«… Східнокарпатський регіон є західною, крайньою частиною Великого Євразійського Степу (Хінгано-Карпатського, довжиною біля 8000 км), який був ареною великих міграцій. Особливо давніх номадів Сходу. Наприкінці шляху їхніх західних переселень та військових вторгнень до Європи стояли Карпати. Вони відігравали роль «великої природної стіни» і водночас «воріт у Європу», де була побудована багатоешелонова система з «Довгих валів». Зокрема Римом і Болгарією, а потім поновленаранньодержавними утвореннями даного регіону… Через Східнокарпатський регіон проходили численні міграції також народів Європи – як із півночі, так і з півдня та заходу. Все це перетворювало тоді його на велику етнокультурну й етнополітичну контактну зону, яка в окремі кліматичні періоди характеризувалася значною густотою населення. У цю справді «благодатну землю»прагнули дійти й поселитися десятки давніх племен і народів з Європи та Азії. Окремі з них навіть зафіксовані історично в самих назвах Карпат, зокрема як гори Ріпейські, Певкінські, Бастарнські, Сарматські, Венедські, Угорські, Руські тощо. Загалом у Східнокарпатському регіоні давнє населення належало до чотирьох історико-географічних ареалів: Східносередземноморського, Центральноєвропейського, Східноєвропейського і Євразійського Степу Все це наклало відбиток на історичну долю його населення… Ця велика етнокультурна контактна зона вплинула і на надзвичайну різноманітність та своєрідність численних етнографічних груп населення регіону. Вони відображають як окремі давні, так і особливо пізньосередньовічні традиції, набуті в процесі цих переселенських і міграційних рухів…»
Но каким образом может сработать традиционалистская солидарность, если суть всякого традиционализма - максимальное дистанцирование собственных традиций от инородных? В пику экуменизма глобалистов традиционалисты выдвигают идею интегрального традиционализма. Но чем последний отличается от собственно экуменизма?
Суть традиционалистского подхода - объявление метафизически полноценными людьми (чего бы это ни значило) только адептов собственной традиции. Иначе получается все тот же экуменизм. Тем более, если мир разделится на отдельные регионы с доминированием в каждом из них собственного традиционалистского центра, то стоит ли ожидать от такой конструкции каких-либо вариантов позитивного взаимодействия? Верится с трудом.
По большому счету, интегральный традиционализм - это и есть экуменическая концепция на ее ранней стадии развития, подхватившая миссию масонского просветительства. Не удивительно, что с масонами заигрывали (и продолжают заигрывать) многие сторонники интегрального традиционализма. При этом антимасонская риторика, свойственная современному традиционалистскому дискурсу, сродни антиэкуменической критике традиционалистов, но не интегральных, а именно старорежимных. Показательно, что основатель интегрального традиционализма, Рене Генон начинал собственный путь как член парамасонской ложи, откуда и вынес основные идеи своей концепции. При этом следует понимать, что само масонство не является чем-то интегральным. Здесь действуют совершенно разные, порой - взаимоисключающие тенденции (аналоги можно видеть во всех иных религиозно-культурных и интеллектуальных объединениях человечества).
Но идея единого человечества, объединяемого единой культурой и моралью, не перестает быть актуальной. Стало быть, глобализм неискореним? Тут, конечно, следует подумать над тем, что представляет из себя современный глобализм и существуют ли иные модели глобализации? Или же предпочесть различные формы региональной автаркии на вечные времена?
С моей точки зрения, в мире, при любом идеологическом раскладе, будет доминировать наиболее технологическое общество, с передовой наукой. Но наука, как "знание о реальности", не может быть чем-то региональным, хотя возможно существование регионов с передовой наукой. Так что рассуждая о глобализации и регионализации, следует учитывать и то, как будет развиваться научное знание в соответствующих условиях.
Некогда античная наука была уничтожена в Европе, но она продолжала свое развитие на Востоке, хотя там были перед ней поставлены новые задачи, в соответствии с т.н. азиатским способом производства. Позже, вернувшись в Европу, она вновь начала стимулировать западный способ производства, приведя к промышленной революции и т.д. Сегодня же западная наука активно адаптируется Китаем, вновь работая на азиатский способ производства.
Россия в этом отношении является промежуточной территорией, на которой сосуществуют оба уклада - как западный (варяжское наследие), так и восточный (монгольское наследие). Соответственно, тут велик соблазн некой интеграции в рамках новой, продвинутой формы производства. Насколько это возможно? Видимо, вокруг ответа на этот вопрос и будет вращаться дискурс региональной идентичности России и соответствующего влияния последней на глобальные процессы.
Комментарий:
Alex Volinsky
Очень правильное направление мысли. Но интегральный традиционализм, даже геноновского разлива, никак не противоречит локальным традициям. Даже экономическая Глобализация вполне сочетается с Глокализацией. В современных мегаполисах мирно уживаются самые разные традиции, причем стремление к уникальности - это главное отличие Постмодерна от Модерна.
Поскольку экуменизм или тотальный монотеизм не имеют шансов стать всемирной религией, то остается только АГНОСТИЦИЗМ, но жить только отрицанием нельзя, поэтому ничего кроме КОММУНИЗМА я в качестве Интегральной Традиции не вижу. Проблема в том, что у слова "коммунизм" слишком много смыслов.
Я хотел придумать Энархизм (типа ИЗНАЧАЛЬНОСТЬ), но неологизмы плохо сочетаются с Традицией. ГУМАНИЗМ тоже перегружен смыслами. Короче, главная проблема - это КОММУНИКАЦИЯ: не важно как назвать Традицию, главное то, что она должна преодолеть ОТЧУЖДЕНИЕ человека от ПРИРОДЫ через ликвидацию труда и преодоление эгоизма.
Maxim Borozenec
Прошу ссылаться на Борозенца при упоминании «энархизм» и «археократия». А то получается, что Волынский сам все придумал, а потом Гуцуляк снова все сам придумал ;)
Alex Volinsky
Никаких проблем, Борозенец действительно автор главной идеи - Интертрадиционала. К сожалению, время интеграции еще не пришло, сегодня время разбрасывать камни. Дугин еще жив.
Maxim Borozenec
Ну точности ради, термины "энархизм" и "археократия" мы на ИТ разрабатывали вместе ;).
Alex Volinsky
МДа, искали развитие Примордиальной Традиции. Ну я вспомнил Бэрэшит "В начале" и его перевод на греческий - Эн архэ.
Комментариев нет:
Отправить комментарий