27.10.2021

Рустем Вахитов: О понятии "братство" у тюркских народов

Перепись населения снова обострила конфликты между татарской и башкирской национальными интеллигенциями (которые длятся уже больше столетия, двигаясь в диапазоне от шуточек и подначек до самых настоящих взаимных нападок и обид). Мне это всегда напоминало отношения русских и украинцев до 2014 года (который стал точкой невозврата и окончательно увел эту напряженность за границы шуток...). Но я хотел сказать о другом.

Чтобы снизить остроту конфликта и с татарской и с башкирской стороны часто можно услышать высказывание: «ну мы же в конце концов братские народы». Действительно, звучит примиряюще. Если не учитывать различий в семантике русского и тюркских языков… 

Для русского языкового сознания не имеет большого значения разделения на старшего и младшего братьев.  По-русски это все охватывается одним словом - «брат» (как в европейских языках, где все еще интереснее, там есть одно слово для обозначения братьев и сестер сразу, как немецкое «Geschwister»). Конечно, в реальности  в русских семьях положения старшего и младшего братьев различны (особенно в детстве), но в самом языке, как видим, заложен идеал братства как равноправных отношений (во всяком случае, когда оба брата станут взрослыми самостоятельными людьми). 

В тюркских языках все иначе. Ни в татарском, ни в башкирском нет слова, обозначающего брата (или сестру) вообще. Для тюркского языкового сознания очень важно указать, какое место в семейной иерархии занимает тот или иной брат (сестра), независимо от их возраста. Нужно обязательно сказать, старший ли это брат (абый) или младший (эне) (соответственно для сестер – апа и сенел). Выразиться по-другому сам язык не позволяет. Хотя, и в русском языке (по крайней мере, в некоторых диалектах) такое тоже было. Братан - старший брат. Брательник - младший. Но корень, все же, есть - "брат".

Поэтому когда татарин говорит башкирам (или башкир - татарам): «мы же братские народы», то у адресатов – носителей тюркского языкового сознания, сразу возникает вопрос: а мой народ какой брат -старший или младший (абый или эне)? При этом понятно, что тот, кто говорил, скорее всего, подразумевает (не говоря прямо), что уж его-то народ, так сказать, брат-абый, а не брат-эне. И естественно, такие попытки примирения заканчиваются еще большим обострением конфликта…    

Есть такое слово - туғаным. Но оно означает всех родственников, а не только братьев.

Поэтому не лучше ли все же использовать концепт дружбы?..

25.10.2021

Іван Малкович: Промова на врученні Шевченківської премії (2017)

У середині 1980-х улюбленою розвагою кількох молодих поетів була, зокрема, й така: комусь із «непосвячених» ми цитували певні знакові рядки і просили відгадати, хто їх написав.

От, наприклад: «Слова дощем позамивались… І не дощем, і не слова…» Люди називали і Вінграновського, і ще когось – найначитаніші припускали, що це Еліот чи Сен-Жон Перс… І як солодко було відкривати їм, що це – Шевченко! І що «Ми восени таки похожі хоч капельку на образ Божий» чи, скажімо, «Готово! Парус розпустили…» – це теж Шевченко.

Ми хвалилися Шевченком, як у тому давньоукраїнському канті: «І Тобою, милий Боже, повсякчас хвалюся».

Як же нам хотілося довести всьому світові, що Шевченко і модерний, і сучасний, адже з нього постійно ліпили тільки селянського романтика і таврувальника панів, понижуючи образ національного генія до постаті бідного кобзаря, що печально пощипує струни кобзи чи бандури.

Тобто: «Читайте «Наймичку» й «Тополю», забудьте «Мертвим і живим», як уїдливо зауважив сучасний поет.

Біда в тому, що в багатьох шкільних і студентських авдиторіях саме такий образ Шевченка переважає й досі – кріпак і селянський поет-мученик. «Скиньте з Шевченка шапку. Та отого дурного кожуха. Відкрийте в нім академіка. Ще одчайдуха-зуха…» – закликав Драч і багато інших поетів впродовж сторіччя.

Але наша українська натура й далі продовжує зациклюватися на образі мученика, затінюючи істинний образ Шевченка-поета, чий «Кобзар» – особливо в часи бездержавності – і аж дотепер правив нам за найвищу Конституцію Національного Духу.

Багато поетів страждали і гинули, але небагато давали прихисток у слові цілій нації.

І не випадково уже в наші драматичні дні відважний син древнього вірмен­сько­го народу Сергій Нігоян гине в центрі Києва за ідеали гідності саме з Шевченковими словами на вустах: «Борітеся – поборете!». Не випадково, перекрикуючи той незабутній протестний брязкіт наростаючого бойовиська, молода українська письменниця, стоячи на вершечку барикади на Грушевського і показуючи пальцем на янучарів, з убивчою силою проголошуватиме Шевченкове: «Во Іудеї, во дні они, во врем’я Ірода-царя… романські п’яні легіони паскудились…»

Бо справжні Шевченкові смисли в багатьох його творах звучать як важкий, глибокий рок, а не мелясна попса.

24.10.2021

Мансур Кучкаров: Меря

Так одевались меря во времена Ростово-Суздальского княжества (Залесской земли).

Ме́ря, меря́не  — древнее летописное финно - угорское племя, проживавшее в Верхнем Поволжье на территории современных Ярославской, Ивановской, Владимирской, северной и восточной частях Московской и западной части Костромской областей России.

В середине I тысячелетия н. э. в междуречье Оки и Волги сформировались племена марийцев, мери, мещеры, мокшан, муромы и эрзян. Племена городецкой культуры испытывают сильное влияние пьяноборских племён, которые в начале нашей эры продвинулись в Западном Поволжье. К этому времени позднегородецкие племена приобретают устойчивый обряд в грунтовых могильниках. К началу второй половины I тысячелетия н. э. между перечисленными племенами возникают заметные различия.

Меря впервые была упомянута в VI веке готским летописцем Иорданом под названием меренс (merens) как данник короля готов Германариха.  Согласно "Повести временных лет", в 859 году мерян обложили данью варяги. В 882 году меря принимала участие в военных походах Олега на Смоленск, Любеч, Киев.  В летописях упоминают мери в 907 году, когда меряне в составе войска Олега пошли на Царьград.

В XII веке общую  меря разделились, на две ветви: "северные" меряне в культурно-бытовом плане были уже близки к новгородцам, а "южные" к жившему по соседству тюркскому племени булгар. 

К XIV веку от этого финно-угорского народа остались лишь считанные люди, которые, пытаясь сохранить чистоту своей крови и культуры, жили вдали от населённых пунктов.  

Последний раз меря упоминается в "Житии Авраамия Галицкого", написанного в середине XVI века Протасием, игуменом Чухломского монастыря, о событиях второй половины XIV века. Когда в XIV веке Авраамий Галичский решил поселиться на Галичском озере, там жили "человеци по дубравам некрещении, наричеми меря".

Ассимиляция шла медленно, но верно. Многие ученые полагают, что загадочная меря целиком растворилась в славянском море, возможно, некоторая часть среди булгар. 

Язык мери вымер. 

23.10.2021

Расовая дискриминация в РФ: нарастает противостояние между Москвой и народами на Северном Кавказе

 Перечень вопросов, по которым Москва и черкесский народ находятся в состоянии конфликта расширяется; российское правительство и его представители в черкесских республиках и регионах Северного Кавказа всячески пытаются помешать реализации их требований.

Об этом пишет «Міжнародний кур’єр».

В ответ черкесы своими силами создают новые, находящиеся за пределами досягаемости Москвы, организации, и похоже готовы к шагам по продвижению своих национальных интересов — даже если они и приведут к открытому конфликту с российскими властями. Это в свою очередь дает основания предполагать, что многолетний период относительного затишья по черкесскому вопросу, вероятно, подходит к концу.

Среди противоречивых вопросов между Москвой и черкесами — защита черкесского языка; вероятность того, что на новой переписи населения различные черкесские народности на Северном Кавказе обозначат свою общую национальную принадлежность; возвращение черкесов из охваченной войной Сирии на историческую родину на Северном Кавказе, а также признание насильственной экспатриации черкесов из этого региона российскими войсками в 1864 году актом геноцида.

С одной стороны, здесь нет ничего нового. Но с другой стороны, все эти вопросы приобрели новую актуальность в последние месяцы, поскольку черкесы стремятся преодолеть неуступчивость российского правительства в отношении этих требований и других спорных вопросов.

Вновь стал назревать языковой вопрос, т. к. Москва пошла на очередной шаг по ограничению черкесского образования, на что черкесы ответили протестами. Сделав изучение нерусских языков в национальных республиках полностью добровольным и потребовав от всех студентов, стремящихся получить высшее образование, сдавать экзамены по русскому языку, президент Владимир Путин надеялся сократить количество студентов, обучающихся на этих языках.

22.10.2021

Василина Семочко: Хунор и Магор – предки гуннов и мадьяр

Хунор и Магор, согласно известной венгерской легенде, предки гуннов и мадьяр. Легенда впервые была продвинута в Gesta Hunnorum et Hungarorum. Цель легенды в предоставлении общего предка гуннов и мадьяр заключалась в том, чтобы предложить исторический континуум Венгерского королевства с империей гуннов. Мадьяры во главе с князем Арпадом завоевали этот район в 890-х годах. Территория ранее принадлежала Аттиле в V веке. Таким образом, легенда пыталась доказать, что мадьяры просто возвращали себе свою древнюю родину как потомки Аттилы. Согласно Симону из Кезы, Хунор и Магор были сыновьями мифического гиганта, которого он частично отождествлял с Нимродом из Библии.

Братья Хунор и Магор были легендарными предками гуннов и венгров, или мадьяр, согласно большинству венгерских хроник. Gesta Hunnorum et Hungarorum Симона Кезы, написанная в 1280-х годах, содержит первую версию их легенды. Другие венгерские хроники писали, что братья были братьями сыновья Менрота или Магога, царя скифов. Их матерью была жена Менрота, Энет, чьё имя произошло от венгерского слова, обозначающего лань (старое eneγ, теперь ünő) по словам Саймона из Кезы. Историки Золтан Корде и Дьюла Кристо говорят, что её имя показывает, что когда-то венгры считали лань своим тотемистическим предком, но это языческое понятие было переосмыслено после их обращения в христианство в XI веке.

***

Chronicon Pictum делает Hunor и Магор сыновьями Иафета (Иафет был сыном Ноя в Книге Бытия). Хунор и Магор, охотники, как и их отец, были на охоте, когда увидели, как их потомки умножились и заселили близлежащие земли, основав 108 кланов скифских племён. От них произошли Аттила Гунн и Верховный князь Алмос, отец Арпада. После смешения народов великан [Менрот] вошёл в землю Хавила, которая теперь называется Персией (вероятно Средняя Азия), и там он родил от своей жены Энет двух сыновей, Хунора и Могора. Именно от них произошли гунны и венгры. Однако похоже, что у великана Менрота были и другие жёны, кроме Энет, от которых он произвёл много сыновей и дочерей, помимо Хунора и Магора.

Эти сыновья и их потомки обитают на земле Персии и похожи на гуннов ростом и цветом кожи, лишь немного отличаются в речи, как саксы и тюринги. Но поскольку Хунор и Могор были первенцами Менрота, они кочевали отдельно от своего отца. Однажды, когда они отправились на охоту в болота Меотиса, они встретили в пустыне лань. Когда они пошли за ней, она убежала от них. Затем она вообще исчезла из виду, и они не могли её найти, сколько бы ни искали.

Но пока они бродили по этим болотам, они увидели, что земля хорошо подходит для выпаса скота. Затем они вернулись к своему отцу, и после получения его разрешения они забрали всё своё имущество и отправились жить в болота Меотиса. Итак, они вошли в болота Меотиса и оставались там пять лет, не покидая их. Затем, на шестой год, они ушли, и когда случайно обнаружили, что жёны и дети сыновей Белара разбили лагерь в шатрах в уединённом месте без своих мужчин, они увели их со всем их имуществом в болота Меотиса. Среди захваченных детей оказались две дочери Дулы, принца аланов. Хунор женился на одной из них, а на Могоре – другой. И этим женщинам все гунны и венгры обязаны своим происхождением.

***

Этот миф также использовался более поздними писателями, в первую очередь верховным судьёй и юристом Иштваном Вербеци, который использовал его для превознесения венгерской знати в своём весьма влиятельном сборнике венгерского обычного права, Tripartitum (завершено в 1514 году, впервые опубликовано в 1517 году). Согласно Вербэчи, венгры, как потомки Хунора и Магора, имели скифское происхождение и подчинялись скифскому закону: «Венгры унаследовали свои моральные ценности и обычаи от скифов, которые однажды победили даже Дария и Александра Македонского. Их истинным призванием была война, которая была единственной деятельностью, чтобы удовлетворить их существование».

Эта конная статуя, под названием "Трианон 100 - Сплоченность" была установлена 16 октября 2021 года в деревне Адьагфалва, (венг.: Agyagfalva (румын.: Lutița), в регионе Трансильвания, в округе Харгита, в Румынии. Надеюсь, что многие знают, до 1920 года, это была территория Венгрии.

Наталья Котоман: Кержаки / киржаки

Кержаки — представители старообрядчества, носители культуры северорусского типа. Являются этноконфессиональной группой русских. В 1720-х годах после разгрома Керженских скитов бежали на восток в Пермскую губернию, спасаясь от политических и религиозных преследований. Всегда вели довольно замкнутый общинный образ жизни из-за строгих религиозных правил, традиционной культуры. В глухих местах по сей день есть кержацкие заимки, которые практически не контактируют с внешним миром.

Кержаки — это одни из первых русскоязычных жителей Сибири. Здесь народ был основой алтайских каменщиков, они противопоставляли себя «расейским» (российским) более поздним переселенцам Сибири. Но постепенно из-за общего с ними происхождения почти полностью были ассимилированы. 

Позже кержаками называли уже всех старообрядцев. 

С Урала народ расселился по всей Сибири, до Дальнего востока и Алтая. В Западной Сибири народ основал села в Новосибирской области: Козловка, Макаровка, Бергуль, Морозовка, Платоновка. Последних двух уже не существует. Сегодня потомки кержаков проживают в России, за рубежом. Киржаков много на Рудном Алтае, в Зыряновском и Серебрянском районе.

Этноним «кержаки» (вариант: "киржаки") происходит от наименования реки Керженец, которая располагается в Нижегородской области. Кержак - от эрзянского слова "керш" - "левый". Живущий на левом берегу (Волги). На левобережье Волги и бежали от репрессий старообрядцы.

Андрей Мерянин: Сила Медведя

Почитание медведя у финно-угров восходит к прауральской эпохе. Согласно мифам, священный Медведь был спущен с неба на землю (таков, например, Консыг-Ойка или «Когтистый старик» у обских угров).

В одной из могил средневековых марийцев, ближайших родственников мери (Нармонский могильник) была найдена привеска, где на туловище медведя изображен солярный знак — свидетельство его небесного происхождения; в мифе саамов солнце Пейве разъезжало по небу на медведе. 

В Ярославском Поволжье, там, где начиналось знаменитое восстание мерянских волхвов, археологами был изучен уникальный погребальный обряд. В больших группах ярославских курганов IX − XI вв. наряду с оружием, украшениями, жертвенной пищей, посудой, найдены многочисленные глиняные амулеты − кольца и имитации медвежьих лап.  В 1970 г. археологи нашли в погребении одного из ярославских мерянских курганов остатки настоящей медвежьей лапы, на палец которой был надет серебряный перстень. В могиле были погребены две женщины, рядом с одной из них − девочкой − и обнаружена эта уникальная находка. Археологи предположили, что перед нами − древнейшее свидетельство медвежьей свадьбы, широко распространенного у финнов мифологического сюжета о женитьбе медведя на девушке из человеческого рода. 

От браков со священными животными рождались богатыри-первопредки, онары и паны. 

Интересно, что мотив сожительства девушки-женщины и медведя крайне распространен на территории русского Севера и Поволжья, он широко представлен в сказках и фольклоре. 

В Верхнем Поволжье сохранились пережитки этого мотива: ряженые в медвежьи маски и одетые в вывороченные наизнанку тулупы на свадьбах валили на пол девушек, мазали их сажей, а сама невеста официально именовалась «медведицей». 

В структуре ритуалов жизненного цикла на территории Севера и Волги феномен ряженья медведем практиковался в свадебном обряде почти повсеместно. Ряженые останавливали свадебный поезд по дороге от венца и требовали выкуп; на второй день свадьбы будили молодых, вымазывали сажей всех участников свадебного стола. 

Нужно добавить, что мерянская девочка не случайно была обручена с медведем после смерти: умершие до замужества, не избывшие свой жизненный срок, считались особенно опасными после смерти, так как становились злыми духами. Чтобы нейтрализовать опасность − возвращение умершей в мир живых − девочке подобрали подходящего лесного «жениха». 

21.10.2021

Курсад Зорлу: Гробница Алп Эр Тонга найдена в Узбекистане?

На днях общественность была взбудоражена известием, тесно связанным с тюркской историей. Профессор Неджати Демир, известный своими многолетними изысканиями в Узбекистане, опубликовал пост: «Могила Алп Эр Тонга, общего предка тюрков, была обнаружена мною в Бухаре...». Практически моментально эта новость возглавила топы новостных каналов в соцсетях, однако нашлись и учёные, которые отнеслись с осторожностью к данному заявлению, либо вовсе не поддержали научную сенсацию. Понятно, что научный путь к истине пролегает сквозь сомнения и поиск доказательств, а значит, и эта новость подлежит всестороннему изучению... 

Некоторое время назад в Турции состоялся показ фильма «Томирис». Утверждается, что первая женщина-правитель Томирис также является внучкой Алп Эр Тонга. Когда речь идёт о саках, гёктюрках и уйгурах, Алп Эр Тонга обретает статус знаковой и объединяющей фигуры в истории тюркских народов... Собственно говоря, лично для меня самым важным в этой истории является то, что если открытие подтвердится, то оно окажет тектоническое воздействие на идеологию тюркского мира. И это куда важнее технических аспектов археологической составляющей. Ведь ещё Махмуд Кашгари утверждал, что все тюркские владыки ведут свою родословную от Афросиаба (Алп Эр Тонга), а всем остальным запрещено носить титул «хана» или ««хакана».

***

Чтобы разобраться во всем досконально, сразу после приезда в Турцию я провёл первую же встречу с человеком, утверждающим, что нашёл легендарную усыпальницу – профессором Неджати Демиром. Зная доктора Демира довольно давно, скажу сразу, что он был неподдельно взволнован итогом своей длительной работы. Вот что мне удалось узнать от него...

***

- Господин Демир, скажите, кто же такой Алп Эр Тонга? Ведь бытует и такое мнение, что этого человека никогда не существовало...

- Я категорически не согласен с такой точкой зрения. Скажите: стали бы люди искренне оплакивать смерть несуществующего человека? Я нашёл три ранее неизвестных манускрипта, которые непременно включу в свою книгу. Алп Эр Тонга, которого в иранском эпосе «Шахнаме» называют «Афросиаб» – герой, который считается прародителем тюркских правителей. И это совершенно точно не легендарная, а историческая фигура. Есть городище под названием Афросиаб. Фактически это прозвище, присвоенное персами тюркскому хану Алп Эр Тонга. Увы, древний город был стёрт с лица земли Чингисханом в XIII веке. Но впоследствии на том месте проводились раскопки. Находки, обнаруженные археологами, переносят нас в VIII век до н.э.

- Каково значение Вашего открытия для истории тюркских народов?

- Я всегда считал, что у тюркских народов на ранних стадиях формирования их государств главным источником легитимности было своеобразное благословение по праву принадлежности к роду. Тюркские державы могли возникать лишь под эгидой потомков Алп Эр Тонга. Если перейти к конкретике, то после гёктюрков последовательно создавались империи уйгуров, Караханидов, Карлуков и Сельджукидов, и все они, приходя к власти над империями, обосновывали свои притязания на власть тем, что являются потомками Алп Эр Тонга. Так что речь идёт о феноменальном объединяющем факторе. Скажу вам больше, хотя это всё ещё дискуссионный момент: печенеги… «Пешенг» – это отец Афросиаба, и печенеги создавали свой племенной союз на основе этой связи, утверждая, что произошли от Алп Эр Тонга. Ну да, впоследствии слово видоизменилось от «пешенга» до «печенега», а некоторые европейские учёные продолжают считать, что саки или скифы не являются тюрками. Однако им придётся пересмотреть эти дискурсы, потому что связь между Алп Эр Тонга и Бухарой в Узбекистане с неопровержимой убедительностью осветит и расширит линию истории тюркских народов.

19.10.2021

Анна Шихова: Арнауты

 Арнауты, или арваниты, представляют собой группы албанцев, в позднем Средневековье переселившихся в Грецию и Южную Бессарабию с Балканского полуострова. В борьбе за право исповедовать христианскую религию арнауты переселились на территории современной Украины. Сумев сохранить самобытность, они внесли свой вклад в становление одесского фольклора: народу город обязан названием и во многом репутацией знаменитой Малой Арнаутской улицы Одессы.

Переселившиеся на территорию Южной Бессарабии, албанцы изначально придерживались самоназвания арнауты. Наряду с основным, их потомки использовали этнонимы «тантэ», или «неле», в значении «свои», «наши». В XX столетии в среде арнаутов распространился экзоним «албанцы», исторически чуждый представителям народности. Это случилось после Второй мировой войны, когда исследованием региона занялись этнографы, обнаружившие, что арнаутский диалект относится не к болгарской, а к албанской группе языков.

Мигрировавших в Грецию албанцев называли арванитами, от греческого Αρβανίτες и турецкого Arnavutlar, что буквально означает «албанцы». Существует версия, что в Турции слово «албанцы» имеет значение «наемники». В Хорватии и Сербии слово «арнаут» употреблялось в значении «злой, убийственный».

Арнауты Греции, или арваниты, говорят на арнаутском диалекте албанского языка, который также называют арванитским языком. Он имеет ряд схожих черт с распространенным в южной Албании тоскским диалектом, однако в сферах фонологии и лексики заметно сильное влияние греческого языка. Одновременно в языке сохраняются архаичные консервативные черты тоскского наречия, утраченные жителями Албании.

18.10.2021

Ферхад Туранли: Виступ на Круглому столі, присвяченому 30-й річниці відновлення Незалежності Азербайджанської Республіки та встановлення азербайджансько-українських дипломатичних відносин

Ферхад Туранли - доктор історичних наук, професор, Національний університет “Києво-Могилянська академія”, керівник «Асамблеї української та азербайджанської інтелігенції»

 Шановні колеги  та друзі! 18 жовтня 2021 р. в УКРІНФОРМІ відбулася важлива подія історичної ваги! До Вашої уваги пропоную анотований текст своєї доповіді в Круглому столі, присвяченому 30-й річниці відновлення Незалежності Азербайджанської Республіки та встановлення азербайджансько-українських дипломатичних відносин.

"Високодостойні учасники конференції, представники засобів інформації!

Перш за все, дозвольте привітати Вас із зазначеною знаменною подією й висловити свої міркування із цього приводу.

Проголошення у 1991 році  відновлення державних незалежностей Азербайджану та України передувало установленню відновлення дипломатичних відносин про, що свідчать договірна-правова база, котра складається з 141 (ста сорока одного) документа.  Цей 30-ти літний період в історичному вимірі не є таким тривалим, але його можна  уважати суттєвим проміжком часу у розвитку взаємин між названими країнами. 

У 2001 році з нагоди 10-річчя вищезазначеної події, мабуть, тоді   було вперше організовано міжнародну конференцію, де наголошували про період розвитку та становлення дипломатичних відносин. А ця книга тієї конференції нині є одним з важливих джерел інформації щодо вивчення історії українсько-азербайджанських дипломатичних відносин. 

Наступний період у 30-ти літньому проміжку часу відносин між зазначеними державами на нашу думку можна охарактеризувати як інтенсивний, котрий у 2021 році досяг свого вищого рівня стратегічного партнерства. Це партнерство регламентує взаємодію, засновану на визнанні спільних цінностей та їх бачення, високого рівня співробітництва, обопільній підтримці у загальної зовнішньої політики цих названих двох країн.  

Доречно відзначити, що в цьому відношенні співпраця між нашими народами має ґрунтуватися на прагматичних принципах, а саме: реалізації масштабних міждержавних проектів, зокрема, в економічній, транспортно-інфраструктурній, політичній, безпековій і, зокрема, в галузі освіти та науки.  

Дякую за увагу!

Репортаж про захід: 18 жовтня, 11:00 - круглий стіл на тему: “30-та річниця відновлення Незалежності Азербайджанської Республіки та 30-та річниця встановлення азербайджансько-українських дипломатичних відносин”. Організатор: Посольство Азербайджанської Республіки в Україні. Детальніше за посиланням - https://www.ukrinform.ua/rubric-presshall/3331549-30ta-ricnica-nezaleznosti-azerbajdzanskoi-respubliki-ta-30ta-ricnica-vstanovlenna-azerbajdzanoukrainskih-diplomaticnih-vidnosin.html

Надія Нікітенко: Усипальня Ярослава Мудрого в Софії Київській у світлі нових досліджень

Останнім часом провадяться великі роботи  із заміни вимощення навколо фасадів Софії Київської, які супроводжуються археологічними дослідженнями. Під час цих досліджень археологами Національного заповідника "Софія Київська" та Інституту археології НАН України виявлено рештки великої апсиди, яка примикала зі сходу до північної зовнішньої галереї. Це, на мою думку, підтвердило висновки наших попередників – відомих дослідників архітектури  собору Ю.Асєєва, В.Волкова, М.Кресального та І.Тоцької про те, що тут  знаходилася усипальня Ярослава Мудрого, яка мала вигляд церкви, вбудованої  в східне членування північної зовнішньої галереї. Саме для цього тут були закладені аркові отвори галереї –  це добре видно на макеті-реконструкції давнього вигляду собору, а також у відкритих зондажах первісного мурування перебудованої зовні на межі XVII – XVIIIcт. Софії. Про те, що в східному торці галереї була апсида, знали вищезгадані дослідники архітектури, які відобразили це у своїх працях. Вони будували свої висновки на ретельному вивченні у 70-х рр. ХХст. архітектури й стінопису усипальні, зокрема на дослідженнях її східної частини, які виявили на місці апсиди фрагменти давньої підлоги. На підставі цих досліджень Ю.Асєєвим, В.Волковим і М.Кресальним було виконано новий  варіант реконструкції давнього вигляду Софійського собору, який відрізняється від загальновідомого, виконаного за результатами досліджень 50-х рр. ХХст. (експонується в нартексі Софії), тим, що на її східному фасаді показано невелику церкву, яка виконувала функцію усипальні Ярослава Мудрого. До речі, поховальні галереї з архітектурно виділеними в їхніх східних торцях приділами-каплицями добре відомі в архітектурі княжих усипалень Давньої Русі.

Олег Карелін: Тризуб і Лев на монетах великого князя Володимира Ольгердовича


Монета Київського князівства за часів великого князя Володимира Ольгердовича (1362-1390). Напису нема, монета стилізована під арабську, зате Тризуб і "Спинаючий' Руський лев.

Олег Карелін: Печатка українського короля Юрія І з українським гербом "Погоня" з "спинаючим" Руським левом на щиті

Печатка (датується ХІV ст.) українського короля Юрія І з українським гербом "Погоня" з "спинаючим" Руським левом на щиті збереглась у п'яти воскових екземплярах, що прикріплені до грамот Андрія Юрійовича (з 1316 року) та Юрія II Тройденовича (з 1325, 1327, 1334, 1335 років). 

Діаметр печатки з чітким рельєфом близько 90 міліметрів. На її лицевому боці зображено самого короля на троні із написом коло країв «s……. domini Georgi regis Rusie» («п[ечать]) господаря Георгія, короля Русі»)[2]. 

На зворотному боці зображено вершника в обладунку з щитом і прапором, якого оточує напис: «s……. domini Georgi ducis Ladimirie» («п[ечать]) господаря Георгія, князя Володимирського»). Голова вершника покрита гострокутним шоломом. У правій руці, він тримає спис, на верхній частині древка якого прикріплено трикутний прапор. Щит, який тримає вершник, трикутний із зображенням "спинаючого" лева. Передні ноги лева опираються на верхній лівий кут щита. Кінь у збруї іде кроком по кам'янистій поверхні на якій розташовані стилізовані рослини. Навколо вершника небо усіяне зорями.

16.10.2021

Останній свій бій нкведистам в Бутирській тюрьмі в Москві дав українець Василь Сергійович Плисак

10 жовтня 1937 року останній свій бій нкведистам  в Бутирській тюрьмі в Москві дав українець Василь Сергійович Плисак. 

Родоначальник дзюдо в Російській імперії і засновник самбо. Існує історія, що його розстрілювали з кулемету, тому що не могли здолати фізично.  

Василь Сергійович Плисак - третій в світі іноземець , який отримав 2 дан чорний пояс по дзюдо в Кодокані Дзігаро Кано. В російській історіографії вписали його Васілієм Ощепковим. Насправді ж батько Василя - Сергій Захарович Плисак , зісланий з Київської губернії, прізвище Ощепкова в матері - каторжанки Марії. На Сахаліні , куди були зіслані Сергій і Марія, в 1892 році народився їх син - Василь. Батьки померли, коли Василю було 12 років, його опікуном став дядько , також зісланий царизмом на Сахалін - Омельян Євдокимович Владико, як і батько Василя, родом з Київщини. 

В 1905 році  частина Сахаліну перейшли до Японії і Василь потрапив до Кодокану, опісля  до  дзюдо добавив вивчення китайських систем бою в Китаї. Був освіченою людиною, знав декілька іноземних мов, займався підприємництвом і розпочав викладати дзюдо в СРСР, на базі дзюдо і китайських бойових систем створив самбо.

В 1937 році був звинувачений нквс в шпіонажі і загинув в бою в тюрьмі.

Сталіністи  намагалися стерти з історії ім'я Василя і причетність його до становлення дзюдо і самбо . В цьому їм допомогли деякі його учні, які разом з нкведистами розповсюдили брехню, що самбо - продукт вивчення технік боротьби підневільних народів російської імперії.. Харлампієв, продажна душонка , один з учнів Василя Сергійовича, приписав собі " творення" самбо...

Будь-яка брехня рано чи пізно зникає , залишається правда. Плисак Василь Сергійович, син українця Плисака Сергія Захаровича і росіянки Марії Семенівни Ощепкової, був родоначальником дзюдо і самбо на одній шостій світової суші. Українець, народжений на далекій каторзі...

Правда, яку сховали і перебрехали...

Boris Horev: Крит под властью мусульман

Арабы владели Критом два раза. И оба как-то странно... Первая арабократия началась в 20-ые годы девятого века (я думаю, в 824-ом, но есть и другие даты) и закончилась в 961-ом. По византийским источникам мы знаем только, что арабский Крит был пиратским гнездом, бичем христианского мира и крупным невольничьим рынком. По арабским - что Крит много торговал с Левантом и Египтом. Но вот интересная деталь: когда византийцы отбивали остров обратно, то, по сообщению Феодосия Диакона, с гор спустился какой-то ХРИСТИАНСКИЙ отряд, который ударил в тыл византийцам. В принципе, это может ни о чём и не говорить, но есть один момент - в следующий раз критяне спускались с гор (в основном с Белых) для того, чтобы сразиться с венецианцами, потом с турками, потом с фашистами. Всех трех они однозначно ненавидели. Так что арабов они, наверное, действительно ПОДДЕРЖИВАЛИ, а византийцев как минимум НЕ ЖДАЛИ. Ответ на вопрос ПОЧЕМУ может дать археология. Дело в том, что именно на арабов приходится беспрецедентный в истории острова прилив в местную экономику золота и серебра (в том числе и переплавляемых в местную монету) и высокий ритм урбанизации (тогда была построена нынешняя столица острова Ираклион, изначально Хандака, но в историю вошедшая как Кандия, где производились любимые в Англии кэнди; но главное - возобновлены десятки заброшенных при византийцах античных поселений, как приморских, так и в глубине). Плюс случился явный сдвиг в сельском хозяйстве - началось производство сахарного тростника и ДЕШЁВЫХ фруктов-овощей. Как они этого всего добились, понятно - ПИРАТСТВО обеспечило приток денег и рабов, а также трудоустройство критян, которые, как и жители других островов Эгейского моря, любили грабить торговые корабли. Немало важно и то, что среди арабских оккупантов процентов 60 или больше были андалусийцы (остальные - египтяне; кстати, есть мнение, что соотношение было обратным). Так что на Крит пришли вполне цивилизованные по тем временам люди, имевшие опыт управления многоконфессиональным обществом.

Второй раз арабы, в этот раз только египтяне, правили Критом в 1830-1840/41 годах. Если вкратце, то после всеобщего греческого восстания и обретения Элладой независимости британцы решили забрать Крит себе, но против этого выступили Россия и Франция. После долгих дипломатических игр было принято решение отдать Крит вассалу Оттоманской империи Египту. Таким образом, Крит не доставался Англии, формально не возвращался Турции, но в то же время и не злил не такую уж и слабую, как многие сейчас считают, Высокую Порту.

Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...