізація політичної ідеології - цілком у межах нашої волі і суб'єктивних можливостей

Андрій Поцелуйко: Від Зенона до Тюрінга: як філософські питання змінювали математику

 У популярній уяві філософія та математика часто постають як протилежності. Перша асоціюється з абстрактними роздумами, друга — зі строгими доказами та точними обчисленнями. 

Проте історія інтелектуальної культури свідчить про інше: найглибші математичні відкриття нерідко народжувалися саме з філософських запитань. Філософія ставила проблеми, які здавалися надто загальними або навіть нерозв'язними, а математика поступово знаходила для них точні формулювання та методи дослідження. У цьому сенсі філософія часто виступала не конкурентом математики, а її провісником і натхненником.

Одним із перших прикладів такого впливу є постать Зенона Елейського. Його знамениті апорії були спрямовані не на вирішення математичних задач, а на дослідження самої природи руху, простору і часу. У парадоксі про Ахіллеса і черепаху Зенон показував, що швидконогий герой ніколи не зможе наздогнати черепаху, якщо перед цим мусить подолати нескінченну кількість проміжних відстаней. Для античного мислителя це було свідченням того, що наші уявлення про рух містять глибоку суперечність. Протягом багатьох століть його аргументи залишалися серйозним викликом для мислителів. Лише розвиток математичного аналізу в Новий час дозволив зрозуміти, як нескінченна кількість доданків може мати скінченну суму. Те, що починалося як філософський парадокс, стало поштовхом до створення одного з найважливіших розділів математики.

Андрый Поцелуйко: Політехнічний гуманізм: чому найкращі технічні університети народжують гуманітарні школи світового рівня

Існує парадокс, який на перший погляд здається суперечністю. Найвідоміші технічні університети світу створювалися для підготовки інженерів, винахідників і дослідників природничих наук. Однак деякі з них з часом стали осередками не лише технічної, а й гуманітарної думки. Массачусетський технологічний інститут, Стенфорд, Карнегі-Меллон та низка інших закладів сформували факультети економіки, філософії, лінгвістики, політичних наук та історії, які здобули світове визнання.

Це явище можна назвати політехнічним гуманізмом.

Його сутність полягає в усвідомленні того, що складні технології неможливо створювати та впроваджувати без розуміння людини, суспільства й культури. Інженерія вирішує питання «як», але гуманітарні науки ставлять питання «навіщо» і «для кого». Чим потужнішими стають технології, тим більшої ваги набувають саме ці питання.

Університети такого типу поступово відходять від моделі вузької спеціалізації. Вони прагнуть виховати не лише винахідника, а й мислителя; не лише програміста, а й громадянина; не лише науковця, а й лідера. Саме тому поруч із лабораторіями штучного інтелекту виникають школи політичної теорії, економіки чи лінгвістики.

Цікаво, що гуманітарні факультети в цих університетах часто набувають особливої форми. Вони тяжіють до дисциплін, які допомагають зрозуміти наслідки науково-технічного прогресу: економіки інновацій, когнітивних наук, філософії науки, політики технологій, урбаністики чи комунікації. Таким чином гуманітарне знання не протиставляється технічному, а вступає з ним у продуктивний діалог.

Політехнічний гуманізм став характерною рисою епохи високих технологій. Якщо університет XIX століття готував інженера для будівництва мостів, то університет XXI століття готує людину, здатну одночасно створювати алгоритми, оцінювати їхній вплив на суспільство та брати відповідальність за наслідки власних рішень.