Дмитриий Аксельрод: Ненасильственный исламизм: метаполитика в действии

В свете происходящего во Франции я хотел бы рассказать про одну примечательную работу, посвящённую ненасильственному исламизму в Британии. Я наткнулся на неё в рамках перелопачивания материалов, прочитал и опирался на неё в одной из глав (в последующих томах).

Вы не ослышались: такое явление, как ненасильственный исламизм, вполне существует. Не торопитесь: это не значит, что он чем-то лучше насильственного.

Это не глава из моей книги, а лишь ряд заметок и выписок, которые я у себя сложил в черновике. Пост довольно длинный, имейте в виду.

Он посвящён британскому исламистскому движению; во Франции есть своя специфика и свои исследования. Однако контроль над институтами - и в первую очередь образованием - является ключевым для "Братьев-мусульман" в обеих странах.

---

Лучшее место для мусульман

Автор исследования провёл серию интервью с лидерами всех крупных "партисипаторных" (то есть готовых на политическое участие) мусульманских организаций страны: Muslim Council of Britain, East London Mosque, Cordoba Foundation, Muslim Aid и других.

Затем он изучил внутренние документы организаций, брошюры и публичные выступления лидеров.

Его вывод: британский исламизм представляет из себя социальное движение. Существует классическое определение итальянского социолога Альберто Мелуччи, где выделены три признака:

1) "Сетевая" организованность с формальными и неформальными лидерскими структурами.

2) Коллективная идентичность, что отличает движение от коалиции, связанной общим интересом. Например, союз Muslim Association of Britain и троцкистской Socialist Workers' Party против войны в Ираке в 2002–2003 годах был _коалицией_ — ценности слишком отличались. Исламистов сплачивает общая культура, коды, идеалы, цели, видение будущего.

3) Метаполитика. Обычные группы интересов хотят улучшить своё положение в рамках существующей системы. Метаполитика призывает радикально изменить саму систему, или общество: его ценности и культуру.

Итак, исламизм в Британии - это социальное движение.

Андрій Поцелуйко: Гуманізм як спадщина Просвітництва, а не етнічна спадщина Європи

Коли говорять про сучасний гуманізм, права людини, свободу совісті, рівність перед законом, раціональне мислення, наукову культуру чи автономію особистості, їх часто називають «європейськими цінностями». У цьому визначенні є історична правда: значна частина сучасної форми цих принципів справді сформувалася в Європі. Проте ототожнювати їх із етнічною чи біологічною приналежністю до європейців означає змішувати два різні явища — походження ідей та їхніх сучасних носіїв.

Просвітництво виникло в конкретному європейському історичному середовищі, але його головна претензія від самого початку була універсальною. Воно виходило з того, що розум, людська гідність, право на свободу та здатність людини до самовдосконалення не належать винятково одному народу. Якщо істина підлягає раціональному дослідженню, а людська гідність є універсальною, то ці принципи за своєю логікою не можуть бути власністю певної етнічної групи.

Від сакрального порядку до культури знання

У більшості традиційних суспільств політичний порядок значною мірою спирався на поєднання сили, походження, звичаю та сакрального авторитету. Правитель правив тому, що мав відповідний статус, військову силу або релігійну легітимацію. Сам суспільний порядок часто сприймався як щось успадковане, а не як результат людського конструювання, який можна раціонально переглянути.

Європейська історія поступово створила іншу інтелектуальну інфраструктуру. Антична спадщина, християнська книжна культура, середньовічні школи та університети, Ренесансний гуманізм, наукова революція, Реформація, друкарство, академії та «Республіка листів» створили середовище, у якому знання почало накопичуватися, систематизуватися, передаватися між поколіннями та піддаватися критиці.

Саме тут особливого значення набуває освіта.

Книш, Александер. Суфізм

Knysh, Alexander. Sufism: A New History of Islamic Mysticism (2017)

Книш, Александер. Суфізм: Нова історія ісламського містицизму (2017)

Після століть, коли суфізм був найважливішою аскетично-містичною течією ісламу, він зазнав різкого занепаду у ХХ столітті, а в останні десятиліття пережив приголомшливе відродження. У цій вичерпній новій історії суфізму від найдавніших століть ісламу до сьогодні Александер Книш, провідний експерт з цієї теми, розкриває традицію в усьому її багатстві.

А. Книш досліджує, як суфізм сприймався як свідками, так і сторонніми з моменту його зародження. Він розглядає ключові аспекти суфізму, від визначень та дискурсів до лідерства, інституцій та практик. Він приділяє особливу увагу суфійським підходам до Корану, проводячи паралелі з подібним використанням священних писань у юдаїзмі та християнстві. 

Він простежує, як суфізм виріс із набору простих морально-етичних приписів у витончену традицію з професійними суфійськими майстрами (шейхами), які стали впливовими гравцями в мусульманському суспільному житті, але чий авторитет був оскаржений тими, хто виступав за рівність усіх мусульман перед Богом. 

А. Книш також досліджує коріння триваючого конфлікту між суфіями та їхніми фундаменталістськими критиками, салафітами, що є важливим фактом сучасного мусульманського життя. 

Ґрунтуючись на численних первинних та вторинних джерелах, суфізм є незамінним поясненням життєво важливого аспекту ісламу.

Ферхад Туранли: «11 років спротиву російській окупації Криму»

 Подія дня: 17 березня 2025 р. (17 дня місяця рамадан 1446 р. за літочисленням Гіджри) взяв участь у конференції «11 років спротиву російській окупації Криму» в Представництві Президента України в Автономній Республіці Крим https://ppu.gov.ua/. 

На цьому заході за участю представників різних країн світу, зосібна обговорювали тему «Порушення свободи віросповідання в окупованому Криму». Ознайомились з документально-інформаційними матеріалами, в яких зазначаються про те, що  кримські татари, котрі тривало зазнають репресії з боку московитсько-російської окупаційної  влади, їх незаконно утримують у в’язницях, а також забороняють кримським татарам сповідувати свою релігію та ін.  

Висловив пропозицію взяти участь в розробці концепції відповідних програм, зокрема Кримської платформи (міжнародний механізм сприяння деокупації півострова, зміцнення європейської та глобальної безпеки), а також посилення боротьби проти російської пропаганди, організації пресконференції  та ін.     

Крім того, варто зазначити, що пресслужба Представництва Президента України в АР Крим інформує про те, що: «17 березня 1995 року Верховна Рада України ухвалила Закон України “Про Автономну Республіку Крим”, що стало визначальним моментом у формуванні правового статусу півострова. Цей законодавчий акт закріпив АР Крим як невіддільну складову частину України, визначивши її повноваження та особливості функціонування в межах унітарної держави. Цього року ми відзначаємо 30-ту річницю цієї історичної події» (https://ppu.gov.ua/press-center/17-bereznia-30-ta-richnytsia-ukhvalennia-zakonu-ukrainy-pro-avtonomnu-respubliku-krym)

Ферхад Туранли: Відбулася прес-конференція РОМАДСЬКОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ «РАДА АРАБСЬКИХ І МУСУЛЬМАНСЬКИХ УЧЕНИХ УКРАЇНИ» / GOVERNMENTAL ORGANIZATION / «THE COUNCIL OF ARAB AND MUSLIM SCIENTISTS UKRAINE» / مجلس العلماء العرب والمسلمين في أوكرانيا

З хроніки важливих наукових подій: 11 вересня 2024 р. в  Українському національному інформаційному агентстві  «Укрінформ»  взяв участь як співзасновник у прес-конференції ГРОМАДСЬКОЇ ОРГАНІЗАЦІЇ «РАДА АРАБСЬКИХ І МУСУЛЬМАНСЬКИХ УЧЕНИХ УКРАЇНИ» / GOVERNMENTAL ORGANIZATION  / «THE COUNCIL OF ARAB AND MUSLIM SCIENTISTS UKRAINE» / مجلس العلماء العرب والمسلمين في أوكرانيا 

Зареєстрована Міністерством юстиції України (Протокол № 1 від 27 грудня 2023 р.) 

Необхідність створення названої організації обумовлено актуальністю налагодження та розвитку наукової співпраці, перш за все між Україною та арабсько-мусульманськими країнами в умовах сучасних глобалізаційних викликів. 

Місією цієї новоствореної інституції полягає в об’єднанні зусиль та координації діяльності членів організації щодо сприяння розв'язуванню актуальних проблем в галузі культури, освіти та науки, а її візією є реалізація відповідних розроблених програм згідно зі статутом зазначеної організації. Наприклад, ⁠організація міжнародних та всеукраїнських наукових конференцій; ⁠участь у міжнародних наукових грантах, підготовка та публікація наукових праць членів організації; ⁠надання організаційної та інформаційної підтримки молодим науковцям у навчанні та академічній мобільності; ⁠організація публічних відеолекцій, круглих столів, семінарів із актуальних питань наукового та суспільного життя; ⁠видання наукової, публіцистичної та довідкової літератури. 

Щодо напрямів діяльності варто зазначити таке: ⁠дослідження актуальних проблем з гуманітарних, технічних, природничих, економічних, політичних наук тощо; ⁠ ⁠стажування студентів, науковців у провідних закладах освіти, в тому числі закордонних; участь в різноманітних наукових, громадських і культурних заходах; ⁠висвітлення діяльності організації через засоби масової інформації та інтернет-сайти; ⁠ ⁠заснування фонду підтримки та її розвитку; ⁠видавництво навчальної та наукової літератури; ⁠допомога членам названої інституції, захист їх прав та інтересів; налагодження та ⁠розвиток науково-культурних взаємин Ради арабських і мусульманських учених України з країнами таких міжнародних організацій як «Ліга арабських держав», «Організація ісламського співробітництва», ЄС та ін.; проведення освітніх, культурних заходів, зокрема у формі семінарів, курсів, конференцій, круглих столів, дискусій тощо для обговорення і розв'язання наукових проблем та ін. Захід відбувається за участю народних депутатів, науковців, дипломатів, громадськості та засобів масової інформації.

Пресконференція організовувалася за сприянням Українського центру діалогу та комунікацій і за участю

Дата проведення заходу: 11 вересня (середа), 2024 р. з 15 г. по 16:30 г.

Адреса: вул. Б. Хмельницького, 8/16, Київ, 01001.

Українське національне інформаційне агентство «Укрінформ» тел.: (044) 299-00-10 факс: (044) 279-86-65 office@ukrinform.com

Оргкомітет

https://www.facebook.com/ukrdcc/posts/821819353453316

Нурлан Салтаев: Современный Казахстан, пантюркизм и панисламизм в Азии

Коренные народы, исповедующие Ислам, занимают южную половину Евразийского континента, ограничиваясь с запада Средиземным морем и полуостровом Западная Европа, с юга Индийским океаном, с запада более-менее равномерно распределяясь по Индии и доминируя в Бангладеш, занимая Восточный Туркестан в Западном Китае вплоть до Тибета и пустыни Гоби, на севере мусульманский суперэтнос населяет Кавказ, Идель-Урал и Казахстан.

В Евразии имеются такие мировые игроки, как Китай, Индия, Россия и Евросоюз (с США), зачастую выступающие по отношению к мусульманским странам как единое целое.

Особенностью Китая является большая численность населения и отсутствие полезных ископаемых. Китайское правительство поощряло перенос промышленного производства в Китай, соблазняя низкой стоимостью труда, высокой дисциплиной работников и полным пренебрежением к проблемам экологии. Но даже все производство международных промышленных корпораций не могло полностью занять рабочий рынок Китая, поэтому китайские бизнесмены стали специализироваться на массовом промышленном плагиате и игнорировании авторского права, а рынком сбыта подделок являлась практически вся наша планета. Но мировая торговля успешна при малых издержках на логистику, то есть китайская продукция будет конкурентоспособна только при доставке продукции морским транспортом, а Малаккский пролив и Тайвань контролируется США (с Евросоюзом). Западный мир имеет рычаг влияния на Китай, чтобы обойти его Пекин профинансировал постройку глубоководного порта Гвадар в Пакистане и проложил Каракорумское шоссе из Восточного Туркестана в Пакистан, планируется там же построить железную дорогу. Так же Китай прокладывает логистические пути в Европу через Россию, через страны Центральной Азии и Кавказ в Турцию. Все логично у Китая, кроме одного: коренное население Восточного Туркестан - это мусульмане уйгуры, казахи и кыргызы, которые не желают китаизироваться, а прокладка Каракорумского шоссе - это движение не только в Пакистан, но и из Пакистана и Афганистана, в том числе и идей Талибана. Пока коммунистический Китай был за железным занавесом, мир не знал о геноциде мусульман в Восточном Туркестане, но сейчас Китай сам построил логистический путь в Пакистан.

Алексей Иваненко (Юсуф Юнис): Эльфийский Ислам как Нордический Адат: Ждать, мечтая!

1.

Эльфийский ислам — направление в исламе, рассматривающее эльфийские ролевые игры как адат. Эльфы-мусульмане пренебрегают некоторыми внешними атрибутами традиционного ислама, поскольку на основании хадиса Мухаммеда считают, что уверовавший в Эру уже спасен. Эльфы-мусульмане дистанцируются как от суфизма, так и от ваххабизма, хотя принимают глубинный смысл этих направлений. Так, хакикат (интеллектуальное постижение), по мысли эльфийских богословов, должен предшествовать шариату; а халифат заключается в формировании сверхчеловека (инсан ал-камил).

Elfo-Islam — is a nordic branch of Islam, which combine Islam with Elfism (white adat). Islam is a believe in the One God Eru. We also adopt Mohammed as a prophet and Quran as a Holy Scripture. The main aim of Islam is to make a Khalif (perfect man). So we should learn not only how to serve, but also how to dominate. BDSM is a way to do it. Islam for us is a religion of tolerance. Adepts of other religion for us are the People of Book (not only Christians & Jews, but also Buddists, Marxists, Satanists). Our mosques are forests.

Эльфы  (пра-герм. *albiz «эльф»: др-агл. ælf, агл. elf ~ elves, др-в-нем. alb, alp, нем. Alb, Alp, др-скн. alfr, швд. älva, alf, alv, дат. alf, elv) — это спящая раса, существующая в виде субкультуры. Они возрождают мистику Европы, разорванную между началом алчных гномов, грубых троллей и возвышенных эльфов. Антропологии земельной глины они противопоставляют холодный огонь небес. Их женщины не носят хиджабов, ибо они не нуждаются в знаках власти над собой. Основу их поклонения составляет лесной хоровод (зикр-таваф), ибо земные ангелы не встают на колени. Эру создал их для высших небес, для полетов над листьями Мирового Дерева. У них три книги — Коран, Сильмариллион и Властелин Колец. Ислам избавляет от необходимости жить в вымышленном мире, а Властелин Колец — от погрязания в суете мира. Одно понимается через другое, другое чрез первое.

Наши мечети — леса, в которых мы предаемся медитациям о Великом Эру (зикр). Мы молчаливо блуждаем (хадж), стоим (вукуф), обходим деревья по кругу (таваф) и прислоняемся ладонью к коре (такбиль). Каждый эльфо-мусульманин должен быть «приписан» к какому-нибудь лесу, хоть раз в жизни он должен совершить хадж в лес….

Эльфийский ислам — это религия нордических халифов. Харадримской покорности мы противопоставляем эльфийское господство. Халиф — это не преемник Мухаммеда. Сам первочеловек Адам был халифом: наместником Бога. Господство (Доминация) — это суть-фитра человека.  Домини (лат. Domini - Господь) - это одно из имен Всевышнего, а кто знает имена Всевышнего, тот, по словам Пророка, "войдет в Рай".

Эльфийский ислам — это экологическая религия юберменшей. Эльфийский ислам не терпит средневекового консерватизма. Интеллектуальное постижение и революционные технологиии по замыслу Всевышнего позволят достичь халифата. Технологии (мисвак) являются частью человеческой природы (фитры).

2. 

Эльф мыслится, прежде всего, эстетом. Европейская цивилизация, преодолев средневековое очарование авторитетом, пришла к идее эстетического основания жизни. Вместо жизни по заповедям — последовательность красивых поступков. Вместо церковно-символического искусства — светская эстетика природы, лесной хоровод и завтрак на траве. Поэтому жизни эльфа свойственна определенная легкость. Ощущая себя пришельцем в сем мире, он, тем не менее, умеет наслаждаться настоящим мгновением. От этого эльф не становится изнеженным сибаритом. Хотя Герберт Уэллс в «Машине времени» провидел эту опасность в образе элоев. Элои - изнеженные люди будущего, по ночам становящиеся объектами охоты кровожадных морлоков. Для преодоления этой болезни необходимо культивировать не только и не столько удовольствия эротические, сколько танатологические. Путь эльфа не мыслим без сопутсвующей машины смерти, пусть даже это будет архетипический лук со стрелами.

Эльф наслаждается разумно, понимая конечность происходящего. Ему ведом рок и мрачные предчувствия гибели богов. Он знает о таинственных силах космоса, поглощающих звезды. Однако конечность лишь подчеркивает ценность настоящего. Без конца нет гармонии и нет чести. Каждый свой поступок, от поведения за столом до смертельной дуэли, эльф превращает в искусство.

Владимир Емеьянов: Из "Иракского дневника" (2023 г.)

10.03. Археологи поехали под Урук смотреть какой-то "объект X", а я остался в гостевом доме и предался размышлениям. Какой он, Ирак? Что нового открылось мне за эти 5 дней?

1. Открылось, что тоталитаризм возможен без культа личности и вертикали власти. Общинный тоталитаризм свергнуть нельзя, потому что никого нет, а есть просто издавна заведенный порядок вещей. Каждый твой шаг контролируют семья, род, начальство и полиция. Ты никогда не принадлежишь себе. Это страшно.

2. Стало ясно, что структура отношений там осталась шумеро-вавилонской, а критический интеллект испорчен двумя волнами регресса - бедуинско-аравийской и монголо-османской. К науке способны только учившиеся на Западе или в России.

3. Исламская культура в целом и Ирака в частности оставалась развитой, пока в ней сохранялась арамейско-греческая античная и христианская прививка. С приходом монголов и османов прививка закончилась, наступил длящийся с 16 века застой.

4. Иракцы чтут свои древние корни, потому что миролюбивы и хорошо зарабатывают на туризме.

5. Иракцы исполнительны, но безынициативны. Они любят всех, кто обеспечивает их проектами. В том числе, русских, которые ремонтируют их заводы и учат их детей на нефтяников. 

6. Здесь всегда время пить чай или воду. Люди ходят с бутылками в руках. Иссушающая жара мешает концентрации мысли.

7. Самое главное. Здесь нужно заново изобретать мир. Дано: две реки, глина, тростник, пальма, ячмень, домашний скот. Задача - достать все остальное. Без открытости другому, без знания языков, без желания научиться и перенять жизни здесь не могло быть.

Пока я размышлял, вернулись археологи. Им снова не дали копать, но Арчил Балахванцев сделал несколько красивых снимков храмов Урука. Ими я и завершу свое повествование. Как говорится в конце арабских научных текстов, "а Аллах лучше знает!"

Adriano Scianca: Археофутуризм 20 лет спустя: что позволило нам понять Гийома Файя

По случаю четвертой годовщины со дня смерти Гийома Файя (Guillaume Faye) мы воспроизводим для наших читателей эту статью редактора Адриано Шанки, опубликованную в газете "Il Primato Nazionale" 31 марта 2018 года.

 В конце 1990-х годов имя Гийома Файя пользовалось легендарной аурой среди нескольких образованных читателей, ностальгирующих по Золотому Веку «новых правых», но большинству он был практически неизвестен, потому что слишком много времени прошло с момента великолепия его главного труда «Система убийства народов», датируемого началом 1980-х гг., категории читателей — те, кто не знал о его существовании, и те, кто задавался вопросом, что с ним стало, — были шокированы. Текст, по сути, был настоящей атомной бомбой: и по стилю, и по содержанию. Спорный, преувеличенный, провокационный, да, каким умеют быть все великие писатели. Надо сказать, что новые Printemps Файе не принесли особых плодов: несмотря на несколько исключений (например, Почему мы воюем?), алхимическая формула успеха археофутуризма никогда не повторялась, и следующие работы автора быстро закончились, были повторяющимся и вообще тускнели и тускнели.

"Археофутуризм", работа 1998 года, однако, сильно отразилась на воображении следующих двух десятилетий и существенно не утратила своей актуальности. Инициатива издателя Aga, который только что опубликовал новое издание, после того, как оно было опубликовано в 1999 году Себом, прямым предком нынешнего издательства Маурицио Мурелли, поэтому более чем приветствуется. Тезис книги хорошо известен, хотя бы потому, что его слышали то здесь, то там: мы должны объединить Эволу и Маринетти, сакральное и технонауку, силу архаичных и футуристических предположений. Вкусная новелла, завершившая очерк, дала пластический образ его, с госслужащим Евро-Сибирской империи, пересекающим степи в ультрасовременном скоростном поезде, наслаждающимся бегом стаи волков за окном.

Но прежде всего рассуждения об исламе расстроят бывших поклонников Файя и вызовут дебаты в его естественной питательной среде. Старый кантор «дела народов» против американоцентричной системы снова появился из ниоткуда, призывая к войне против мусульман.

Ересь, измена, рука ЦРУ или Моссада? По этому вопросу, как обычно, точка зрения Файя имеет тенденцию доводить концепции до крайности, с некоторой напряженностью и некоторыми избитыми аргументами. Обо всем этом рассуждении и вообще о связи между вопросом об иммигрантах и ​​вопросом об исламе пространный обзор не этой работы, а следующей, «Колонизация Европы», предложенной одним из главных соратников Файе в Италия, Стефано Вайем (Stefano Vaj) ("Per l'autodifesa totale etnica", опубликованный в обзоре L'Uomo libero), в котором были тщательно проанализированы двусмысленности первичного антиисламизма, остается непревзойденным.

Футувват как путь (доклад Салмана Севера) / Футувва (доклад Элиаса Отиса)

Элиас Отис: Футувва

Футувва (по-арабски فتوة, «молодость» или «рыцарство») — концепция нравственного поведения, вокруг которой развивались многочисленные институты средневековых братств. Обладая характеристиками, аналогичными рыцарству и добродетели, эти общинные ассоциации арабских мужчин приобрели значительное влияние как стабильные социальные единицы, оказывающие религиозное, военное и политическое влияние в большей части исламского мира.

1. История и развитие

1.1. Происхождение

В самом буквальном смысле слово «футувва» обозначает молодость. Только в VIII веке нашей эры это слово стало обозначать нечто вроде морального кодекса. Эволюция этого слова от физического свойства к моральным основам была вызвана слиянием и исламизацией персидских и арабских традиций.

Распространение ислама сопровождалось и распространением образа идеального арабского мужчины, или фата. Даже в доисламскую эпоху эта тема фигурировала в популярной форме поэзии, вращавшейся вокруг некоего Хатим ат-Таи, знаменитого арабского поэта, известного своей щедростью. Ат-Таи вновь появляется в ранней литературе футуввы как доисламский предок рыцарского этического кодекса, который позже найдёт выражение в подобных исламских фигурах, прежде всего — в образе Али ибн Абу Талиба. Со временем эта поэзия придаст фата — эпитету, используемому в Коране для прославления праведности таких фигур как Юсуф, Ибрагим или Спящие в Пещере — более глубокий нравственный смысл. На развитие арабского представления об идеальном человеке в дальнейшем повлияли персидские концепции джаванмарди — аналогичная система идеалов, тесно связанных с суфийскими орденами.

Одна из самых ранних попыток кристаллизовать концепцию футуввы в литературной форме появляется в трактате IX века «Абу аль-Фатих», в котором фата связывается с ожиданиями, определяющими поведение за столом. Ассоциации молодых людей, упомянутые в кодексе «Аль-Фатих», — предшественники более формально организованных братств последующих веков, — впервые описаны в «Китаб аль-Агани», антологии стихов и песен арабских народов IX века. Хотя футувва в стихотворениях явно не упоминается, они описывают новый класс молодых людей Сирии, которые регулярно собирались вместе, чтобы выпить и повеселиться, и критикуют их за склонность игнорировать законы местного губернатора. Эта явная стандартизация ранее туманной концепции моральной праведности задала тон более обширным кодексам футуввы, которые начали разрабатываться между XI и XIX веками н. э.

Хан Узбек – реформатор Улуг Улуса (Золотой Орды)

Со смертью хана Тохты окончился большой этап в ордынской истории. Страница была перевёрнута, и началось новое время в Степи. Трансформировался Улус. По воле нового хана Улус Джучи должен был в 1313 году принять ислам [1]. Справедливости ради стоит отметить, что эта религия не была чем-то новым для ордынского государства. Ещё с домонгольских времён Аллаху поклонялись оседлые жители Поволжья и Хорезма, многие ханы покровительствовали исламскому духовенству и купцам, но до сих пор победители-кочевники оставались в основной своей массе язычниками. Завет великого Чингисхана требовал от них уважительного отношения ко всем конфессиям, и Золотая Орда до восхождения на престол Узбека была необычайно веротерпимой страной. Поэтому значительная часть кочевой знати не поняла своего нового владыку:

«Ты ожидай от нас покорности и повиновения, а какое тебе дело до нашей веры и нашего исповедания? И каким образом мы покинем закон Чингисхана и перейдём в веру арабов?» – напрямую заявили хану влиятельные эмиры Тунгуз, Таз и Кутлуг-Тимур. Начался конфликт, который быстро перерос в заговор против хана, а затем и в полномасштабную войну. На стороне Узбека, принявшего новое имя Мухаммед и титул султана, стояли наиболее развитые культурно и экономически регионы – Булгария и Центральная Азия с богатыми и многолюдными городами, а также значительная часть кочевников. На стороне поборников древних традиций была часть монгольских и кипчакских племён Великой степи. Силы были явно неравны, и Узбек легко подавил мятежи, казнив при этом толи семьдесят, толи сто двадцать чингизидов из лагеря своих противников.

***

Среди погибших был и сын Тохты Ильбасмыш, который претендовал на ханский трон и был главным соперником Узбека. Затем с ревностью неофита хан Узбек принялся насаждать ислам и перестраивать систему управления по примеру мусульманских стран. После реформы Узбека власть в улусе переходит из рук многочисленных потомков Джучи, имевших свои собственные уделы и подданных, к наместникам хана. Великую Ясу Чингисхана заменили законы шариата. 

Можно задаться вопросом: почему Золотая Орда приняла ислам, а не христианство? Ведь православные священники пользовались уважением у ордынской знати и весьма активно действовали в Сарае. Например, ещё в 1261 году в Сарае была создана не просто христианская миссия, а епархия во главе с епископом. Стоял храм, священники вели службу на пространстве от Волги до Днепра.

Принятие именно ислама в Золотой Орде было обусловлено тремя факторами. Прежде всего, это связано с личностным аспектом хана Узбека. Христианство не укладывалось в его схему видения мира, не отвечало потребностям его соплеменников. Основа христианства – любовь и милосердие, доброта и всепрощение, что противоречило основным постулатам представителей Золотой Орды. Во-вторых, христианство, имеющее в своей основе заповеди Христа, не давало возможности затевать войны с братьями по вере. Окружение Узбека требовало от него установления жёсткого диктата на завоёванных землях. Подавление единоверцев не смыкалось с настроем Узбека. В-третьих, обрядность христианства не вызывала понимания у Узбека и его близких. Принятие христианства не было возможным в тот период. Так что возможности выбора религии на самом деле у ордынцев не было – сложилась только иллюзия выбора.

Салман Север: Лохмат силос!

Россия бросила подсапожной чepни последний летний гостинец. - Запрет книги "Сахих" имама аль-Бухари. Следующий по значимости после Корана исламский первоисточник поставлен в ряд с "Ударом русских богов".

Неловкая картина: из мусульманских республик РФ сгнаивают пушечное мясо на златоглавые авантюры. Но обождать, наплевав ему в тюбитейки по их завершении, никто не собирается.

Дело удобренцев (удобровольцев) - увлажнять окраины империи. Что поголовью читать, хозяева разберутся сами.

Республики разлюживают, вычерпывая из них человеческий переизбыток. В ДИЧи (Дaгecтaн, Ингyшeтия, Чeчня) пoнapaзвeлoсь нecтpeляннoй дичи. В Tyвe чрезмерно мнoгo тyвинцeв. В Бypятии - бyрят.

Откормленные бородачи баритонят на камеру: "Война в Украине - газават, короче. Ииcyc Христос там борется с Кареном Шаиняном, и мы вместе с ним. Лохмат силос!"

("Лохмат силос!" - ор воровского похода расхитителей комбайнов. Рейдовый клич напавших на зерновую житницу.)

Удобровольцы в ауте. Обосновать "джихад" против веротерпимой Украины сложнее раз от разу. Только-только мyфтиятcкoe вopoньё из РФ раззявилось кто на Мариуполь, кто на Херсон. Пошли чавкающие звуки на шкуре неразделанного медведя, да оказались они не изо рта родом.

Кажется, подставу осознают в колониальном Джохаре. Рамзан Ахмадович не соглашается с демилитаризацией хадисов: "Я боюсь, что мусульмане не будут чувствовать себя в России как дома. И тут религия уже предписывает мусульманину действовать совершенно по-другому".

Россия не есть дом для мусульман. Домом будет всё, что не есть Россия, всё, что останется после неё.

Действовать "совершенно по-другому", значит, вынимать кость из глотки, захватывать склады, ширить диверсии на нефтеперегонных коленах, вести oxoтy на хозяев, распутывать транспортные узлы.

Понимаем, страшно. 

Если мycyльмaнским "опускникам" не можется ничего, кроме как притираться к ЗАО "Pyccкiй двopъ", для таких есть совет.

Молитесь за Вооружённые силы Украины. Они ближе вас к избавлению ваших крымских братьев от бесконечного унижения.

Хотя бы так.

Салман Север: Волшба неотвратимого: Украина - волшебная земля, посредством которой Господь мстит нечестивцам и притеснителям

В Коране есть репетатив, смысл которого сводится к тому, что низкие люди хитрят и подлят, но их экзерсисы - ничто в сравнении с приуготовленным для них Всевышним в ответ.

Допустимо предполагать, что ответ грядёт из той же символьной сетки, что настойчивый "запрос" хитрецов и подлецов.

Вы помните, как цинично плевал Путин на подводную могилу российских моряков?

Вернулось ему затоплением "Москвы", флагманской посудины флота, из-за которого сыр-бор. Небеса шутят: "Она утонула".

"Москва" определённо больше и значимее "Курска".

Вторая гадость Путина состояла в подавлении Ичкерии, во взогнанном нарративе про "террористов в сортире".

Нарратив развязал Владимиру Владимировичу руки на уничтожение чеченцев.

Ответка, Владимир Владимирович, это когда ментов и гвардейцев перемалывают ичкерийцы вместе с "Азовом", коий вы хотите признать террористами. Твоя армия, ретируясь, ворует унитазы.

Главное, запуганный старый человечек, то, что на ваши головы устремляется возмездие за обращённое к народу Сирии: "Бесплатный полигон для теста нашего современного оружия".

Украина месит самым современным оружием насосавшуюся крови армию РФ. Лендлиз допускает бесплатность этого опыта для украинцев.

Поэтому в Украине сбывается ответственность Небес. Украине должны быть посвящены наши мольбы об инструментализации наказания. Любой верующий должен благодарить украинцев за урон, наносимый российским войскам, понтам, тирании и беззаконию.

Ещё больше ду'а о том, чтобы Россия гибла - технически, экономически, репутационно - в Украине.

Ещё больше приветствий истреблению личного состава и железа РФ в Украине.

Ещё больше поддержки героям Украины в переработке солдат врага в искалеченный хлам, в удобрение для полей.

Ещё выше готовность следовать за ускользающей гадиной, добивать гадину в её владениях.

Украина - волшебная земля, посредством которой Господь мстит нечестивцам и притеснителям.

«Уложение Тимура»: наставления Тамерлана об управлении государством

«Я сделался государем Ирана, Турана, Рума, Магриба, Сирии, Египта, Арабского Ирака и Аджамского Ирака, Мазандерана, Гиляна, Ширвана, Азербайджана, Фарса, Хорасана, Четте, Великой Татарии, Хорезма, Хотана, Кабулистана, Бахтарзамина и Индостана. Все эти страны признали мою власть, и я предписал им законы»

***

Одним из ценнейших исторических источников XIV века является «Уложение Тимура» – труд, в котором со слов Тамерлана излагается его автобиография и взгляды на управление государством. Свою историческую работу Тамерлан, возможно, писал на староузбекском языке, но дошли ли её списки на этом языке до наших дней, неизвестно. Одну рукопись этого труда в XVII веке Мир Абу Талиб аль-Хусейни ат-Турбати, возвращаясь из паломничества, обнаружил в библиотеке йеменского правителя Джафара-паши.

После, поступив на службу к императору из династии Великих Моголов Шах-Джахану, ат-Турбати по заказу этого правителя перевёл «Уложение Тимура» на персидский язык. По окончанию работы Шах-Джахан лично просмотрел перевод, обнаружил ряд неточностей и поручил устранить недостатки перевода придворному учёному Мухаммаду Ашрафу Бухари. Исправленный этим учёным перевод и стал классическим, а позже был переведён на множество языков мира – английский, французский, русский, узбекский, урду и другие.

***

Однако некоторые востоковеды, например, англичанин Э.Г. Браун и русский учёный В.В. Бартольд высказывают сомнения по поводу того, действительно ли автором названного труда является сам Тамерлан. Обосновывают свои соображения они тем, что этот исторический деятель якобы не отличался образованностью или вообще был неграмотным. Но ряд фактов, например, наличие в тексте деталей, которые могли быть известны только самому Тимуру, а также присутствие многочисленных военных терминов тюркского происхождения, таких как барангар (правый фланг), джарангар (левый фланг), ясавул (воинское звание), шакавул (резервные части), опровергают эти предположения.

«Уложение Тимура» разделено на две части. В первой, именуемой «Мальфузат», Тимур описывает события, начиная с его конфликта с Тоглук-Тимур-ханом до битвы при Анкаре, в которой он сошёлся с султаном Баязидом I. Во 2-й части, которая называется «Тузукат», Тамерлан приводит свои соображения по управлению государством. Он не просто описывает события, но и даёт эмоциональные оценки, например, замечая: «В этом я не ошибся», а иногда раскрывает и своё духовное состояние. Говоря о своей подготовке к одной из битв, он пишет: «В ту ночь я поднялся на вершину горы и, признавая своё бессилие, молил Аллаха. Бодрствуя, я сидел, вознося приветствия нашему Пророку Мухаммаду (мир ему). Между сном и явью я услышал голос: «Тимур, победа твоя».

Damir Mukhetdinov: Ждем новых напастей или даем добро на строительство мечетей?

В последнее время в среде мигрантов из стран Центральной Азии (ЦА), проживающих и работающих в крупных российских мегаполисах, происходят массовые волнения на этнической и конфессиональной почве. 

Так, 17 мая 2021 г. тысячи мигрантов устроили массовую акцию в подмосковном Красногорске. Межэтнический конфликт на границе Киргизстана и Таджикистана нашел свое отражение в форме столкновений сотен мигрантов киргизской и таджикской национальности  11 июля в московском районе Кузьминки. 17 июля произошла массовая драка выходцев из ЦА и Северного Кавказа в подмосковной Апрелевке. 6 августа более 3 тысяч мигрантов из ЦА устроили массовую драку в подмосковном городе Одинцово, а в Мытищах произошла перестрелка с участием десятков мигрантов... 

Очевидно, что для профилактики подобных массовых волнений на этнической и конфессиональной почве  необходима системная работа по социализации мигрантских сообществ, учитывая тот значимый вклад в экономику России, который они вносят на современном этапе. 

Мы неоднократно на протяжении более 20 лет обращались к властям на самых разных уровнях о необходимости кардинально пересмотреть вопрос об устройстве мусульманской религиозной инфраструктуры в российских мегаполисах. Только в легально построенных мечетях наши имамы могут целенаправленно работать с этой массой людей, приехавших в поисках работы из стран бывшего СССР, просвещать и убеждать их быть достойными звания «мусульманин», взывать к их богобоязненности и совести. Миллионы (по нашим оценкам, до трех миллионов человек только в Москве) выходцев из СНГ нуждаются в десятках новых мечетей.

В то же время  нас лишили возможности даже отметить вклад российских воинов-мусульман в общее дело Победы над фашизмом путем возведения мечети в Парке Патриот недалеко от того же Одинцово. При таком подходе новые эксцессы с многомиллионной толпой малообразованных, экзальтированных людей, выросших в условиях расцветшего этнического национализма - неизбежны. 

Строительство мечетей не приводит к «исламизации немусульманского населения»; этот фейк разоблачен самой историей, дореволюционной и современной. Мечеть не превращает православный город в мусульманский. В мечетях имамы не занимаются запрещенной деятельностью. Террористы и экстремисты не выходят из стен мечети, но плодятся в нелегальных общинах...

Сколько еще аргументов надо привести, чтобы власть предержащие поняли: без пересмотра этих странных фобий в отношении строительства новых мечетей - фобий, происходящих из средневекового менталитета «чужаки против своих» - мы все находимся в тупике. 

Массовые конфликты, поножовщина и перестрелки будут продолжаться, а тем временем кто-то догадается использовать потенциал этой толпы в антигосударственных целях. 

И только мечети, несущие умиротворяющий голос имама, смогут выступить заслоном против этой величайшей смуты.

Славяне-мусульмане

Славяне-мусульмане - это этно-религиозные группы славян, исповедующих ислам как традиционную религию. 

Славяне столкнулись с исламскими народами впервые во времена раннего Средневековья. Восточные славяне (в том числе русские) торговали с ними по Волге и Каспию, затем познакомились с исламской жизнью и бытом более тесно — по мере исламизации соседнего государства Волжской Булгарии. Пограничные тюркские народы захватывали в плен славян и продавали в рабство по всему Средиземноморью. Выучив язык и освоившись с местной религией, некоторые рабы-славяне выходили на волю или бежали, пополняя ряды наёмников, авантюристов и даже правителей эмиратов-тайфа мусульманской Испании (Кордовский халифат, эмират Денья). Этих раскиданных по свету славян-мусульман мусульмане называли "сакалиба" (от греческого названия славян - "склавины").

Южные славяне, расселившиеся в Византийской империи, имели подобные контакты с арабами. В XV веке на место Византийской империи пришла мусульманская Османская империя.

Под влиянием турок большие группы славян, прежде всего богомилы, которых раньше преследовала греческая православная церковь, обратились в ислам относительно мирным путём. В ислам перешла некоторая часть аристократической элиты южных славян, стремившаяся сохранить свои привилегии. Славянских детей угоняли в рабство и делали янычарами. Исламизировались болгары в районе Родоп, наиболее близком к Стамбулу. Одновременно в XV—XVIII веках в ислам переходят сербы в Санджаке, Боснии и других местах. Отчасти славяне, прежде всего знать, становились мусульманами из-за того, что турки облагали мусульманское население меньшими налогами и не насиловали женщин.

Группа южных славян приняла ислам на определённом этапе своей истории, но при этом сохранила славянское самосознание и славянский язык в качестве родного. Таким образом их религия — ислам — является главным фактором самоопределения, хотя не все славяне-мусульмане очень религиозны. Многие ведут вполне светский образ жизни. 

Под славянами-мусульманами подразумеваются, как правило, относительно многочисленные группы народов, сформировавшихся в результате исламизации определённых территориальных групп более крупных близкородственных им славянских народов-христиан.

Южные славяне, принявшие ислам:

Помаки — принявшие ислам болгары

Торбеши — принявшие ислам македонцы

Горанцы, средчане, подгоряне, рафчане — принявшие ислам жители южной части Метохии, по происхождению — сербы либо македонцы, принявшие ислам

Босняки (бошняки, боснийцы-мусульмане) — принявшие ислам славяне Боснии

Муслимане (потуреченцы) — принявшие ислам черногорцы

Сербы-мусульмане.

Борис Хорев: О роли религий в крахе Ирана и Византии

В зороастризме есть один пунктик - он "знает", как относиться к крестьянам (т н главам семей), воинам, духовенству и даже писцам, но "не знает", что делать с купцами и ремесленниками (если будет время, посмотрите Суждения Духа Разума, он же Дадестан-и меног-и храд, 30 и 31 главы - они есть в Сети на русском языке). Как очень точно выразился американский историк иранского происхождения Touraj Daryaee, в описании купцов и ремесленников "чувствуется ощущение неловкости и непонимание". Во многом поэтому, они были приверженцами каких угодно религий, но не зороастризма.

Такое диссидентство особенно отразилось на духовной жизни в​ Месопотамии, которая была наиболее урбанизированным регионом Ирана. Ситуацию усугубили победоносные иранские шаханшахи, нагнавшие туда с III по VI век много пленных сирийцев, готов, и немного греков - носителей христианства, язычества и разных иудейских сектантских воззрений. Параллельно в регионе ощущалось традиционное влияние Индии (через опять же торговцев и моряков). Плюс роль играли и местные религиозные традиции, восходившие ещё к шумерам (сейчас мы точно знаем, что некоторые знания о шумерском языке в Месопотамии были ещё в первом веке нашей эры).

Всё это, как считают учёные, привело к возникновению и распространению манихейства и мандеизма (а также других религий и течений). А также к укреплению христианства в форме несторианства. Все эти учения очень быстро распространялись в зороастрийском Иране по торговым путям. Кто из них достиг наибольших успехов, я не знаю. Наверное, манихеийство. Зато несторианство было официально принято, а в Ктесифоне, Самарканде и Мерве существовали крупные христианские церкви. И главное - у несториан затем сложились хорошие отношенияс самим исламом. Когда пришли арабы, все незороастрийцы оказались ЗА, НЕ ПРОТИВ или НЕ ОЧЕНЬ ПРОТИВ арабов. У них были деньги и производство, а у зороастрийцев, готовых защищать родину, - многодесятилетний династический кризис с падением авторитета шаханшаха (два из которых были женщинами, что в условиях зороастрийского восприятия женщины недопустимо) и борьба поместной аристократии за привилегии. В результате Иран пал. Это слишком общая схема, чтобы быть без изъянов, но в целом я считаю её рабочей и многое объясняющей.

Интересно, что в Византии было что-то очень похожее. Только в этой стране монофизитским, иудейским и другим торговцам и ремесленникам противостояли ортодоксальные христианские представители тех же профессий. Но главное - их РАЗДЕЛЯЛА сложнопроходимая АНАТОЛИЯ.

Ляйлят аль-исра ва-ль-мирадж - перенесение и вознесение Пророка

В ночь на 27-е число месяца раджаба произошло чудесное путешествие (исра) Мухаммада (мир ему) из Мекки в аль-Кудс (Иерусалим) и его вознесение (мирадж) на небо к Божественному престолу, где имел общение с Аллахом. Ангел Джибриль явился к нему с крылатым животным по имени аль-Бурак и перенес его «из Священной мечети в Отдаленнейшую мечеть», т.е. к храму пророка Сулеймана в Иерусалиме. Во время этого события мусульманам был предписан ежедневный пятикратный намаз. В 2021 г. по григорианскому календарю эта ночь приходится на ночь с 10 на 11 марта.

События этой ночи описаны Всевышним в Коране. 17-ая сура называется «аль-Исра» - «Ночной перенос»:

سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَىٰ بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِّنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى الَّذِي بَارَكْنَا حَوْلَهُ لِنُرِيَهُ مِنْ آيَاتِنَا ۚ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْبَصِيرُ

«Слава (Аллаху), Который перенес ночь Своего  раба из Священной мечети  в Отдаленнейшую мечеть , окрестности которой Мы благословили, чтобы показать ему некоторые из Наших знамений. Воистину, Он — Слышащий, Видящий (все вещи) ». (Бл. К., 17:1)

Значение этих событий передано в тафсире Абдуллы Юсуфа Али (ИД «Медина», 2007):

«В начале 17-й суры повествуется о ночном путешествии Пророка Мухаммада: он был перенесен из Священной мечети Мекки (Каабы) в Отдаленнейшую мечеть в Иерусалиме в одну ночь и стал свидетелем нескольких знамений Аллаха. Пророк сначала был перенесен к месту ранних Откровений в Иерусалиме, а затем был поднят на седьмое небо к Высочайшему Трону. 

Ссылка на эту великую историю ми‘раджа наилучшим образом показывает человеческую душу в ее религиозном росте. Первым шагом в этом росте должно быть нравственное поведение, уважение к правам родителей и детей, доброе отношение к собратьям, храбрость и твердость в час опасности, чувство личной ответственности и чувство присутствия Аллаха во время молитвы и прославления Господа».

Н.М. Кулакова: Психологический портрет Великого Могола Аурангзеба

Большинство историков, рассматривая социально - экономическое, политическое состояние могущественных империй, нередко затрагивают личность правителя, находящегося в данный момент у власти. Иногда это помогает по-новому взглянуть на специфику проводимой политики, но более всего дает возможность лучше проникнуть в мировоззрение эпохи, представить систему ценностей того времени, увидеть атмосферу, сложившуюся при дворе и окружении государя, во многом влияющую и на проводимые в державе мероприятия.

Аурангзеб был сыном Великого Могола Шах-Джахана (1628-1658), у которого помимо будущего завоевателя престола было еще три сына и две дочери.

Старший сын Дара, в преддверии надвигавшейся смуты был наместником Пенджаба, исходя из слов Ф.Бернье, был весьма вежлив и любезен в разговорах, отличался находчивостью и необычайной щедростью, но обладал одним существенным недостатком - не терпел чужих советов и, не задумываясь о последствиях, разглашал имена своих советчиков1. Его вспыльчивый нрав иногда заставлял оскорблять многих высокопоставленных эмиров, что, конечно, не способствовало увеличению числа его сторонников, если бы не благосклонность самого отца. Положение усугублялось и тем, что он был "язычником с язычниками и христианином с христианами" 2, охотно выслушивая речи иезуита отца Бюзе. Будучи образованным человеком, он пытался создать синкретическое учение, основанное на суфизме и индуизме, для этого переводил с санскрита на персидский язык текст Упанишад, но насторожил своей религиозной терпимостью многих сановников, решивших, что став императором, Дара Шикох не будет защитником интересов мусульманского населения Индостана3. Вторым сыном Шах-Джахана был более скрытный наместник Бенгалии Султан-Суджа, "храбрый государь". Он предпочитал поддерживать с эмирами мирные отношения, покупая их благосклонность подарками, но часто предавался удовольствиям и к тому же перешел в религию персов, став шиитом. Мурад-Бакш, "исполненное желание", уделял большое внимание охоте и стрельбе из лука, был вежлив, щедр и храбр, заявляя, что во всем полагается только на свою руку и меч. Подтвердил свое мужество захватив одну из главных провинций Индии - Гуджарат, но его сластолюбие и склонность к увеселениям также заставляли многих усомниться в том, что он сможет стать хорошим правителем4, и основная борьба за престол развернется между самым старшим и самым младшим сыновьями падишаха.

Damir Mukhetdinov: День принятия Ислама Волжской Булгарией

Салям-мир, друзья! Сегодня, 21 мая, важная историческая дата, являющаяся таковой не только для татарского и, шире, мусульманского, населения России, но и всего полиэтничного и полирелигиозного народа нашей страны – День принятия Ислама Волжской Булгарией.

1098 лет назад наши предки, по воле Всевышнего Творца, сделали фундаментальный выбор, который прямым и важнейшим образом повлиял на весь дальнейший ход истории. Через два года, ин ша Аллах, мы обязательно должны отметить эту важную историческую дату – 1100-летие, будучи преисполненными осознанием того значения, что было у решения наших доблестных предков. При этом Ислам на территории современной Российской Федерации появился еще раньше – в Дербенте.

Важно здесь то, что ровно 20 лет назад духовный лидер российских мусульман муфтий шейх Равиль Гайнутдин инициировал празднование 1400-летия начала исламской истории в России. Именно тогда, в апреле-мае 2000 года, прошли соответствующие мероприятия, вызвавшие живой общественный отклик. Актуализация той памятной даты VII века возымело принципиальное значение для всего российского общества, находящегося тогда, в 2000 году, на перепутье не только веков, но и исторического самоопределения. Именно тогда муфтий Гайнутдин обозначил обновленную систему координат для российских последователей Ислама: внес в повестку рефлексирующего российского полирелигиозного общества исламский фактор, и что многомиллионная российская умма – наследница славной 1400-летней истории Ислама в России.