Vladimir Wiedemann: Русские немцы

На территории Российской империи жили немцы разных категорий: балтийские, екатерининские, а также  переселившиеся сюда индивидуальным путем. 

Балтийские немцы попали на территорию Прибалтики еще в средние века, как рыцари, монахи и купцы. После присоединения Прибалтики к Российской империи Петром Первым многие из балтийских немцев, как люди из образованного слоя, стали делать карьеру, переселившись в Санкт-Петербург, Москву и другие города империи. 

Екатерининские немцы - это крестьяне, переселенные из Восточной Германии в отдельные регионы Российской империи Екатериной Второй. Они составляют подавляющее большинство современных русских немцев, включая тех, кто уехал в ФРГ из СССР и постсоветских государств. В самой Российской империи они были далеки от каких-то карьер до революции 1917 года. 

Наконец, некоторые немцы попадали в Российскую империю как частные лица - доктора, инженеры, ученые, бизнесмены, приезжая сюда в индивидуальном порядке или оставшись в качестве военнопленных после наполеоновских и других войн. 

Специфика балтийских немцев в том, что их община, за многие века существования за пределами Германии, вобрала в себя представителей местных народов, прежде всего - балтов и финно-угров. Отсюда мы видим в генетике этой популяции вкрапления не свойственных для жителей собственно Германии гаплогрупп, включая N1a. Она распространена среди населения Прибалтики, Финляндии, Северной Скандинавии и Северной России (территория Великого Новгорода). 

Из известных родов, имеющих эту гаплогруппу в качестве основной, можно назвать Рюриковичей (русские), Гедиминовичей (литовцы) и Унгернов-Штернбергов (германцы). Балтское происхождение имеют великие князья Ливены, но их гаплогруппа мне не известна. Я сам носитель данной гаплогруппы и поэтому хорошо знаю ее историю. Семья моего отца имеет немецко-шведские корни, его родители переселились в Санкт-Петербург из Эстонии, еще до революции.

Владимир Видеманн: Три фактора опоры на собственные силы

Главное противоречие современной геополитики - стремление к военно-технической монополии при желании заработать по законам свободного рынка. Логика тотальной войны требует одних действий, тотального рынка - других. Производители стремятся к падению цен на энергоносители за счет увеличения их добычи. Но это ведет к ускорению тенденции исчерпания ископаемых ресурсов, отсюда - к ограничению наращивания стратегического преимущества за счет развития мощностей микроэлектроники. Это же касается растущего дефицита редких металлов. 

В современных условиях глобальные экономические связи подобны "квантовому запутыванию" - все связаны со всеми. Допустить полностью свободный рынок - значит лишиться политической монополии. Отказаться от политической монополии - значит проиграть на свободном рынке. 

Может показаться, что комплексным решением этого противоречия мог бы стать глобальный переход к коммунизму, как он описан его классиками. Но коммунизм - это игрушка только для исторических народов. А что делать с неисторическими, общественная мораль которых противоречит коммунистическим идеалам? Давить их силой нельзя, способствовать медленной эволюции - так они, скорее, сами затопчут ждунов. Такие тенденции. Израиль - зеркало глобального морального конфликта, и даже - антропологического. 

Помимо коммунистического решения проблемы остается еще технократическое. Оно в деталях пока не прописано, системе нужно задать четкие характеристики ожидаемых результатов. А сделать это могут лишь мастера глобального программирования, которые, скорее, встанут на сторону политической монополии, чем свободного рынка. Альянс Трампа и Маска - из этой серии. Хотя Трамп, по ментальности, торгаш, а не политик.  Другой знаковый альянс - Путин и Вайно. Здесь торгашом является Вайно, до Маска он, конечно, не дотягивает. Да и из Путина силовик так себе, что бы там ни пели. 

Про Китай ничего сказать не могу. К этой теме надо приглядеться. Понятны лишь общие тенденции. 

Следует отметить, что современное глобальное противостояние - это не только соревнование политических и экономических моделей управления, но также конкуренция антропологических программ в самом широком смысле слова. Здесь у каждой матрицы свои плюсы и минусы. Но на нынешнем этапе противостояния все замыкается на технологическое лидерство, обеспечить которое может более полный и централизованный контроль над тремя базисными факторами: ресурсами, технологиями, мозгами.

Владимир Видеманн: Индия на пороге распаковки

Подниму новую тему глобального масштаба, но пока мало осмысленную. 

Я почти уверен, что именно Индия рвется на статус лидера всего англосаксонского мира. 

Судите сами. 

Во-первых - ее население почти в два раза больше, чем всех остальных англоязычных стран вместе взятых. 

Во-вторых, политическая элита индийского происхождения уже сегодня занимает топовые места в США и Британии. Напомним такие имена, как Камала Харрис, Риши Сунак, Никки Хейли, Вивек Рамасвами, Кэш Патель... 

В-третьих, индийские олигархи вовсю оперируют по всему миру, прежде всего - англосаксонскому. 

В-четверных, индийские программисты и колл-центры обслуживают львиную долю глобальной логистики. 

В-пятых, финансовые ресурсы Индии до сих пор остаются до конца неподсчитанными, принимая во внимание тонны золота и драгоценных камней в хранилищах многочисленных индийских храмов. А это будет поболее, чем в форте Нокс и на амстердамской алмазной бирже. 

В-шестых, Болливуд по количеству кинопродукции давно обогнал Голливуд. А в царстве количества это многое значит. 

Ну и, конечно, влияния индийской метафизики на Западе, в России и даже Китае (через буддизм) никто не отменял. 

Вероятно, индийская элита намерена сегодня действовать, прежде всего, через американские структуры. 

Это совершенно новая ситуация, к которой англосаксы и их традиционные союзники пока не готовы. Но что еще они могут противопоставить китайским элитам, работающим по всему миру через инфраструктуру триад?

Владимир Видеманн: Демография будущего

Население Земли достигнет пика в середине 2080-х годов на уровне около 10,3 миллиарда человек, а затем снизится до значительно более низкого уровня, чем прогнозировалось еще десять лет назад, сообщило ООН.

А за счет чего снизится-то? За счет урбанизации, где так сильно не размножишься? 

Это все устаревшие тренды индустриальной эпохи. Как показывает статистика, общества с большой долей малообразованной молодежи, не приспособленной к новым формам высокотехнологичного хозяйствования, являются рассадниками агрессии  и преступности. Если города будут заселяться такими ребятами, то они превратятся в заповедники опасного кибер-панка. Таких примеров уже сейчас полно. 

Складывается впечатление, что на сегодня стратегии швабианцев являются наиболее адекватными. Но тут есть свой подвох. Швабианцы работают с максимально доступной объективной статистикой, которую обрабатывают высококлассные специалисты. Но выводами ученых манипулируют бизнес-менеджеры, живущие одним днем, и продвигающие через аффилированные СМИ все ту же сказку про белого бычка: "Все под контролем, главное - больше производить и зарабатывать. Не мытьем, так катанием"! 

Но у бизнесменов ментальность пэтэушников, они за деревьями не видят леса и наивно полагают, что все как-то рассосется со временем. Ну вот сейчас отмерили себе еще 60 лет "развития", а потом те же ученые якобы откроют новые виды топлива и борьбы с загрязнениями. Маск ведь недаром такое бабло вкладывает в свою космическую программу! Однако Маск - тот же пэтэушник, достаточно посмотреть на его манеру общения. Да и технологии у него тупиковые, поскольку уран для ядерных двигателей заканчивается, а программы получения "холодного термояда" нереалистичны. Это вам любой серьезный специалист скажет, только такие люди молчат из меркантильных соображений. 

Но швабианская элита, как представляется, все же более рациональна, чем сентиментальна, и непременно должна работать над планом Б. Опять же, объективная статистика, да еще с помощью не страдающего эмпатией ИИ, поможет разобраться во многих запущенных случаях. Уже активно формируется соответствующая мораль в среде работающих с этой статистикой интеллектуалов, не страдающих комплексами пэтэушников. И вот здесь мы подходим к теме реального эзотеризма.

Владимир Видеман: Идеология анти-роста (degrowth)

До недавнего времени основными антагонистическими идеологиями в мире считались капитализм и коммунизм. Капиталисты упрекали коммунистов в желании все отнять и поделить, коммунисты капиталистов - в обманном присвоении общественного продукта. Но общим моментом в обоих идеологиях является догмат о постоянном росте материального благосостояния человека. Разница лишь в том, каким конкретно образом регулировать этот рост: через свободный рынок или централизованную распределительную систему. 

Периодически возникают попытки внедрить т. н. Третий путь развития, пролегающий между крайностями капитализма и коммунизма. Но практическая суть здесь та же: максимизация материального производства. 

Но все эти идеологии являются продуктами мира Модерна, связанного с индустриальным производством и соревнованием за рост производительности труда. 

Но с последней четверти 20 века, по мере научно-технического развития общества, все больше приходит осознание объективно заданных пределов роста. Причем исчерпание доступного человеку ископаемого топлива будет иметь место уже к концу текущего столетия (а по некоторым позициям - и раньше). Но ситуация еще больше усугубляется постоянным ростом населения, претендующего на перманентно сокращающиеся ресурсы. 

Единственно разумный выход из этой ситуации - сокращение производства и населения. Тут мы имеем дело с совершенно новой идеологией, выходящей за рамки моделей капитализма, коммунизма и Третьего пути. 

Это идеология анти-роста (англ. degrowth). Причем, принципы анти-роста вызывают враждебность всех модернистов: капиталистов, коммунистов и сторонников Третьего пути. Это и не удивительно, поскольку анти-рост ставит жирный крест на перспективах бесконечного повышения уровня материального благосостояния. А на цивилизацию аскетов пока мало кто согласен. Ведь тут даже классовая сознательность не поможет.

Владимир Видеман: Истоки дуализма науки и религии

Древнейшие люди, "войдя в разум", наблюдали мир непосредственно, "лицом к лицу", без концептуального фильтра позднейшей культурной традиции как системы символического кодирования жизненного опыта. К примеру, наблюдая движение небесных тел, человек воспринимал последние как некие сущности, о внутренней природе которых можно только догадываться. Они двигались, подобно живым существам, однако с регулярностью, не присущей поведению настоящих животных. 

Выживание в кормящем ландшафте требовало от древнего человека определенной систематизации законов среды его обитания - растительной и животной. Связь этой среды с циклическим движением небесных тел была замечена человеком еще в глубоком палеолите, когда его способность к интеллектуальной концептуализации, как и членораздельной речи в целом, только зарождалась. Поэтому не удивительно, что наши предки воспринимали Солнце, Луну, планеты и звезды как живых существ особой, внеземной природы.

Соответственно, фиксация закономерностей небесной механики, сочетаемой с природными циклами и сезонным поведением животных, формировала знаковую систему единого информационного канона, где одно было неразрывно связано с другим, допуская, таким образом, синонимию самого широкого порядка. Язык этого канона отражал уровень языка самого древнего человека, и был далек от развитой грамматики в современном смысле этого понятия. 

Тут, на мой взгляд, мы имеем дело с архетипами древнейших мифологий, выражаемых в прото-культурном единстве речи, графики, звука и пантомимы. Ибо только так можно было технически передавать от поколения к поколению символическую информацию о закономерностях осознаваемого человеком мира. 

Дальше, по мере развития общества и разделения труда (в особенности после неолитической революции), мы наблюдаем растущее расхождение между астрономическими наблюдениями и культурными практиками, основанными на символизме социального поведения. При этом связь этих практик с астрономическими закономерностями, понимаемыми как "жизнь небожителей", сохраняется, но последовательно утрачивает свою непосредственность. Показательно, что древнейшие храмы и иные места культового служения одновременно выполняли функции обсерваторий - более или менее примитивных, в зависимости от уровня культурного развития общества. 

Религиозные каноны бронзового и железного века особым образом кодировали достижения научного познания соответствующих эпох, пока древние греки совершили качественный скачок от мифологического сознания к парадигме сознания чисто научного. Именно они суммировали научные достижения предшествовавших им цивилизаций, и греческий язык стал языком международного общения интеллектуальной элиты Древнего мира, породив феномен эллинизации ойкумены. 

Однако, научное познание, развиваясь в процессе все более растущего разделения труда и интеллектуальных компетенций, постепенно привело к отрыву рациональности строгого ученого от интуиции глубокого мистика, ориентирующегося на магическую целостность бытия, как она воспринималась далекими предками. Отсюда - религиозный культ предков, природа которого кажется современному, "научно образованному" человеку просто данью древней мифологии. не более того. 

В свете всего вышесказанного можно приблизиться к научному (если культурная антропология является наукой) пониманию принципов древних мистических дисциплин, включая внутреннюю алхимию, ориентирующих человека на восстановление утраченной в мире "нового неба" связи  с предками, вплоть до главного небесного первопредка всего человечества. 

Согласно представлениям внутренней алхимии, вход в мир предков, существующих в мире "прежнего неба", находится в основании пуповины (в центре брюшной полости немного ниже пупка). Правильное сосредоточение ума на этой области ведет к проникновению адепта в пространство внутреннего канала и восхождению к эмпирею "прежнего неба" - месту обитания священных предков. 

В сущности, это может означать реализацию спящих в теле предковых импринтингов, вплоть до "генной памяти" первопредка, смотревшего на вещи в их целостности "до-грамматического" мышления. А возвращаясь с этого неба назад, в наше "новое небо", мы способны, в той или иной степени, пропустить этот опыт сквозь ментальную призму исторического человека "от Адама до наших дней". Это и есть практика реальных тертонов (если говорить языком буддийкой мистики). 

Это, однако, не гарантирует понимания передаваемого опыта третьими лицами. Точно так же, как астрономический или алхимический текст, транслируемый посредством "школьных" мифологем, остается закрытым для внешнего читателя, не владеющего символической азбукой соответствующей традиции.

Анатолий Несмиян: Совместить Евро-Атлантику и Россию в текущее историческое время невозможно

На днях уже слегка подзабытый Сурков отметился новой статьей с некой претензией на стратегичность. Суть статьи — в обосновании необходимости равного союза между США, Европой и Россией (https://actualcomment.ru/rozhdenie-severa-2309262036.html). На фоне интеллектуальной пустыни, в которую режим превратил страну, даже такая попытка может вызывать определенную похвалу. Как говорят женщины, «мужчину нужно хвалить хотя бы за намерение».

Тем не менее, идея не просто спорная, а невозможная и нереализуема вовсе. Россия и Европа развивались в принципиально разных условиях. Исходное развитие и Европы, и России носило экстенсивный характер через экспансию. Однако Европа в силу географии на тысячу лет раньше «уткнулась» в свои естественные границы, и попытка преодолеть их через крестовые походы завершилась твердым пониманием, что этот путь теперь закрыт. В итоге Европа трудно и мучительно, но перешла к развитию интенсивному. Колониальные империи нового времени стали продуктом интенсивного развития, связанным с необходимостью получения дешевых ресурсов.

У России такой проблемы не было, собственно, у нее и сейчас еще есть куда расширяться — более половины ее территории представляет из себя антропустыню. Поэтому интенсивное развитие для России было и остается, скорее, аномалией и вынужденным шагом, когда отставание (а экстенсивное развитие всегда будет проигрывать в темпах интенсивному) ставило ее перед угрозой утраты идентичности и самого существования.

Уже поэтому совместить Евро-Атлантику и Россию в текущее историческое время невозможно. Хотеть — не возбраняется. Но реализовать союз, да еще и равноправный — нет.

О традиционализме Карла Третьего

Владимир Видеман: Традиционализм и коронация Карла Третьего

Коронацию британского короля Карла Третьего многие британские традиционалисты рассматривают как ритуал миропомазания Царя мира. Известно, что сам Карл симпатизирует исламскому мистицизму, дружит с исихастами, любит классическую архитектуру, читает Рене Генона, поддерживает перенниалистский клуб "Теменос" и "Общество друзей Афона". Натэлла Сперанская, многолетняя секретарша А.Дугина, давно признает Британию оплотом традиционализма. Получается, центр интегрального традиционализма перемещается в Лондон? 

На похоронах Елизаветы Второй присутствовала вся традиционалистская элита мира - императоры, короли, архиепископы, имамы, шейхи и аватары. 

Интересно, что масло помазания Карла III было освящено в Иерусалиме и не содержало жиров животного происхождения. Это нарушение традиции: предыдущие масла коронации содержали жиры животного происхождения и освящались не в Иерусалиме, а в Лондоне и изготавливались фирмой John Bell & Croyden, которая получила первый заказ заказ от Георга V в 1909 году (потому, что основатели фирмы — правопреемники и потомки изготовителей елея для предыдущих коронаций). 

Елей помазания для коронации Карла III происходит с Масличной Горы, она же Хар ха-Зейтим, она же Джебель аз-Зейтун, она же Орос тон Элеон, она же Елеонская Гора. Напомню, на Елеонской Горе находятся францисканская Церковь Всех Наций, русский Вознесенский монастырь, католическая кармелитская церковь Pater Noster, немецкая лютеранская Церковь Вознесения, и мормонский Иерусалимский Центр Бригама Янга. Большей степени экуменичности елей трудно себе представить. И всё это с благословения всех епископов в Иерусалиме. 

На самом деле, это очень сильный символический акт, включающий Карла III в цепь "помазанников" абсолютно любой церкви "епископального" устройства, а значит делающий его легитимным субъектом принятия решений — в частности, инвеституры (в данном конкретном случае — "инвеституры кольцом"). 

Ну и, конечно, в явном виде выражен переход от строго англиканской имперской парадигмы к "вселенской", в смысле, "экуменической". В переводе с символического на бытовой, это звучит так: "Карл III, милостью Божьей, — христианнейший государь".

(с) Maksim Vialkov

Фундаментальный вопрос в том, кто и что может противопоставить Лондону в плане претензий на традиционалистский центр мира? Если говорить именно об интегральной традиции. 

Своим постом я заостряю дискурс традиционализма в современном мире. Карл Третий является чистым генонистом, Temenos Academy, которую он курирует, собирает имено такую публику. Через Теменос осуществляется связь между перенниалистами всего мира, включая личных друзей Эволы, Шуона и др. мэтров. 

Если все это "антихрист", то кто такие российские традиционалисты, сидящие на Геноне и Эволе? Или есть какая-то иная версия русского традиционализма? Допустим, есть. Но что это такое? Кто тут главный, чьи книги в авторитете? Ведь саму тему традиционализма запустил в России Дугин - большой почитатель Генона и Эволы, пересказавший соответствующий нарратив на русском языке. Или он тоже "антихрист"? ОК, согласимся с этим. 

Но тогда сам "традиционализм", как его понимают в современном дискурсе, это и есть наваждение Антихриста. Тогда надо отказаться от термина "традиционализм" как чего-то контринициатического. Поэтому получается так: "если вы за Генона - вы за Антихриста. Если вы ха Христа - забудьте байки генонистов и сожгите их книги".

P.S.

Богдан Григоренко: Традиціоналізм Чарльза ІІІ

Хоча коронація нового короля відбулася згідно з давніми традиціями, іноді Чарльз ІІІ виглядає досить сучасно. Будучи принцом Вельським, він став відомий своєю екологічністю — очевидно, дуже сучасною позицією. Що може бути сучаснішим, ніж «озеленення»? Хто модніший за докторку теології Ґрету Тунберґ? Однак насправді погляди монарха ще більш «анахронічні», ніж церемонії, в яких він днями брав участь.

Екологічність Чарльза ІІІ походить із його інтересу до ґенонівського традиціоналізму, який в Сполучених Штатах уже багато років пропагує почесний професор Університету Джорджа Вашинґтона Сейєд Хоссейн Наср, американський вчений та еколог іранського походження, чиї праці мали значний вплив на британського короля. І для Насра, і для Чарльза ІІІ основна проблема полягає в тому, що сучасні люди не лише нищать навколишнє середовище, але й втратили зв’язок із духовною традицією, яка підтримувала їх у минулому. Йдеться не тільки про необхідність кардинальної зміни ставлення до природи, але й про повернення до цінностей та духовних практик попередніх часів. 

Владимир Видеманн: Традиционализм и экуменизм / Регионализм и глобализм

Сейчас обретает популярность лозунг о конвергенции всех традиционалистских сил вокруг проекта мультирегиональности, в пику космополитической глобализации. 

Но каким образом может сработать традиционалистская солидарность, если суть всякого традиционализма - максимальное дистанцирование собственных традиций от инородных? В пику экуменизма глобалистов традиционалисты выдвигают идею интегрального традиционализма. Но чем последний отличается от собственно экуменизма? 

Суть традиционалистского подхода - объявление метафизически полноценными людьми (чего бы это ни значило) только адептов собственной традиции. Иначе получается все тот же экуменизм. Тем более, если мир разделится на отдельные регионы с доминированием в каждом из них собственного традиционалистского центра, то стоит ли ожидать от такой конструкции каких-либо вариантов позитивного взаимодействия? Верится с трудом. 

По большому счету, интегральный традиционализм - это и есть экуменическая концепция на ее ранней стадии развития, подхватившая миссию масонского просветительства. Не удивительно, что с масонами заигрывали (и продолжают заигрывать) многие сторонники интегрального традиционализма. При этом антимасонская риторика, свойственная современному традиционалистскому дискурсу, сродни антиэкуменической критике традиционалистов, но не интегральных, а именно старорежимных. Показательно, что основатель интегрального традиционализма, Рене Генон начинал собственный путь как член парамасонской ложи, откуда и вынес основные идеи своей концепции. При этом следует понимать, что само масонство не является чем-то интегральным. Здесь действуют совершенно разные, порой - взаимоисключающие тенденции (аналоги можно видеть во всех иных религиозно-культурных и интеллектуальных объединениях человечества). 

Но идея единого человечества, объединяемого единой культурой и моралью, не перестает быть актуальной. Стало быть, глобализм неискореним? Тут, конечно, следует подумать над тем, что представляет из себя современный глобализм и существуют ли иные модели глобализации? Или же предпочесть различные формы региональной автаркии на вечные времена? 

Владимир Видеман: Пробелы и проблемы в Четвертой политической теории (4ПТ)

4ПТ выделяет три политические теории эпохи Модерна, к преодолению которых она, отражая вызовы наступающей эпохи Постмодерна, стремится: либерализм (капитализм), коммунизм (социализм) и фашизм (национализм, третий путь). С точки зрения 4ПТ субъектом либерализма является индивидуум, коммунизма – класс, фашизма – государство (нация или раса). Субъектом 4ПТ провозглашается дазайн (хайдеггеровское вот-бытие здесь и сейчас, радикальный субъект). 

Обращает на себя внимание отсутствие в перечне 4ПТ консерватизма с его субъектом – семьей. При том, что в общепринятой дефиниции трех политических теорий Модерна, соответствующих идеологии трех политических классов как субъектов индустриального производства, выделяются консерватизм (соответствует производственному фактору земли-недвижимости), социализм-лейборизм (труд) и либерализм (капитал). 

Что касается дазайна, отождесталяемого с радикальным субъектом, то складывается впечатление, что речь тут идет, по существу, о радикальном либерализме как идеологии радикальной субъектности, сверхиндивидуализма. Можно конечно, чисто философски, отождествить радикального субъекта с божественной сущностью, и таким образом субъектом 4ПТ станет сам господь Бог, но это совершенно распредметит 4ПТ как политичесукую идеологию, превратив ее в чистую теологию. 

Однако, если мы вспомним, что постмодернизм принято считать не чем-то самостоятельным, но лишь радикальным продуктом Модерна, то все встанет на свои места: вот-бытие радикального субъекта – это обостренное бытие индивидуума эпохи Модерна, некоего "хайдеггера" современности, продвигающего радикальный критический экзистенциализм. 

С моей точки зрения, преодоление мировоззрения Модерна должно быть связано с отказом от представлений человека индустриальной эпохи о бесконечности экономического роста и, соответственно, популяционного, с осознанием эко-демографических вызовов современности. Речь идет, конечно, о постиндустриальном укладе как таковом, в широком смысле, а не о постиндустриализме как более эффективной форме индустриализма.

Владимир Видеман: О попытке некоторых коммерсантов захватить власть в шаманской традиционной религии

Верховный шаман России назвал Габышева самозванцем: «Люди должны уметь различать настоящих шаманов от самозванцев», – заявил верховный шаман России Кара-оол Допчун-оол. 

Подробнее: https://www.kommersant.ru/doc/4935945

А кто такой сам этот верховный шаман? Ведь в традиционном шаманизме нет никаких верховных администраторов, каждый шаман действует на своей территории, никакими корками не прикрываясь. Судя по открытым источникам, Кара-оол Допчун-оол – крупный бизнесмен, является руководителем трех и учредителем пяти организаций, включая охотничье-промысловые общества. 

Подробнее:  https://www.rusprofile.ru/person/dopchun-ool-kt-170103949493

А вот материал про некоторых его партнеров-шаманов: 

"Николай с бубенцами (в миру — Николай Качуров) любит представляться полным титулом – Шаман "Великий медведь", Полномочный представитель Верховного шамана Республики Тыва Кара-оол Тюлюшевича Допчун-оол по Пермскому краю, Челябинской и Свердловской областям, колдун, экстрасенс, ясновидящий, эксперт телеканалов РЕН-ТВ, UTV и ТВ3. Миша-магнит – более тонкая «столичная штучка», работает исключительно с элитами и, в отличии от пермского шамана, визитки с именованием своих регалий не раздаёт".

Подробнее: http://vspro.media/article/nikolai-s-bubentsami-i-misha-magnit

А теперь такого рода ребята собираются просить правительство России признать шаманизм традиционной религией. Иным словами, хотят застолбить за собой поляну, с правом выписывания соответствующих корок. 

Владимир Видеман: Нужна коррекция консерватизма

Какая должна быть новая русская идеология, чем Россия может увлечь мир, какие заявить перспективы? 

Популярная общая мысль такова: Запад представляет собой оплот либерализма, Восток (в лице Китая) – социализма, поэтому естественная ниша России – консерватизм. Если под либерализмом понимать общество, основанное на капитале (денежная рента), а под социализмом – на труде (трудовая рента), то консерватизм – это общество, основанное на земельной ренте. В таком случае триада либерализм-социализм-консерватизм соответствует представлениям Адама Смита и Карла Маркса. 

Если подходить к этой триаде не экономически, а политически, то либерализму соответствует идеология свободного индивидуализма, социализму - диктатуры производящего класса, консерватизму – семейных ценностей.  Таким образом, исторический консерватизм основан на приоритете земельного ресурса и семейных ценностей. Но разве эти идеалы могут чем-то вдохновить растущее поколение и международную общественность? Да, нужна концептуальная коррекция, и мы ее предлагаем ниже. 

Прежде всего, новая консервативная идеология должна ставить во главу угла не сохранение архаичных форм хозяйствования, а сохранение нашей планеты, ее экологического ресурса. Это и есть фактор земли и земельной ренты в его новом прочтении. Если же говорить о сохранении не только природного, но и этнографического разнообразия, разнообразия культур, то и фактор семьи находит свое место.  

А теперь глянем на карту, отражающую уровень биоресурсного потенциала в современном мире. Зеленым цветом обозначены страны с излишком этого потенциала, красным – с дефицитом. Получается, что экологическое будущее планеты могут обеспечить такие территории, как Южная Америка, Черная Африка, Австралия и Океания, Канада, Скандинавия, Россия и Монголия. Напротив, радикальная опасность глобальной экологической деградации исходит из Восточной и Южной Азии, Северной Африки, ЮАР, Западной и Восточной Европы, США и Центральной Америки. 

На этом и может базироваться идеология нового консерватизма, апологеты котолрого должны продвигать сворачивание индустриального производства, остановку добычи природных ископаемых, расселение мегаполисов, поддержку инициативы локальных популяций на создание этно-природных заповедников. 

Ясно, что бороться экоактивистам с акулами капиталистической и социалистической индустриализации будет крайне сложно, но тут у России, как возможном будущем лидере нового консерватизма, есть два союзника: ее армия, способная поставить на место любого производителя вредоносных технологий, и международное движение против загрязнения планеты, рекрутирующее технически продвинутых представителей западной элиты, которые вскоре смогут «положить» любую систему, не соответствующую принципам глобальной экологической безопасности.

Начинать нужно, конечно, с себя, а Южная Америка с Африкой нас поддержат – были бы принципы понятны. Разумеется, Скандинавия с Канадой тоже не спят, но сегодня они борются за экологию без поддержки русского локтя. А жаль! Пора бы открыть глаза на действительность. Статистика в помощь!

Представляем: Владимир Видеманн, почетный член нашей Ассоциации

 Видеманн, Владимир Владимирович (4.02.1955, Таллин, Эстония): журналист, писатель, а также участник и историк советского хиппи–движения.

Родился в семье с остзейскими корнями.

В средней школе увлекся рок-музыкой, играл в самодеятельных коллективах «EMI», «Пилигримы», «Таллинский Вариант» и др. В 15 лет примкнул к движению хиппи, был известен под псевдонимом «Кест». Тогда же заинтересовался психоделической культурой Нью-эйдж, стал путешествовать (часто автостопом) по СССР.

В 1977 году закончил Таллинский педагогический институт (факультет русского языка и литературы). После учёбы работал научным методистом в Министерстве Высшего и среднего специального образования ЭССР, затем — спорт-инструктором в Объединении Министерства транспорта ЭССР «Автотранс», а также инструктором йоги в Институте повышения квалификации руководящих работников «Майнор».

Принимал участие в диссидентском движении. С 1976 по 1982 был секретарем эстонского мистика (члена Ордена Рамакришны), философа Михаэля «Рама» Таммаruet (1911-2002). С 1980 по 1987 преподавал йогу, тай-цзи-цюань и восточные боевые искусства, читал лекции в разных городах. Принимал участие в эстонском, таджикском и российском диссидентском движении. Распространял Самиздат, в основном книги религиозно-мистического содержания.

В 1987 году уехал из СССР в Колумбию. В 1988 переехал в Западный Берлин, где работал корреспондентом Русской службы Би-би-си до 2007 года. Выступал также в программах радиостанций Радио «Свобода», «Немецкая Волна», Русское Радио Америки, Радио РЭКА (Израиль), Радио-2 (Эстония), Радио России, Радио «Маяк» и других. Публиковался в изданиях «Новая Россия», «Эксперт», «НГ-Религия» и др. Участвовал в ряде сборников, в том числе:

— «Постчеловечество» (под редакцией М. Б. Ходорковского, 2007), ISBN 978-5-9265-0327-9

— «Русское Будущее» (составитель В .Штепа, 2008), ISBN 978-5-98187-255-6

— «Культура русского зарубежья 1990—2010» (составитель А. Хлобыстин, 2010), ISBN 978-5-4380-0022-8

С 2006 года живёт в Лондоне. В 2008 основал частную консалтинговую компанию BRIC Service. Был активистом антиглобалистов. Член Либертарианской партии Великобритании.

Автор монографий по истории, антропологии, экономическим теориям и гностическим доктринам.

На русском

Владимир В. Видеманн, «Запрещенный Союз. Хиппи, мистики, диссиденты». (Группа компаний «РИПОЛ Классик» / «Пальмира», Москва / Санкт-Петербург, 2019)] ISBN 978-5-386-12448-9

Владимир В. Видеманн, «Запрещенный Союз – 2. Последнее десятилетие глазами мистической богемы». (Группа компаний «РИПОЛ Классик»/ «Пальмира», Москва / Санкт-Петербург, 2020) ISBN 978-5-386-12837-1

Владимир В. Видеманн. «Эволюционный Гуманизм или Тайная история человечества. Дилогия». (White Tracks, Denmark, 2017) ISBN 978-8792632-37-1

Владимир Джа Гузман(псевдоним), «Тропой Священного Козерога или В поисках абсолютного центра». (RedFish, Санкт-Петербург, 2005)] ISBN 5-901582-96-9

Владимир В. Видеманн. «Белый снег Колумбии». (Издательство Пальмира, 2021 г.) ISBN: 978-5-517-02810-5

На эстонском

Vladimir Wiedemann, «Tundmatu Liit. Hipid — Müstikud — Dissidendid. Nõukogude Liidu 20 viimast aastat insaideri pilguga. Mälestusi 1968+1991» (Tänapäev, Tallinn, 2019) ISBN 978-9949-85-509-4  Книга стала культовой в Эстонии.

Vladimir Wiedemann, «Püha Kaljukitse Radadel. Nõukogude hipide rännakud Kesk-Aasias». (Petrone Print, Tartu, 2013)] ISBN 978-9949-511-36-5 (печать) + ISBN 978-9949-511-39-6 (е-книга)[18][2]

Vladimir Wiedemann, «Maagide Kool. Eesti okultne underground». (HOT Press, Tartu, 2008) ISBN 978-9985-9857-7-9  Часть критиков назвала книгу "хитом сезона".

Экранизации и постановки

По материалам автобиографического романа «Запрещенный Союз»:

организована международная передвижная выставка «Дети цветов» (2017—2018), показана в десятке городов Европы, США и Канады;

снят документальный фильм «Советские хиппи» (Эстония-Финляндия-ФРГ, 2017), просмотры прошли во многих странах Европы (включая телеканал ARTE), а также в США и Канаде;

в 2018 эстонский театр «Угала» (Вильянди) поставил пьесу Михаила Дурненкова «Революция хиппи» по произведениям Видеманна (на эстонском языке);

в 2019 в Москве, в Центре им. Вс. Мейерхольда состоялась премьера русской версии пьесы, под названием «Как эстонские хиппи разрушили Советский Союз» (режиссёр Талгат Баталов), созданной с помощью Фонда президентских грантов.

https://ru.wikipedia.org/wiki/Видеманн,_Владимир_Владимирович

Фейсбук Владимира Видеманна - https://www.facebook.com/vladimir.wiedemann

Владимир Видеман: Небополитика Севера

Посмотрел беседу Шевченко и Девятова о судьбах мира и роли России. Считается, что варяжская Русь была западной, потом ордынская Русь стала восточной, петровская Россия - снова западная, московская РСФСР - опять восточная (Новая Орда по Девятову). Современная Россия - снова западная. Теперь Девятов предлагает доктринально провозгласить Россию частью Востока, чтобы вписаться в китайский проект (Третья Орда).  

С моей точки зрения, дилемма Запад-Восток - это вообще не про Россию. Русь-Россия - это северное государство, со всеми вытекающими. Если отождествить Россию с Евразией, то это не вся Евразия, а только Северная Евразия (Севразия), противостоящая, как политический монолит, "лоскутному одеялу" Южной Евразии. 

Аналогичную картину мы наблюдаем на американском континенте, где Северная англосаксонская Америка противостоит Южной латинской Америке. При этом как в древней Британии, так и в древней Руси политически доминировало единокровное (система общих браков) варяжское (норманнское) начало, и даже институциональные корни английского и русского права лежат в общей культурной почве северного общества свободных земледельцев. 

Но если англичане отложились от Рима и сформировали собственную имперскую церковь на принципах цезарепапизма (первосвященник назначается монархом), то русские до полного отложения от Второго Рима (Царьграда) так и не дошли, сохранив каноническую зависимость от "первого среди равных". Даже сегодня, когда за Вселенского патриарха перестали возносить молитвы, никто не рискнет отложиться от константинопольского авторитета окончательно. А ведь можно было бы объявить (по примеру англичан) полную независимость Русской церкви от заморского (константинопольского) престола, развязав себе руки в канонике и исторической культурологии. 

Сегодня англикане действуют по всему миру. Почему бы не взять их опыт на вооружение? Тем более - не чужие люди, есть много общего и в психологии, и в исторических судьбах: северная версия Великой войны (Большой игры) Кауравов и Пандавов.

Владимир Видеманн: Мене текел фарес...

Все-таки крута российская история, нарочно не придумаешь! Опять кипят шекспировские страсти, сюжет крутой и фабула лиха...  

В начале было полное общенародное благо, все принадлежало всем, все работали на всех, полная соборность. Потом, в самом центре этого блага, зародилась безблагодатная коррупция, враги народа совратили население в раскол, общенародное благо треснуло и его разворовали оборотни в погонах стражников (по-гречески "епископы"). 

И вот, небеса, по молитвам праведников, посылают народного защитника, который начинает обличать оборотней-коррупционеров, раскрывает людям глаза на их природу. Оборотни составляют против него заговор, подсылают своих агентов-убийц с ядами, и вот герой уже летит, будучи при смерти, к собственной гибели... 

Но, по провидению небес, в последний момент его спасают ангелы-вречеватели в белых одеяниях. И весь план отравителей обретает огласку. 

Оборотни в бешенстве, хватают героя и прячут его в темнице. А тот, скованный кандалами, выкатывает компромат на главного архи-злодея антинародной системы, на самого архонта тьмы, которого в народе так и именуют: Темнейший. 

Благая весть моментально распространяется по городам и весям страны, и даже по всему миру. Ангелы в белом трубят сход на последнюю битву. Миллионы униженных, ограбленных и оскорбленных наводняют парадные проспекты, по которым ездят стальные колесницы продажных епископов, голоса протестующих сливаются в единый грозный глас: "Мене текел фарес!"

И вот, люди оказываются на острие копья судьбы, в центре апокалиптической битвы за возвращение соборного блага... Все-таки крута российская история, нарочно не придумаешь!

Владимир Видеманн: Новый бубен шамана

Владимир Видеманн: Бху-мандала – геоцентрическая модель вселенной (фрагмент из рукописи «Тайна Черного идола»)

(специально для нашего портала)

Квинтэссенцией индийской космогонии является бху-мандала (букв. «земной диск»), представляющая собой, фактически, стереографическую модель Южной Азии, Солнечной системы и Млечного пути одновременно. В наиболее известной форме бху-мандала выглядит как лежащая на черепахе плоская Земля, с горой Меру в центре. Более сложный вариант — яйцо Брахмы с диском эклиптики посередине, разделенным на несколько концентрических кругов и пронизываемым центральной осью.

Такого рода космографика издревле давала пищу популярным представлениям о плоской земле, однако примитивный буквализм совершенно не соответствует объективной действительности, лежащей «за скобками» древнего космогонического символизма. В действительности, как уже сказано выше, земной диск бху-мандалы является моделью не только планеты Земля, но и всей Солнечной системы, действительно лежащей в одной плоскости и имеющей форму диска. Об этом говорит более внимательный анализ структуры бху-мандалы и пропорций составляющих ее элементов. Концентрические круги вокруг центра мира, горы Меру — это не что иное, как орбиты видимых с Земли планет в геоцентрической перспективе: от Меркурия до Сатурна. Здесь же присутствуют плоскости орбит Солнца и Луны. То есть бху-мандала — это стереометрическая планисфера (проекция сферы на плоскости) с подвижными элементами, подобная астролябии.

Владимир Видеман: Космос - наше всё...

Все древнейшие памятники человеческой мысли (эпосы, легенды, священные тексты) касаются фундаментальных вопросов происхождения мира и человека.

Получается, что наши предки были охвачены проблематикой космоса во всем его размахе, а не зацикливались на сугубо земном, как это можно было бы себе представить, исходя из идеи о примитивности древнего человека.

Но откуда у вчерашней обезьяны такие глобальные интересы? Что побудило ее смотреть на звезды, не глядя под ноги?

Я полагаю, что причиной к этому послужила способность древнего человека к переживанию своей субъектности как глобального сущего, души как космоса, бытия как интегральной целокупности всего и всея.

Но это было не понимание, не интеллектуальная рефлексия, а именно магическое переживание как полное отождествление внутреннего и внешнего, микро- и макрокосмоса.

Такая способность сформировалась в сапиенсе на первоначальном этапе развития второй сигнальной системы, на базе "продленной синестезии" (сочетание всей наличной сенсорики в едином акте переживания).

И уже познав себя как целое, человек начал последовательно отслеживать этапы своего ниспадения из "вечного момента" Единого в мир дифференцированных величин.

Соответственно, постигалась технология обратного возвращения к состоянию переживания Единого как "единой души мира". Повторю, что такой опыт представляет собой еще дорациональную стадию сознания на грани природного чутья / магической интуиции.

Дальнейшая рационализация, как последовательное развитие второсигнальных навыков и способностей, объективно вела к утрате полноты синестезии, а затем - и вовсе к ее купированию новообразованиями неокортекса (специфические формации в мозге сапиенса-сапиенса).

Однако, способность к интегральному переживанию бытия в человеке до сих пор сохраняется в качестве загнанной в подполье бессознательного архаичной функции, связанной с "генной памятью" вида. Вывести ее на поверхность можно с помощью различных техник шаманистического (психоделического) характера, способствующих восстановлению глобального видения "универсального человека".

В силу того, что эта способность противоречит пути "исторического развития человека", реализация ее всячески блокируется как внутренними факторами нейропсихического характера, так и внешними обстоятельствами социальной среды. Одна из форм такой блокады - рациональная идиотизация самого дискурса интегрального единства человека и космоса. Тут, разумеется, еще много что можно сказать, но формат сообщения не позволяет углубляться в детали.

Владимир Видеман: Евразийская правовая модель

В. В. Видеманн – главный редактор политического альманаха «Императив» (Берлин – Санкт-Петербург), сотрудник нашего Центра Востока и Запада

Евразийская правовая традиция складывалась в течение тысячелетий, последовательно интегрируя в себя правосознательный опыт многочисленных народов и цивилизаций гигантского континентального мира, раскинувшегося от гибралтарских скал до сопок Манчжурии, от верховьев Нила до фьордов Беломорья. Правовые институты Континента формировались по мере исторического развития евразийской государственности: от национальной общины — к мировой империи.

Специфической чертой континентального права является его акцентированность на вопросах земельной собственности. Право на землю, по сути, предопределяет в континентально-почвенной юридической традиции право на самоопределение производственной общины (от семьи до племени-народа-нации). С древнейшими формами института землевладения связан в религиозных традициях континента примордиальный культ священных гробниц, хранящих благодатные останки предков и святых. Ландшафты, содержащие кости или пепел предков, издревле считались сакральными, связанными с судьбами населяющих их этносов. Храмы, усыпальницы и мавзолеи, мемориальные комплексы и жертвенные места — всё это объекты сакральной географии, конвертируемой средствами почвенного правосознания в практическую геополитику. До сих пор условием политического суверенитета отдельной группы населения является непременное наличие соответствующей территории, земли. Народ без земли политически бесправен, а геополитически отсутствует вовсе: осознание этой истины стимулирует национально-освободительные движения во всём мире.

Владимир Видеман: Институциональная антропология

I. 1. Проблема терминирования

«Изложение любой терминологической системы, по существу, является трансформацией мысленной энергии (внушением). Теория не только объясняет, но и внушает в мере гипнотических способностей своего автора и психологической настроенности адептов. Доказательство теории является не столько логическим процессом (любое суждение заключает в себе интуитивный скачок), сколько гипнотическим слиянием мысленного внушения говорящего и аудитории. Вследствие этого можно использовать доказательство и интерпретацию в качестве процессов внушения на фоне болезненных психо-социальных синдромов (примером этого может служить учитывание настроенности большинства аудитории для проведения недоказанных или же тенденциозных постулатов в целях построения определенной теории).»

Р. М. Тамм. Нуль-Гипотеза-Теория

Всякая теория, как логически связный текст, упирается в проблему адекватного терминологического изложения точки зрения автора. «Кто ясно мыслит — ясно излагает», — сказал философ (Артур Шоппенгауэр). Принято считать, что чем однозначнее значение термина — тем понятнее он для читателя. Отсюда — стремление авторов как можно точнее и полнее определить искомое значение ключевых понятий их интеллектуальной продукции. Апофеозом терминологической корректности представляется т. н. научный подход, тенденциально исключающий всякую двусмысленность изложения, не говоря о многозначности. Однако, требование терминологической однозначности, исходящее из презумпции «научной истины» как, в пределе, единственно возможной, противоречит психологическим началам самого языка как средства многоуровневого кодирования. С чисто формальной точки зрения, всякое последовательное уточнение любого термина является ни чем иным, как процессом интерпретации одних понятий через другие. Таким образом, мы имеем дело с порочным кругом терминирования, где a = n = a…

Вместе с тем, всякая речевая структура является системой с открытыми (т. е. допускающим поливариантность) кодами, за счет адаптивных возможностей которых происходит ее историческое развитие. Более того, именно потенциальная многозначность любого слова и делает последнее оперативным элементом собственно языка как системы коммуникации прежде всего, и только после этого — средством передачи рационально осмысленной информации (вспомним, к примеру, известный эффект «коммуникации без информации» на т. н. корпоративах).