Андрій Сошніков: Скіфський міраж і радянська друкарська машинка: Про «Золотий плуг» Докії Гуменної

Бувають книги, які з’являються на світ із запізненням на цілу історичну епоху, але саме завдяки цьому запізненню вони набувають оптичної бездоганності. Коли Докія Гуменна видала свій роман «Золотий плуг» у Нью-Йорку 1968 р., радянський Київ уже давно перетворився на впорядковане, закатане в бетон кладовище нездійснених надій. Молодше покоління шістдесятників уже грало в зовсім інші ігри, вигадуючи свій наївний «соціалізм із людським обличчям». А Гуменна, витягнута долею з підрадянського пекла через німецьку окупацію та табори Ді-Пі, сиділа у своїй американській квартирі й, наче затятий медіум, викликала привидів київських 1920-х.

Сама постать Гуменної — це дивовижний парадокс. Вона належала до літературної організації «Плуг» (звідси й іронічна двозначність назви роману), але ніколи не була «своєю» для системи. Її цькували за «попутництво», за небажання писати за трафаретом, за дивну фіксацію на археології та трипільській культурі. Радянська людина мала дивитися вперед — у світле комуністичне завтра, де замість трактора свистітиме космічна ракета. Гуменна ж дивилася під ноги — у землю, в чорнозем, шукаючи там кістки мамонтів і скіфське золото.

«Золотий плуг» — це спроба написати український аналог епопеї Марселя Пруста «У пошуках утраченого часу», але з однією суттєвою поправкою: замість паризьких салонів і шелесту суконь герцогині Германтської перед нами постають задушливі кімнати київських комуналок, гуртожитки, де пахне дешевим тютюном і супом із вобли, та засідання літгуртків, де кожен другий учасник — агентурний інформатор ГПУ.

Головний герой роману — Микола Мадій, студент останнього курсу Київського університету. Гуменна починає роман із блискучого, майже набоковського ходу: Микола готує дипломну роботу про скіфів і раптом у Геродотовій «Історії» натрапляє на свого тезку — скіфського ватага Мадія, сина Прототія, який у VII ст. до н. е. ходив походами на Мідію та облягав Ніневію. Ця випадкова ономастична паралель стає для юнака фатальною. Микола Мадій, радянський студент, що змушений складати іспити з марксизму-ленінізму, раптом відчуває себе спадкоємцем степових царів. Його дипломна робота — це не просто академічний текст, це спроба прорубати вікно у метафізичну свободу.  «Він, отака собі точечка в золотому океані, хоче обняти думкою вісімсотлітній скитський період у цих степах... Чиста, гарна європейська раса…» — так розмірковує герой, повністю ігноруючи реальність.

А реальність за вікном університету влаштована інакше. Радянська влада, яка на словах проголосила «коренізацію» та підтримку національних культур, насправді створювала гігантський антропологічний заповідник. Українцям дозволялося бути етнографічною декорацією: співати в хорі, носити вишиванки, писати вірші про трактори. Але боронь боже зазирнути в історію глибше, ніж дозволяв короткий курс ВКП(б). Скіфи? Скіфи — це небезпечно. Бо якщо у вас є скіфи, отже, у вас є автохтонна історія, яка старша за Московське царство на дві тисячі років. І дипломна робота Миколи миттєво маркується системою як «буржуазний націоналізм».

Другий найважливіший полюс роману — Гаїна Сай, молода письменниця, в якій без зусиль вгадуються автобіографічні риси самої Гуменної. Гаїна страждає на найстрашнішу хворобу радянського митця — вона має індивідуальність.

Олег Гуцуляк: Метафізика Скіфії (онтологічний занепад)

 МЕТАФІЗИКА СКІФІЇ

Тема: Конфлікт ідей М. Артамонова та Б. Рибакова крізь призму онтологічного занепаду

Ключові концепції: Скіфи-орачі, звіриний стиль, автохтонність, метафізична деградація, аридизація.

І. ВСТУП: ПИТАННЯ ПРО «ДНО ІСТИНИ»

У пошуках історичної правди ми часто стикаємося з парадоксом: чи є фінальна точка пізнання («дно») джерелом світла, чи місцем, де виявляється вичерпання сенсу — метафізична деградація. Саме поняття «метафізична деградація» зазвичай означає відхід від вищих принципів (логосу, духу) до нижчих (інстинктів, механіки). Якщо істина — це корінь, тоді деградація не може бути її фундаментом, бо вона є лише відсутністю або псуванням істини.

У межах дослідження «Геродотової Скіфії» це питання трансформується у вибір між Скіфією як самодостатнім піком цивілізації (М. Артамонов) та Скіфією як етапом «застигання» перед народженням нового слов'янського світу (Б. Рибаков).

ІІ. ОПОЗИЦІЯ КОНЦЕПЦІЙ: АРТАМОНОВ VS РИБАКОВ

Суперечка двох академіків є зіткненням двох типів історичної онтології:

Михайло Артамонов (Метафізика Прориву): Вважав істину Скіфії динамічною та екзогенною. Для нього Скіфія — це яскравий спалах кочової енергії, що створив унікальну державність, яка мала свій початок і закономірний фінал.

Борис Рибаков (Метафізика Тривалості): Шукав «неопалиму купину» слов’янства. Його істина — це автохтонне коріння (скіфи-орачі). Він вірив, що під політичною «плівкою» кочівників зберігається незмінне дно народної культури.

ІІІ. СКІФИ-ОРАЧІ ЯК НОСІЇ ОНТОЛОГІЧНОЇ ПРАВДИ

За Б. Рибаковим, істинним змістом регіону були не «царські» кочівники, а землеробський субстрат Середнього Подніпров’я:

Етимологічний розрив: Б. Рибаков розділяв політичну назву «скіфи» та етнічну суть «орачів» (праслов’ян).

Міфологічний доказ: Наявність у головному скіфському міфі плуга та ярма доводить, що сакральне ядро культури було землеробським, а кочівники лише «привласнили» цей міф.

Географічна сакралізація: Борисфен (Дніпро) виступає як вісь світу, навколо якої концентрується істинне життя, тоді як степ — це простір тимчасових флуктуацій.

IV. МИСТЕЦТВО ЯК ДЗЕРКАЛО ЕНТРОПІЇ (ЗВІРИНИЙ СТИЛЬ)

Еволюція художніх образів наочно ілюструє шлях від розквіту до деградації:

Архаїка (VII–VI ст. до н. е.): Магічна напруга, лаконізм, звір як живий символ сили.

Класика (V–IV ст. до н. е.): Вторгнення грецького реалізму. Рибаков вбачає в цьому початок «підміни» — звір стає прикрасою, товаром, втрачаючи сакральність.

Фінальне «Застигання» (III ст. до н. е.): Схематизація, розпад форми на орнаментальні лінії. Дух залишає форму, залишаючи лише «мертвий» метал.

V. МЕТАФІЗИЧНА ДЕГРАДАЦІЯ ТА ФІНАЛ СИСТЕМИ

Занепад Скіфії — це момент, коли на «дні істини» панує ентропія:

Економічне виснаження: Кочова еліта перетворилася на паразитарну надбудову, зруйнувавши «ритм» землеробського життя.

Кліматичний чинник: Аридизація (усихання степу) стала фізичним виявом метафізичного вичерпання простору.

Етап «Застигання»: Скіфія втратила свій Логос, застигнувши у формі, яка більше не могла утримувати життєву енергію.

VI. ЗАГАЛЬНИЙ ВИСНОВОК: ХТО БЛИЖЧЕ ДО ІСТИНИ?

Сучасна наука (палеогенетика та археологія 2020-х років) пропонує синтез:

М. Артамонов мав рацію щодо іранського походження політичної еліти скіфів.

Б. Рибаков мав рацію щодо тяглості лісостепового населення, яке справді стало компонентом слов’янського етногенезу.

Фінальна теза: На дні істини Скіфії ми знаходимо не смерть, а «метафізичну паузу». Скіфія деградувала як форма, щоб звільнити місце для нового циклу буття. Істина виявилася не в статичному «золоті», а в здатності субстрату пережити занепад і прорости знову.

Павло Кузьмич: Скілур — цар пізньоскіфської держави на території сучасної України,

 Скілур — цар пізньоскіфської держави на території сучасної України, час царювання якого орієнтовно почався близько 130 року до нашої ери. Про Скілура відомо з творів Плутарха, Страбона та археологічних розкопок. За часів панування Скілура територія Скіфського царства охоплювала весь степовий Крим, пониззя Дніпра та Південного Буга. Ймовірно, грецький поліс Ольвія, що карбував монети з ім'ям Скілура, був залежний від скіфів. За Страбоном, він заснував фортеці Палакій та Хаб, провів низку вдалих військових кампаній.

А на місці невеликого поселення він розбудував нову столицю — Неаполь Скіфський. Наявність великої кількості еллінів у Неаполі дала підґрунтя для припущень, що за часів Скілура пізньоскіфська держава була монархією еллінистичного типу. Знаходився Неаполь на скелястому мисі. З північного сходу і північного заходу фортеця була захищена природними захисними спорудами. З найбільш доступних для противника південної та південно-східної сторін у межах 450 метрів була споруджена південна оборонна стіна, фланкована шістьма баштами, між двома з них знаходилися головні ворота міста.

На випадок тривалої облоги біля міської стіни було створено велике зерносховище. Тут археологи знайшли 60 зернових ям, ємність деяких із них досягала чотирьох тонн. Під час розкопок також було виявлено велику кількість кісток собак. Римський військовий теоретик Вегецій у своєму трактаті De re militari писав про звичай римлян на вежах утримувати собак, які відчували наближення противника і гавканням сповіщали про це. Цілком можливо, що для тієї ж мети використовували собак і у Неаполі Скіфському, чим і пояснюється наявність їхніх кісток.

У центральній частині міста та за його межами були побувані декілька будівель грецького типу — мегарони. Будівлі відрізнялися розмірами, але мали однакові пропорції — їх ширина була вдвічі меншою за довжину. Планування всіх цих будівель ідентичне, їхня ультова приналежність не викликає сумнівів. Тісне спілкування скіфів з греками тягло за собою різного роду культурні запозичення, які проявлялися також і у сприйнятті архітектурних форм та типів будівель, пов'язаних з релігією. Також в місті було декілька могильників.

Фергад Туранли: Важливий науковий захід з проболем збереження української історичної пам'яті

14 квітня 2026 року в інформаційному агентстві «Наголос» Всеукраїнської громадської організації імені Тараса Шевченка «Просвіта» відбувся важливий науковий захід — круглий стіл «Українська історична пам’ять» із циклу «Екзистенційні загрози і відповіді національним інтересам України» за участю знаних інтелектуалів, мислителів, поетів, науковців, митців та ін. 

Із доповіддю на тему «Історія України у добу скіфського панування» виступив знаний громадський і політичний діяч Петро Ющенко. Порушену проблематику було висвітлено на основі аналізу творів мистецтва та античних писемних джерел. Зазначено, що продовження розгляду цієї теми відбудеться під час наступного круглого столу, організованого «Просвітою».

 Зокрема, із промовою виступив поет і мислитель, голова організації Павло Мовчан, який акцентував увагу на концептуальному вивченні історії України з урахуванням, зокрема, трипільського та інших давніх культурно-цивілізаційних чинників, а також на відновленні історичної пам’яті як важливого фактора національної консолідації та духовної безпеки держави. 

Під час урочистої частини заходу було відзначено поважних учених і митців, зокрема з нагоди їхніх днів народження: пана Анатолія Радзіховського, пана Кирила Стецька, пана Сергія Файфуру.

Щиро вітаємо!

Ф. Туранли, доктор історичних наук, професор,
член Головної ради ВУТ імені Тараса Шевченка

Фоторепортаж -

Олег Гуцуляк: Сонячний Новруз

В ряді іранських народів (як от таджики Західного Паміру) зберігся звичай, за яким першу оранку здійснювали на другий день Нового року (Новруз, Навроза, перший день сонячного календаря, весняного рівнодення, що відповідає дню Ормазд місяця Фарвардін, приблизно 21 березня) і одночасно вважалося, що з пробудженням землі та тварин у самого землероба «входить сонце» і в честь цього влаштовували радісне частування. 

О. Знойко запропонував версію, що коли, за скіфською легендою, з неба впав Золотий Плуг (разом із Чашею та Сокирою), то з цього часу зоране ним поле стало втіленням Богині Землі: життя й достаток народжувалися вже від одруження світла (у вигляді Золотого Плуга) й Поля. Так Русь стала уніфікованою державою орачів. З того часу народ зберіг свято Весілля Плуга, де молодою виступає зоране поле. 

Також А. Х. Краппе реконструював загальноіндоєвропейський міф про Царя-Орача, за яким нового правителя посли повинні обрати  саме того, кого застануть за оранкою поля.  У цій низці версій до нього долучається мотив жінки-віщунки, що стає дружиною нового короля. Очевидно, тут ішлося про обряд «священного шлюбу», виконуваний на щойно зораному полі.

У поемі Фірдоусі «Шахнаме»  перший царя Джамшид (арійський Йїма / Яма), «сонцеподібний з людей» (hvarə.darəso.mašyaŋm), син Вівахванта / Вівасвата, бога сонця, правив 700 років і цей період визначався як «золотий вік», протягом якого панувало безсмертя, не було старості, хвороб, вад. Цар (шах) Джамшид відкрив вогонь, запалив перший священний світильник. Шах Джамшид зображений зверненим до неба з чашею в руках на розписі вхідного портика (айву) палацу царя Гуштаспа. Пам'яттю про царювання Джамшида вважається свято Нового року (Новруз), коли він зійшов на царський престол. 

Омар Хайям в «Наврузнома» писав: «Звичай царів Ірану від часу Кай-Хусрау до епохи Йаздігурда, останнього царя Ірану, був такий: в день Науруза перша людина не з родини царя, мубад мубадів (головний жрець), приходив до царя з золотим кубком, повним вином, з перстнем, з дирхемом, жмутком ростків ячменю, мечем, луком та стрілою, чорнильницею та пером, вихваляв і дякував йому перською мовою, як йому належало по чину. Коли мубад мубадів закінчував своє вихваляння, приходили вельможі і пропонували свою службу».

У проекції соціальних реалій для скіфів такими світлими сонячними силами є «скіфи царські» (які єдині з усіх скіфів шанують повелителя копитних Тагімасада), а їх «полюсом» – царська особа як проекція перщопредка-родоначальника Колаксая-«Сонця-царя», забезпечуючого торжество світла над темрявою, плодючості над безпліддям, і діяння якого повторюються під час Новорічного свята (в часі свята Новруз свою перемогу здійснив перський герой Джамшид, і, як описано в «Шахнаме», після цього «він зійшов як сонце, і зазеленіло все те, що висохло»).

Іван Пелипишак: Скіфо-іранський слід у галичан

Коли ми заглиблюємося в хащі прадавньої історії, часто виникає відчуття, що офіційні хроніки навмисно ігнорують найочевидніші підказки, які лежать прямо на поверхні нашої мови та зовнішності. Якщо ви думали, що історія - це лише нудні дати у підручнику, то ви глибоко помиляєтесь, хоча б у тому, що все те, що було в підручнику є лише потрібними оповіданнячками з історії, а саме типовою держпропагандою на історичні теми і розраховано все те на середньостатистичного обивателя, який має мати чітку думку з приводу. 

Щодо власне цікавості, а історія є таким собі детективом зі всіма витікаючими, то ви просто не пробували читати історичні розвідки, які намагаються віднайти не тільки джерело істини, яке є на поверхні, а й дізнатись те, де саме і як зарита собака. 

Щодо історичних таємниць, то нині ми попробуємо поглибитись в одну із них і спробувати розглянутиати таємницю скіфів, які з’явилися в наших степах тільки раптово, але й із таким пафосом, що дослідники досі ламають голови і руки сперечаючись на теми: чи вони прийшли на все готовеньке, чи просто вміло орендували пасовища у місцевих мешканців. 

Почнімо з того, що сама назва "скіфи/скити" звучить для слов’янського вуха настільки зрозуміло, що грецькі етимологічні викрутаси з їхнім skuda здаються зайвим ускладненням. Якщо ми припустимо, що в ті далекі часи місцеве населення вже розмовляло протослов’янськими говорами, що потрохи клеїлись у протодіалекти, то стає цілком очевидним, що прибульців, які не мали постійних домівок і вічно кудись прямували на своїх конях, називали просто - скитами, тобто скитальцями. Це не була назва одного могутнього етносу, а радше влучна характеристика способу життя нечисленних кочових груп, які, мов перетикотиполе, вешталися степами, поки автохтонні хлібороби протослов'яни спокійно доглядали свої ниви.

Уявіть ситуацію: ви спокійно орете поле, аж раптом повз проноситься ватага в позолочених обладунках. Вони не будують міст, не садять бурячки, не сіють жито та не садять ріпку, а постійно кудись сунуть, змінюючи ліси поля та горизонти. Звісно, це скитальці-скіфи, така собі каста професійних безхатченків античного світу, які жили поряд із осілими первісними слов’янами, виконуючи роль то військового "даху" (судячи з усього, місцеве населення користувалось захистом цих варягів, відплачуючи їм певними податками у вигляді сільгосппродукції), то торгових посередників (те що вони туда-сюда сувались не може не вказувати на те, що вони постійно вели певний обмін товарами із місцевим населенням). Ця нечисленність 'справжніх' зайд пояснює, чому вони так швидко розчинилися в історії, хоча насправді вони нікуди не зникали, а лише мігрували далі, залишивши за собою генетичні маячки. 

Сьогодні ми точно знаємо, що верхівка скіфів була іраномовною, і це ріднить їх із давніми персами не лише лінгвістично, а й антропологічним типом, так би мовити генетично. Якщо ви уявляєте собі скіфа як кремезного бороданя з реклами вікінгів - забудьте це. Справжній скіф, скоріш за все, виглядав як гість із Давньої Персії, таким собі дарієподібним чувачком. На золотих пекторалях ми бачимо не слов’янських витязів, а людей з тонким перським профілем, специфічною горбинкою носа та глибоко посадженими очима, що витріщаються на вас мудрістю Заратустри.

Але де ж шукати ці народи сьогодні?

Тюрки как потомки азиатских скифов (саков)

Скифы никуда не исчезли — это тюрки!

Тюрки — это обновленная версия скифов!

Тюрки — это эволюционная стадия того же степного населения!

С точки зрения исторической логики и биологической преемственности, скифы никуда не испарились — они просто сменили «политическую кожу» и язык.

В науке это называется этнокультурной трансформацией. Вот три главных доказательства того, что скифы — это и есть ранние тюрки:

1. Генетическая эстафета

Палеогенетика подтверждает: население степи между Алтаем и Дунаем 2500 лет назад (саки/скифы) и 1500 лет назад (ранние тюрки) — это одни и те же люди.

Исследования ДНК показывают, что тюркские племена формировались на основе местного сакского субстрата.

Гунны, а затем Тюркские Каганаты не истребляли скифов, они объединяли их под новыми знаменами.

2. Хозяйственный и культурный монолит

Представьте: если бы на место скифов пришли совершенно другие люди (например, из лесов или джунглей), образ жизни бы изменился. Но в степи 2000 лет ничего не менялось:

Та же форма юрты.

Тот же метод пастьбы скота.

Та же одежда (штаны, сапоги, кафтаны).

Та же воинская тактика (стрельба из лука на скаку).

Те же курганы для захоронения вождей.

Тюрки просто довели скифские технологии до совершенства (изобрели стремена и саблю).

3. Лингвистический переход

Это самый тонкий момент. В истории часто бывает так: народ сохраняет кровь и обычаи, но переходит на более «престижный» или удобный язык.

Ксенофонт Сосенко: Пражерело українського релігійного світогляду

 Ксенофонт Сосенко (07.02.1860, с. Межигірці Івано-Франківської області — 09.04.1941, с. Конюxи Тернопільської області) —  український етнолог, священник УГКЦ, лікар-гомеопат, учений-етнолог, письменник, перекладач, громадський діяч. Член міжнародного товариства етнографів, учасник міжнародних з’їздів етнологів. 

Двоюрідний брат Модеста Сосенка і батько Петра Сосенка. Тесть о. Олександра Бучацького. Член НТШ. 

Ксенофонт Сосенко досліджував прадавню релігійну ідеологію українського народу, обряди та звичаї. Докладно описав і пояснив сутність, символіку й містику Різдва й Щедрого Вечора, а також Великодня, Купала та ін. 

У своїх дослідженнях обгрунтував даввність і,самобутність українського народу, зараховуючи його до найдавніших народів Євразії, доводив свої погляди про самостійність та оригінальність і автохонність українського народу на його території. 

Вважав і обгрунтував спорідненість української й іранської мови і культури.

"Після великої війни кинувся я на студії іраністики та арабістики, вважаючи, що в українській мові, культурі і історії є задатки іранізму і арабізму, – йдеться у біографії пароха-вченого. – Маю написаний досить об’ємистий словник ірансько-українських лінгвістичних аналогій, придав також збірку арабських лінгвістичних елементів в українській мові. При ужитковості збірка та нагодиться для арабських лінгвістів та письменників".

https://chtyvo.org.ua/authors/Sosenko_Ksenofont/Prazherelo_ukrainskoho_relihiinoho_svitohliadu

Олег Гуцуляк: Степовий зір: справжнє зазвичай приховане при самій землі, у корінні трав

 Вона сидить на межі між порядком і хаосом.

Це не застигла статуя з «Дерева Відповідей», де кожен лист — це готова догма. Це Людина-Запитання. Її погляд спрямований не всередину себе, а в розпечене марево горизонту, туди, де структурований світ закінчується і починається територія Степу - «дикого океану».

Її прикраси — це не розкіш, а ті самі «вузли» (knots) пам'ятs, які ми зберігаємо. Це спадок предків, переплавлений у сучасні сенси. Вона несе в собі вагу історії, але ця вага не заважає їй рухатися.

У її вбранні — складне плетіння досвіду. Тонка тканина ідей, поєднана з грубою шкірою реальності. Вона — справжня «скіфянка»: здатна витримати інтелектуальний вакуум високих теорій і водночас не задихнутися в пилу реальної боротьби за сенси.

За її спиною не доглянутий садок, а непередбачуваний ландшафт. Степ у нашій культурі — це і є абсолютна свобода, де немає стін, але є постійна небезпека. Це простір, де «Людина-Запитання» почувається як вдома, бо вона не потребує огорожі. Для «Людини-Відповіді» цей пейзаж ворожий. Для Людии-запитання — це простір можливостей. Вона знає: там, де немає готових стежок, кожен крок є актом творення.

«Бути собою сьогодні — це не шукати прихистку в чистоті минулого, а вміти бачити красу в хаосі буденності, зберігаючи при цьому людське обличчя». 

Степовий зір — це здатність розрізняти мікрорухи в статичному хаосі. Там, де звичайне око бачить лише пісок і суху траву (шум чи рутину), Скіфянка бачить напрямок вітру, наближення грози або слід того, що пройшло тут годину тому...

Для «Людини-Запитання» об’єкти — це лише тимчасові згустки енергії. Степовий зір дозволяє бачити не те, чим річ є зараз (статика), а те, чим вона може стати через мить (динаміка). Це бачення потенціалу.

У Степу порожнеча - це ілюзія. Насправді ж  - це простір, заповнений можливостями, які ще не встигли закостеніти. Для інших: «Тут нічого немає». Для неї: «Тут ще нічого не побудовано, а отже, тут можна створити все». Це стратегічне терпіння: вміння дивитися на чистий аркуш чи хаотичний ринок і бачити там логіку майбутніх подій.

На відміну від «вертикального» зору (ієрархії, чини, догми), Степовий зір — це зір горизонтальний. Вона бачить зв'язки між максимально віддаленими точками. Вона може з'єднати архаїчний символ на своїй золотій каблучці із новим пульсом Степу, бо в Степу все знаходиться на одному рівні горизонту.

Степ часто народжує ілюзії. Степовий зір — це ще й критичне мислення. Вона вміє відрізняти справжній оазис від фата-моргани. Вона не біжить за кожною яскравою відповіддю, бо знає: справжнє зазвичай приховане при самій землі, у корінні трав.

***

Коли ідеологічні парки (Прогрес, Інтернаціоналізм) згорають, на попелищі залишається або Міщанин, або Скіф. Міщанин одразу починає збирати обгоріле каміння, щоб побудувати стіну — так народжується агресивний традиціоналізм як реакція на страх. Скіфянка вмикає Степовий зір, який працює через три фільтри:

ULTIMA PROVINCIA – PRIMA HEREDITAS

 Україна — держава-спадкоємниця історичних цивілізацій Понтійського степу, духовної вертикалі Візантії

та державотворчої спадщини Київської Русі.

1. Девіз (Devise)
ULTIMA PROVINCIA — PRIMA HEREDITAS
(Остання провінція — перше спадкоємство)

Тлумачення девізу:
Держава, що перебувала на межі імперій, зберегла й успадкувала їхню духовну, культурну та правову традицію в живій безперервності.

2. Формула спадкоємності (Formula hereditatis)

Україна — спадкоємниця Живого Джерела Традиції,
що поєднує воїнську свободу Кіммерії-Скифії-Сарматії, духовну вертикаль Візантії
та державотворчу спадщину Київської Русі.

3. Геральдичний принцип (Principium heraldicum)

Не через завоювання, а через тривання.
Не через центр, а через межу.
Не через форму, а через живий зміст.

4. Символічне значення

Ultima provincia — край, де імперії випробовують свою міцність
Prima hereditas — спадок, що передається раніше титулів і корон
Живе Джерело Традиції — неперервність сенсу, що переживає державні форми

***

ULTIMA PROVINCIA – PRIMA HEREDITAS

буквально: «Последняя провинция — первое наследие».

Ultima provincia — не просто «последняя». Это край света, пограничье, место, куда империя дошла с усилием и сомнением. Там нет мраморных форумов, но есть ветер, соль и упрямство.

Prima hereditas — «первое наследство». То, что получают раньше законов и титулов. Кровь, память, язык, шрамы. Не дар, а обязанность.

Вместе фраза звучит почти парадоксом:

То, что считается окраиной, на самом деле — исток.

Буквально:

Олег Гуцуляк: Украинские вызовы: "Креолы", "метеки" и все-все-все...

 Недавно  Алексей Арестович вновь выступил (https://www.youtube.com/live/iEiU8gAjRZc?si=3QYnW9vTNdZWG9Nn) со своей историософской концепцией современной войны в Украине. По его мнению, она прошла два этапа:

1) Война «свободных людей против тирании»: люди страны, на которую напали, сражались против тех, кто вторгся и пытался навязать свою волю). В основном, 2022 г.

2) Война «воинов света против биологического мусора»: утверждения монокультурного националистического антипроекта ("Анти-России") как единственно верного и допустимого.

По мнению А. Аристовича, с переходом ко второй этап войны  соответственно, якобы, часть населения внутри Украины (в основном - "русскоязычные"), ранее поддерживавшая анти-тираническую систему, стала расцениваться как "неправильное" и "лишнее" и, соответственно, потеряла мотивацию к противостоянию внешней тирании и начала  превращаться во "внутренний пролетариат": ушло в глухое противостояние в форме "старой доброй коррупции", антигосударственного хайпа, стенаний за "старой доброй русской культурой", диссидентство... Вывод, неоднократно повторяемый А. Арестовичем, такой: "Вторая Украинская республика является полным моральным, организационным и финансовым банкротом", поэтому  украинское общество имеет перспективу скатиться в гражданскую войну, если не "убрать претензии" и не "развернуть страну лицом к людям".

Но А. Арестович откровенно и лукаво подменяет понятия.

Именно его позиция (как и разделеющих её с ним) является проектом с приставкой "анти"-: "Анти-Украинский" проект (не  "анти-Украина", гле страна Украина в его "широком центристском проекте" является, по их мнению, "оплотом демократических сил" и название приемлемо с чисто географичекой составляющей), в котором граждане Укратины вновь разделяются на сорта и собственно многомиллионное большинство (этнические украинцы, в разных своих этнографических проявлениях) объявляется (в очередной раз) "отсталыми", "селюками", "вечными жертвами", "рагулями", "быками" (в терминолггии любимого А. Арестовича футуролога И. Ефремова), "Швондерами с Бандерой" (это уже из многократно оплакиваемого Арестовичем М. Булгакова и одной из ненависной ему же иконой украинской идентичности), строителями "пошлых (нереальных) декораций" и т. п. Проект А. Арестовича для этнического большинства есть лишь продолжение колониального господства, только с местной пропиской и попыткой снова лишить субъектности украинский народ, отказывая ему в праве на свой этнический и национальный проект.

Но нет ничего нового под солнцем (даже солнцем козы Амальтеи).

Олег Гуцуляк: Метафізика Скіфії: Регенерація Кодів (Від Скіфії до Київської Русі)

МЕТАФІЗИКА СКІФІЇ 

Тема: Регенерація Кодів (Від Скіфії до Київської Русі)

Якщо на дні скіфської істини ми знаходимо деградацію політичної форми (див.: >>>), то «проростання» цих кодів у Русі — це доказ того, що метафізичне ядро залишилося живим. Б. Рибаков вважав, що Русь не виникла з нічого, вона «згадала» свою скіфську прабатьківщину.

1. Сакральна географія: Спадкоємність Столиць

Для Рибакова Середнє Подніпров’я — це незмінний «космос».

• Ідея: Велетенські городища скіфів-орачів (як-от Більське) стали прототипами для перших руських градів.

• Код: Сама структура «міста-сховища» та захисна система валів перейшла від скіфського часу до княжої доби. Істина орача — це захищена земля - "Оукраина".

2. Звіриний стиль у християнській формі

Скіфський код не зник, він трансформувався. У білокам’яному різьбленні храмів (наприклад, Дмитрієвський собор у Владимирі) або в ювелірних виробах Русі (колти, браслети-наручі) знову з’являються:

• Грифони та Леви: Ті самі образи, що охороняли кургани, тепер охороняють храми.

• Метаморфоза: Звір перестав бути тотемом кочівника, ставши християнським символом або оберегом. Це «окультурення» дикої енергії скіфів у руській державності.

3. «Земля-Мати» та Плуг: Перемога Орача

Найважливіший код, який «проріс» — це релігія землеробства.

• Культ Роду та Рожаниць: Б. Рибаков виводив ці слов'янські божества безпосередньо з вірувань «скіфів-землеробів».

• Метафізика перемоги: Те, що для кочівників було лише даниною, для Русі стало фундаментом економіки. Міфічний «золотий плуг», що впав з неба, нарешті знайшов свого істинного господаря в образі руського смерда-воїна.

Підсумок: Метафізичне Відродження

У межах вашої концепції, шлях від Скіфії до Русі виглядає так:

1. Скіфський розквіт: Теза (Енергія).

2. Скіфська деградація: Антитеза (Застигання форми, «дно»).

3. Київська Русь: Синтез (Повернення істини в новій, вищій формі).

Висновок: «Дно істини» виявилося не могилою, а ґрунтом. Скіфська деградація була необхідна, щоб відсіяти наносне (кочове) і залишити чистий код, на якому згодом виросла Русь.

Запорозька Січ була системою військової культури, логіка якої співпадала з давньоіндієвропейськими воїнськими практиками

 «Простота, вольність і карнавальна дурість»: паралелі між запорозькими звичаями та давньоіндієвропейськими воїнськими традиціями

Життя Запорозької Січі XVIII століття відзначалося особливою соціальною структурою, культурними уявленнями та колективними практиками, що на перший погляд виглядають хаотичними, анархічними і навіть безглуздими. Однак уважне вивчення історичних джерел демонструє, що ці практики були внутрішньо логічними, функціональними та спрямованими на збереження військової ефективності й автономії спільноти. Ці ж закономірності можна простежити у традиціях давніх індоєвропейських воїнів, описаних античними авторами, зокрема Геродотом, Плутархом, Полібієм та Лівієм.

1. «Простота» та усунення соціальної нерівності

Однією з ключових рис січовиків була «простота» — відмова від надмірної турботи про майно, презирство до писарської роботи та бюрократії, кепкування з офіційних наказів. Це явище не було випадковим: воно виконувало функцію уніфікації громади, запобігаючи соціальним конфліктам та концентрації влади у грамотних чи багатих особистостей.

Подібні практики можна знайти у описах давніх воїнських суспільств. Геродот згадує, що скіфи, які заселяли степи Північного Причорномор’я, практикували колективне володіння конями та зброєю, а індивідуальне багатство вважалося непрестижним. Подібно до запорожців, скіфи цінували не власність, а воєнну вправність, хоробрість та уміння виживати у небезпечному середовищі. Також Лівій описує ранніх римських патриціїв, де «справжня доблесть не вимірювалась багатством, а здобутою славою на полі бою».

Таким чином, і запорозькі «бурлаки», і давні воїни-індоєвропейці прагнули підкреслити рівність та колективну ідентичність через відмову від накопичення майна.

Олена Стефанишин: Золотий скіфський орел (сокіл?) з Литого Кургану, друга половина 7-го століття до н.е.

Золотий скіфський орел (сокіл?) з Литого Кургану, друга половина 7-го століття до н.е. Наддніпрянщина, поблизу Кропивницького.

Скіфський золотий орел - це археологічна знахідка, знайдена в кургані Лита Могила (Червона Могила) на Кіровоградщині. Зображення цього орла, яке прикрашало меч скіфського воїна, було використане як символ на гербі Кіровоградської області.

Лита Могила: - це один з найдавніших скіфських курганів, розкопаний ще у XVIII столітті. 

В кургані було знайдено багато золотих прикрас, зокрема, 17 масивних золотих пластин із зображенням орла, а також меч з золотим руків'ям та піхвами, вкритими золотом. 

Цей хижий птах літав над степами сучасної Кіровоградської області з 7 до 3 століття до нашої ери, коли там, окрім орлів, жили також скіфи-сколоти.

Сімнадцять золотих пластин у вигляді орла з петлями на звороті 1763 року знайшли в багатому скіфському похованні під курганом Лита Могила неподалік села Копані. Тепер ці прикраси зберігаються в музеї Ермітаж у Санкт-Петербурзі.

Перший відомий нам грецький історик Геродот залишив згадку про Кіровоградщину та місцевого правителя Аріанта, що проводив там перепис населення:

«… Між річками Борисфен [Дніпро] і Гіпаніс [Південний Буг] існує місцевість під назвою Екзампей. Один скіфський цар на ім’я Аріант захотів дізнатися чисельність скіфів. Він наказав усім скіфам принести по одному наконечнику стріли й кожному, хто не виконає, погрожував смертю. Тоді скіфи принесли таку силу-силенну вістер, що цар вирішив спорудити з них пам’ятник: він наказав виготовити з наконечників мідний котел і поставити в Екзампеї».

Могилу скіфи насипали 3 тисячі років тому після того, як поховали там трьох своїх царів. Насип мав 11 метрів заввишки. Після того як генерал-губернатор Мельгунов викопав золоті скарби, курган фактично зрівняли з землею. Фахівці з цього питання кажуть, що нині важко зрозуміти, де і які цінності з Литої (Червоної) Могили зберігаються. Відомо, що перше переміщення предметів до Ермітажу призвело до того, що дорогою зникла золота каблучка. Далі гірше. 83 предмети в 1932 році пробували передати з Ермітажу в тодішню столицю України Харків. Що з ними трапилося в роки війни - невідомо. В Санкт-Петербурзі нібито зберігається 16 предметів, у тому числі: золота бляха-орел, золоті діадема, окуття зброї, пластина із зображенням мавпи, страусів та гуски, срібний наконечник ніжки трону... А куди зникли, наприклад, статуетка орла із чистого золота та ще п’ятнадцять статуеток, кінська збруя, того, ймовірно, не скаже вже ніхто.

Так говорил Анахарсис

 АНАХАРС (греч. форма Анахарсис), Скифский царевич, сын царя Гнура, брат царя Савлия и Кадуита. Жил в VII — IV вв. до н. э. В истории известен как «Скиф Анахарсис». Анахарсис прославился как мудрец, философ и сторонник умеренности во всем. Об Анахарсисе написано в труде Геродота «История». Платон в своем труде «Государство» ставит Анахарсиса в один ряд с Гомером и Фалесом, а в произведении «Протагор» признает его «одним из семи ученых мира». Анахарсис был близким другом знаменитого афинского полководца Солона. Его имя упоминается во второй книге «Аналитики» Аристотеля — «Этника Никомах». Сведения об Анахарсисе встречаются и у Лукиана. Художественный образ Анахарсиса создан Плутархом. В его работе «Отдых семи ученых» Анахарсис называется в одном ряду с Фалесом, Солоном, Периандром, Питтаком, Биантом, Хилоном, Клеобулдаром. Имя Анахарсиса упоминается в «Опытах» Мишеля Монтеня. Диоген Лаэртский в книге «Жизнь, учения, слова назидания философов» приводит афоризмы Анахарсиса. По его мнению, якорь корабля был изобретен Анахарсисом. По легенде он также изобрел усовершенствованные гончарный круг и парус. До наших дней дошли афоризмы Анахарсиса. Эти афоризмы полны древней мудрости. Многие из мыслей высказываемых Анахарсисом в своих поучениях, до сих пор звучат в пословицах и поговорках моего осетинского народа народа.  Однажды, познакомившись с его личностью, я стал собирать для себя из разных источников его высказывания. На мой взгляд, это наиболее полное собрание афоризмов Анахарса на сей день.  Теперь, мысли одного из великих мудрецов, положенные на бумагу, висят над моим рабочим столом.   Ими же хочу поделиться и с Вами. 

                                                      Марат Цагараев                            

                                    ТАК ГОВОРИЛ АНАХАРСИС:

-СЛЕДУЙ БОГУ

-ГНЕВ ОБУЗДЫВАЙ

-НИЧЕГО В ИЗЛИШЕСТВЕ

-УСЛЫШАННОЕ ОБДУМЫВАЙ

-ЗНАЙ ЧТО ТЫ ГОСТЬ НА ЗЕМЛЕ

-ЗНАЙ ВРЕМЯ ДЛЯ ВСТУПЛЕНИЯ В БРАК

-ЗА ПРАВДУ ТЕРПИ И УНИЖЕНИЕ

-ПОЗНАВАЙ САМОГО СЕБЯ

-РОДИТЕЛЕЙ УВАЖАЙ

-ЗАКОНУ ПОВИНУЙСЯ

-БОГОВ ПОЧИТАЙ

-СУДИ, УЗНАВ ДЕЛО

-ДОМАШНИЙ ОЧАГ ЧТИ

-УПРАВЛЯЙ САМИМ СОБОЮ

-ПРЕДУСМОТРИТЕЛЬНОСТЬ ЧТИ

-КЛЯТВЫ В ДЕЛО НЕ УПОТРЕБЛЯЙ

-ПРИРОДНЫЕ ДАРОВАНИЯ УПРАЖНЯЙ

-ДЕЙСТВУЙ ТАК, ЧТОБЫ ПОТОМ НЕ РАСКАИВАТЬСЯ

-В ИЗДЕРЖКАХ НА ДОБРЫЕ ПРЕДПРИЯТИЯ БУДЬ ПЕРВЫМ

Валерий Гуляев: Где искать прародину скифов?

 Мы – те, об ком шептали в старину,
С невольной дрожью, эллинские мифы:
Народ, взлюбивший буйство и войну,
Сыны Геракла и Эхидны, – скифы.

А.Я. Брюсов, 1916 год

Скифы впервые появляются на исторической арене Европы в VII веке до н.э., придя откуда-то «из глубин Азии». Эти воинственные и многочисленные кочевые племена быстро захватывают всё Северное Причерноморье – степные и лесостепные области между Дунаем на западе и Доном на востоке. Пройдя через горы Кавказа, победоносная скифская конница громит древние государства Передней Азии – Мидию, Ассирию, Вавилонию, угрожает даже Египту… По мнению А.Ю.Алексеева, «скифы» – общее название многих близких по культуре, по хозяйственному укладу, образу жизни и идеологическим представлениям кочевых племён Евразии.

Название скифам дали греки, впервые столкнувшиеся с ними в Малой Азии, а затем и в Северном Причерноморье, где первые греческие колонии возникли во второй половине VII века до н.э. Благодаря дошедшим до нас сведениям античных историков, в том числе и жившего в V веке до н.э. Геродота Галикарнасского, наибольшую известность приобрели так называемые европейские скифы, обитавшие в степных и лесостепных областях Северного Причерноморья (между Дунаем на западе и Доном на востоке) с VII по III век до н.э.

Появление скифов на исторической арене по времени совпало с двумя эпохальными событиями, сыгравшими огромную роль в истории. Первое из них: было освоено железо – теперь основной материал для изготовления орудий труда и оружия. Предшественники скифов – среди них и киммерийцы – пользовались ещё бронзовыми оружием и инструментами. Второе важнейшее событие: возникновение кочевого скотоводства. Господствовавшие в скифском обществе кочевники, прежде всего «скифы царские», подчинили себе земледельческие нескифские племена степной Скифии и лесостепи. Кочуя, скифы завязывали торговые, политические и культурные отношения с греческими городами-колониями Северного Причерноморья.

***

Где искать прародину скифов? Это один из главных вопросов в их истории. А.И. Тереножкин – признанный лидер группы специалистов, отстаивающих центральноазиатское происхождение скифской культуры – считает, что между населением доскифского и скифского времени не существует ни этнической, ни культурной преемственности. Скифы приходят на рубеже VII века до н.э. в восточноевропейские степи (Северное Причерноморье и Поволжье) из глубин Азии и приносят с собой уже вполне сформировавшуюся культуру в виде знаменитой скифской триады: характерный тип вооружения, конской сбруи и искусство звериного стиля.

Галина Водяк: В Угорщині хочуть визнати "скіфів" корінним народом

 Схоже на анекдот. Поки Ви досліджуєте з чиєї шкіри скіфські сагайдаки, тим часом феєрія від сусідів. В Угорщині в листопаді цього року розглядали питання про визнання  національності "скіфи".  

Якщо законодавча влада дасть свою згоду, тоді скіфи, яких часто називають скіфами, будуть офіційно класифіковані як одна з визнаних етнічних груп, корінних для Угорщини, так само як німці, словаки чи роми.

Парламент має зайнятися цим питанням, оскільки 29 листопада голова Національної виборчої комісії (NVB) Роберт Сасварі вніс пропозицію парламентської резолюції під назвою «Ініціатива проголошення скіфів корінною етнічною групою». Це був обов’язковий крок президента НВБ після успішного завершення юридичної ініціативи проголошення скіфів корінним етносом.

Було зібрано автентичні підписи тисячі самопроголошених скіфських угорських виборців, тож президент Національної виборчої комісії передав рішення парламенту щодо визнання їх корінною меншиною, яка навіть може балотуватися на національних виборах. Заковика в тому, що, згідно з позицією MTA, скіфів не існувало дві тисячі років.

Відповідно до закону, якщо інша етнічна група хоче бути визнаною на додаток до 13 визнаних національностей, вона потребує підпису щонайменше тисячі громадян Угорщини, які заявляють, що належать до цієї національності та мають право голосу на місцевому рівні уряди. За словами Роберта Сасварі, колекція цього була нещодавно успішно завершена.

13 грудня 2023 р. угорська преса повідомила, що "Судовий комітет заслухав ініціатора Ласло Альфреда Поча, але прийняв негативну позицію Угорської академії наук (MTA) і рекомендує Палаті не підтримувати проголошення скіфів корінною етнічною групою в Угорщині.

Міклош Солтеш, державний секретар прем’єр-міністра, відповідальний за церковні та етнічні відносини, зазначив, що спочатку він подумав, що подання було жартом, який суперечить здоровому глузду.

Він підкреслив: в Угорщині протягом століть проживають 13 корінних національностей, які Основний Закон називає частинами угорської політичної спільноти та державотворчими факторами.

С.Г. Кляшторный: Саки

Эпоху господства в азиатском ареале степей саков и савроматов принято обозначать либо археологическими терминами, либо термином, в который вкладывают скорее этнографическое, нежели историческое, содержание, – «раннежелезный век», «эпоха ранних кочевников», «скифская эпоха»...

Как же называли себя скифские племена, кочевавшие к востоку от Волги? Первый по времени ответ на этот вопрос содержится в знаменитой скальной надписи Дария I (правил в 522-486 годах до н.э.), относящейся к начальным годам его царствования, Бехистунской надписи; там племена, жившие за Сыр-Дарьей, названы сака. Пока же отметим, что Геродот, чья «История» была завершена между 430-424 годами до н.э., утверждает: «персы всех скифов называют саками». Действительно, не только среднеазиатских, но и причерноморских кочевников, тех самых, кого греки именуют скифами, царь Дарий в надписи из Накши Рустама называет сака парадрайа, т.е. «заморскими саками». Создатели могучей империи Ахеменидов (550-330 годы до н.э.), сами себя именующие «персами» и «ариями из арийского племени», хорошо знали своих соседей и сородичей. Название народа, употреблявшееся Ахеменидами столь расширительно, они не выдумали. В письменных свидетельствах из Передней Азии имя сака появляется задолго до ахеменидских надписей.

В конце VIII – начале VII века до н.э. ассирийские цари были очень обеспокоены опустошительными набегами на их владения неких конных воинов, которых они именовали гиммири. Без малого через 300 лет Геродот рассказал об уходе в Азию под натиском преследовавших их скифов народа киммерийцев, живших в Причерноморье в незапамятные времена. И киммерийцы, и ушедшие за ними на юг скифы создали в Малой Азии и Северном Иране свои небольшие царства, ставшие грозой для соседей. Ныне предполагается, что название киммерийцы (ассиро-вавилонские гиммири) вовсе не племенное имя, а древнеиранское обозначение подвижного конного отряда, совершающего набег. Для соседей киммерийцев оно стало названием воинственных племён конных лучников, по своей культуре и образу жизни, как установили археологи, неотличимых от скифов-сколотов.

Михайло Іванченко: Скитська балада

В пахучий степ вечірньою порою

З імли скотився Місяць-молодик,
Підтятий десь сарматською стрілою
Погас в далі жаский дівочий крик.

Та раптом градом вдарила погоня,
В зелену тирсу прямо навпростець,
Помчали скити на гарячих конях
Й поперед них поник до гриви мрець.

Я теж із ними випив помсти брагу
Й врубався люто в товписько густе,
І нашу там натомлену ватагу
В постелі трав гойдав дрімотний степ.

Я теж орав волами видноколи,
Й вузли чепіг вросли мені до рук,
І наді мною креслив смертне коло
У хмаровинні завше чорний крук.

Та спотикалась не одна навала,
Коли в промінні мій сріблився меч,
Мені літа із криці іскувала
Зигзиця сиза супроти хуртеч.

Пройду пречистим крізь брехню й облуду
До ласки степу й жадібних творінь,
Я був давно, я єсть тепер і буду,
І під сідлом ірже мій карий кінь.

1992 р.

Михайло Іванченко народився в с. Гусакове на Звенигородщині (Черкащина) в 1923 р. Під час ІІ Світової війни був вивезений до Німеччини на примусові роботи, з яких утік. Писав поезії. В 1947 був засуджений радянською владою як український націоналіст до 10 років ГУЛАГУ в Заполярні табори. Після повернення закінчив московський університет мистецтв, та роботи не давали, до літератури не пускали, тому до самої пенсії підробляв художником-оформлювачем.  У 1991 р. опублікував науково-популярну книжку «Дивосвіт прадавніх слов’ян», яка увійшла в золоту скарбничку рідновірської літератури. За незалежної України вдалося реалізувати свою громадянську позицію: він був учасником Всесвітнього Симпозіуму «Голодомор-1933», двох світових конгресів політв’язнів, Всеукраїнського з’їзду Руху, членом Всеукраїнського товариства «Просвіта» та ін. Михайло Іванченко був другом Об’єднання Рідновірів України. Його поезії публікувалася в часописі «Сварог».  За визначні заслуги перед Україною та за його твори, що поетично відображають світогляд і віру наших предків, ОРУ нагородило Михайла Іванченка орденом Святослава Хороброго.

Аудіокнига Дивосвіт прадавніх слов'ян

https://4read.org/1091-mihaylo-vanchenko-divosvt-pradavnh-slovyan.html

С.О. Тороп: Скифское оружие. Лук и стрелы

Античный историк Аммиан Марцеллин так описал скифский лук: «В то же время, как луки всех народов сгибаются из гнущихся деревьев, луки скифские… вогнутые с обеих сторон широкими и глубокими рогами внутрь, имеют вид Луны во время ущерба, и середину их разделяет прямой и круглый брусок». Скифский лук имел форму, близкую к греческой букве «сигма», и длину 60-70 см (луки длиной до 1 м использовались редко).

Лук скифского типа имел широкий ареал применения и был известен ещё с эпохи бронзы. В Причерноморье он пользовался популярностью уже в начале I тыс. до н.э. В VII веке до н.э. такой лук получил широкое распространение в Передней Азии и на Балканах, где пережил античную эпоху. В первых столетиях нашей эры скифский лук лёг в основу новых типов метательного оружия (например, гуннского лука). Скифский лук был принят на вооружение греками (с конца VI – начала V веков до н.э.), римлянами, среднегерманскими и угорскими племенами. Он стал доминирующим оружием в армиях Византийской империи и Франкского государства. Скифский лук широко использовался до времён Позднего средневековья.

Универсальность скифского лука заключалась в том, что по существу он представлял собой «деревянную пружину» – механизм, в любую минуту практически готовый к бою. Его не приходилось натягивать с нуля – 80% энергии лука были уже «заряжены». Натянуть оставалось оставшиеся 20%. Это делало его незаменимым в бою, как для пешего, так и для конного воина. Поскольку для натяжения такого лука не требовалось большой мускульной силы, он был фактически главным оружием скифских легкоконных отрядов, состоявших из юношей, девушек и молодых женщин.

***

До настоящего времени на территории всего Северного Причерноморья известны находки лишь нескольких целых скифских деревянных луков, поэтому, без сомнения, каждая из них представляет для археологов большой интерес. Так, например, в конце 1960 годов во время раскопок скифского погребения IV века до н.э. на территории Керченского полуострова (в 20 км к югу от Керчи) исследователями был обнаружен один из таких луков. Его древко длиной 64,5 см лежало со стрелами рядом с саркофагом. Это был простой сегментовидный лук, состоящий из трёх деревянных пластин, обмотанных по спирали полоской коры, шириной 1,3-1,5 см. Общая толщина древка составляла 2 см.