Вадим Штепа: Рене Генона не поняли "традиционалисты"

Мне кажется, основателя интегрального традиционализма Рене Генона никто не понял. Ну, с гениями это бывает.

Я специально выучил французский язык на уровне чтения и прочитал все тексты Генона, которые были в московской Иностранке. Это был первый постсоветский 1992 год, и у меня тогда сорвало крышу. Я понял, что началось. И на этой почве дико разругался с Дугиным и всеми "русскими патриотами". 

Вся эта публика поняла Традицию очень буквально и формально. Эти бывшие комсомольцы принялись отращивать длинные православные бороды. А Генон-то как раз над этим прикалывался. На самом деле, он был интеллектуальным панком, как Егор Летов, но многие этого не секли.  

И в итоге геноновский традиционализм на России поняли с точностью до наоборот. Товарищ Генон на самом деле не призывал к бородам и кафтанам, а ровно напротив - говорил, что скоро нас всех ждет эпоха "Великой Пародии". И вот эта вся властная хрень скоро нас будет учить "традиционным ценностям". Но эти геноновские пророчества сочли авторским безумием, им никто не внял. Хотя Генон опирался на совершенно классические тезисы ранних христианских философов: антихрист будет не "против Христа", а наоборот - будет ему максимально подражать. 

И сегодня мы это уже наглядно наблюдаем. Даже слишком наглядно. Агент КГБ Михайлов, известный публике под ником "патриарх Кирилл", объявил весь свободный мир "сатанинским". А чмо из ленинградской подворотни провозгласило себя вечным царем. Вот, наверное, так она и выглядит "контр-традиция", которую описал дедушка Генон. 

Да, кстати, у него есть даже буквальная фраза: "великая пародия явится в этот мир в образе некоей великой империи". 

Ну и совсем финально. Средневековое изображение Антихриста. Никого не напоминает? )

О традиционализме Карла Третьего

Владимир Видеман: Традиционализм и коронация Карла Третьего

Коронацию британского короля Карла Третьего многие британские традиционалисты рассматривают как ритуал миропомазания Царя мира. Известно, что сам Карл симпатизирует исламскому мистицизму, дружит с исихастами, любит классическую архитектуру, читает Рене Генона, поддерживает перенниалистский клуб "Теменос" и "Общество друзей Афона". Натэлла Сперанская, многолетняя секретарша А.Дугина, давно признает Британию оплотом традиционализма. Получается, центр интегрального традиционализма перемещается в Лондон? 

На похоронах Елизаветы Второй присутствовала вся традиционалистская элита мира - императоры, короли, архиепископы, имамы, шейхи и аватары. 

Интересно, что масло помазания Карла III было освящено в Иерусалиме и не содержало жиров животного происхождения. Это нарушение традиции: предыдущие масла коронации содержали жиры животного происхождения и освящались не в Иерусалиме, а в Лондоне и изготавливались фирмой John Bell & Croyden, которая получила первый заказ заказ от Георга V в 1909 году (потому, что основатели фирмы — правопреемники и потомки изготовителей елея для предыдущих коронаций). 

Елей помазания для коронации Карла III происходит с Масличной Горы, она же Хар ха-Зейтим, она же Джебель аз-Зейтун, она же Орос тон Элеон, она же Елеонская Гора. Напомню, на Елеонской Горе находятся францисканская Церковь Всех Наций, русский Вознесенский монастырь, католическая кармелитская церковь Pater Noster, немецкая лютеранская Церковь Вознесения, и мормонский Иерусалимский Центр Бригама Янга. Большей степени экуменичности елей трудно себе представить. И всё это с благословения всех епископов в Иерусалиме. 

На самом деле, это очень сильный символический акт, включающий Карла III в цепь "помазанников" абсолютно любой церкви "епископального" устройства, а значит делающий его легитимным субъектом принятия решений — в частности, инвеституры (в данном конкретном случае — "инвеституры кольцом"). 

Ну и, конечно, в явном виде выражен переход от строго англиканской имперской парадигмы к "вселенской", в смысле, "экуменической". В переводе с символического на бытовой, это звучит так: "Карл III, милостью Божьей, — христианнейший государь".

(с) Maksim Vialkov

Фундаментальный вопрос в том, кто и что может противопоставить Лондону в плане претензий на традиционалистский центр мира? Если говорить именно об интегральной традиции. 

Своим постом я заостряю дискурс традиционализма в современном мире. Карл Третий является чистым генонистом, Temenos Academy, которую он курирует, собирает имено такую публику. Через Теменос осуществляется связь между перенниалистами всего мира, включая личных друзей Эволы, Шуона и др. мэтров. 

Если все это "антихрист", то кто такие российские традиционалисты, сидящие на Геноне и Эволе? Или есть какая-то иная версия русского традиционализма? Допустим, есть. Но что это такое? Кто тут главный, чьи книги в авторитете? Ведь саму тему традиционализма запустил в России Дугин - большой почитатель Генона и Эволы, пересказавший соответствующий нарратив на русском языке. Или он тоже "антихрист"? ОК, согласимся с этим. 

Но тогда сам "традиционализм", как его понимают в современном дискурсе, это и есть наваждение Антихриста. Тогда надо отказаться от термина "традиционализм" как чего-то контринициатического. Поэтому получается так: "если вы за Генона - вы за Антихриста. Если вы ха Христа - забудьте байки генонистов и сожгите их книги".

P.S.

Богдан Григоренко: Традиціоналізм Чарльза ІІІ

Хоча коронація нового короля відбулася згідно з давніми традиціями, іноді Чарльз ІІІ виглядає досить сучасно. Будучи принцом Вельським, він став відомий своєю екологічністю — очевидно, дуже сучасною позицією. Що може бути сучаснішим, ніж «озеленення»? Хто модніший за докторку теології Ґрету Тунберґ? Однак насправді погляди монарха ще більш «анахронічні», ніж церемонії, в яких він днями брав участь.

Екологічність Чарльза ІІІ походить із його інтересу до ґенонівського традиціоналізму, який в Сполучених Штатах уже багато років пропагує почесний професор Університету Джорджа Вашинґтона Сейєд Хоссейн Наср, американський вчений та еколог іранського походження, чиї праці мали значний вплив на британського короля. І для Насра, і для Чарльза ІІІ основна проблема полягає в тому, що сучасні люди не лише нищать навколишнє середовище, але й втратили зв’язок із духовною традицією, яка підтримувала їх у минулому. Йдеться не тільки про необхідність кардинальної зміни ставлення до природи, але й про повернення до цінностей та духовних практик попередніх часів. 

Владимир Видеманн: Традиционализм и экуменизм / Регионализм и глобализм

Сейчас обретает популярность лозунг о конвергенции всех традиционалистских сил вокруг проекта мультирегиональности, в пику космополитической глобализации. 

Но каким образом может сработать традиционалистская солидарность, если суть всякого традиционализма - максимальное дистанцирование собственных традиций от инородных? В пику экуменизма глобалистов традиционалисты выдвигают идею интегрального традиционализма. Но чем последний отличается от собственно экуменизма? 

Суть традиционалистского подхода - объявление метафизически полноценными людьми (чего бы это ни значило) только адептов собственной традиции. Иначе получается все тот же экуменизм. Тем более, если мир разделится на отдельные регионы с доминированием в каждом из них собственного традиционалистского центра, то стоит ли ожидать от такой конструкции каких-либо вариантов позитивного взаимодействия? Верится с трудом. 

По большому счету, интегральный традиционализм - это и есть экуменическая концепция на ее ранней стадии развития, подхватившая миссию масонского просветительства. Не удивительно, что с масонами заигрывали (и продолжают заигрывать) многие сторонники интегрального традиционализма. При этом антимасонская риторика, свойственная современному традиционалистскому дискурсу, сродни антиэкуменической критике традиционалистов, но не интегральных, а именно старорежимных. Показательно, что основатель интегрального традиционализма, Рене Генон начинал собственный путь как член парамасонской ложи, откуда и вынес основные идеи своей концепции. При этом следует понимать, что само масонство не является чем-то интегральным. Здесь действуют совершенно разные, порой - взаимоисключающие тенденции (аналоги можно видеть во всех иных религиозно-культурных и интеллектуальных объединениях человечества). 

Но идея единого человечества, объединяемого единой культурой и моралью, не перестает быть актуальной. Стало быть, глобализм неискореним? Тут, конечно, следует подумать над тем, что представляет из себя современный глобализм и существуют ли иные модели глобализации? Или же предпочесть различные формы региональной автаркии на вечные времена? 

Дмитрий Межуев: Кшатрия

В наше худое время многие боготворят героев, нравы военной аристократии, а лучшие из восставших рабов и пытаются тому следовать. Каков же кшатрия на самом деле?

На самом деле Генон допустил ошибку в своей теории революций варн, революции кшатриев не было и не могло быть. Есть лишь два типа революций, буржуазная (вайшей) — насильственная и пролетарская (шудр) — мирная. Кшатрии же извечно царили, а брахманы были бедны. И брахманы, и кшатрии дваждырождённые, и это вовсе не какие-то ритуалы и образование, они боги, но… Кшатрии — дети брахманов, брахманы воплощают принцип верности – бытия по плоти, души кшатриев же развоплощены. Это грандиозный конфликт, это две партии, стяжающие милость Господа и конкурирующие на путях веры. Но в конечном итоге, это одна и та же душа человеческая в своей сопричастности любви – по плоти и птичьей свободе.  В любом случае, брахманы учителя и наставники кшатриев, более того, именно брахманы инициируют кшатриев.

Любая революция, бунт – это восстание черни, не рождённых свыше вайшь и шудр, результат чего — свержение богов и засилье бесов. Мы как-то привычно говорим о человеке, о людях, но человеческая личность, человеческая субъективность — это бес, что и отличает собственно людей – богов, у них нет личности. Сознание формируется в процессе воспитания, то есть убийства души ребёнка родителями. Человек, по сути, мало отличен от дрессированной собаки. Истинная эмансипация, по этой причине, и есть крах субъективности, смерть человека, так сказать человека.

Дмитрий Шашкин: Педагогика традиционализма: краткий обзор

Говоря о педагогическом традиционализме, мы должны рассмотреть проблему в двух спектрах. Во-первых, привести различные взгляды на сущность традиции, выработанные зарубежными мыслителями и отечественны-ми учёными. Во-вторых, обратиться к истории наиболее влиятельных традиционалистских течений в педагогике, кратко описать их и проанализировать существующие различия.

Макс Вебер в своих трудах называет традицию «отрицательной ценностью», противопоставляемой ценностно-рациональной цивилизации. Традиционность в его понимании – лишь действие, совершаемое без соотнесения с каким-либо универсальным смыслом. Ряд исследователей, придерживающихся веберовских позиций в отношении вопроса о сущности традиции, вообще отрицал наличие у неё какой-либо формы или структуры. Так, в частности, Эдвард Шилз в своем исследовании «Традиция» писал, что «…следование традиции по сути является реализацией различных вариаций на воспринятую от предыдущих поколений тему… Традиция не является чем-то самовырабатывающимся. Только живущее, познающее, обладающее желаниями человеческое существо может воспринять ее и модифицировать. Традиция развивается потому, что тот, кто является ее носителем, стремится создать что-то лучшее, более подходящее». [7]

Сергей Cтроев: «Евразийство» Дугина — прикладное средство теневого манипулирования

Выступление на семинаре ЦКИ «Евразийство в XXI веке»

Тезисы:

— «Евразийство» по А.Г. Дугину и классическое евразийство. Разнокачественность явлений. Неаутентичность и манихейский характер «евразийства» по А.Г. Дугину.

— Ущербность «геополитического» манихейского мифа. Его историческая неадекватность и идеологическая пагубность. Принцип перекрывания экологических ниш и проблема «двух медведей». Атлантизм vs мондиализм.

— Православие в контексте «евразийства» по А.Г. Дугину: полнота Истины или подчинённая часть иного целого? «Солярные евреи», проблема Храмовой горы и «казус Шарона». Каббала и Телема. Союз с сатанизмом под лозунгом православного старообрядческого ультра-консерватизма. Православно ли «православие неоевразийства»? Постмодернистский симулякр ультра-православности как фрагмент «экстравагантного ансамбля».

— Генонизм и «евразийство» по А.Г. Дугину – конфликт координат. Традиция и контртрадиция в трактовке Р. Генона и А.Г. Дугина. Искажение генонизма. Генонизм и Православие – проблема приоритета.

В своём докладе А.Г. Дугин рассмотрел различные варианты критики евразийства с точки зрения иных идеологических и мировоззренческих систем и высказал мысль, что любая критика евразийства так или иначе может быть сведена к несовпадению базовах, по умолчанию принимаемых евразийцами и их оппонентами постулатов. Мне бы хотелось представить критику «неоевразийства» с иной методологической позиции: не с позиции альтернативной системы аксиом и ценностей, а с точки зрения выявления противоречий между его собственными постулатами и нарушений в его логической структуре, а также противоречия «неоевразийских» мифологем объективной реальности и историческим фактам. При этом тема моего доклада ограничивается только критикой т.н. «неоевразийства» в версии А.Г. Дугина, предложенного в рамках проекта «Арктогея», и не включает критику классического евразийства (в версии Н.С. Трубецкого, П.Н. Савицкого и др.).

Максим Борозенец: Генон и новый Интегральный Путь: Традиция – миф прошлого или программа будущего?

1.

Европейские идеи, пересаженные на русскую почву, всегда расцветают неожиданным образом. То же произошло и в отношении традиционализма, который как учение всегда связывается с именем Рене Генона. Все русские исследователи Традиции, начинающие свой путь с трудов Генона, в последствии так или иначе отступают от ортодоксального генонизма. В чем же особенности русского традиционализма?

Как известно, Рене Генон считал Примордиальную Традицию утраченной навсегда и провозглашал неизбежное усугубление Царства Количества до полного падения, когда «космическое Яйцо откроется снизу», и в мир потекут Гог-Магог и прочие инфернальные креатуры в преддверие Конца Света. Таково мрачное и безальтернативное будущее Запада. В этом позиция Генона перекликалась с другими континентальными мыслителями конца XIX века, наглотавшимися угара нигилизма, и в унисон пророчащими окончательный закат Запада – Ф. Ницше, О. Шпенглер и др. В этот список можно добавить и К. Маркса, для которого воплощением извращенного духа Запада был Капитал.

Однако, это позиция уже законченного «генонизма», в котором выразилась как интеллектуальная мода, так и личное разочарование автора европейской духовностью. Мы знаем, что Генон всю жизнь вел активную духовную деятельность — состоял во многих тайных обществах, писал различные исследования Сакрального и издавал их в виде печатной периодики. К концу жизни Генон решительно становится на сторону восточной эзотерики и метафизики, избрав для себя судьбоносный компромисс – он принимает суфизм, эту мистическую традицию Востока на грани религиозности Запада.

Рене Генон: Распростершийся по всей Азии мусульманский элемент – вот единственные, кто может начать крестовый поход против Запада

(из интервью газете «Комедия», 14 февраля 1927 г.)

Рене Генон, хоть и молод, не потакает американской моде: черные усы, венчающие высокое худощавое тело, спадают волной с продолговатого лица, бледного и задумчивого. Своим мягким голосом с переменчивым тембром, где звучат нотки пианиссимо, господин Генон провозглашает анафему Европе.

– Вы бывали на Востоке?

– Нет. Но я много лет общался с выходцами с Востока, прежде всего с индусами. И восточные люди, которых я видел – это не ориенталистские шуты. Те же знаменитости, которые известны в Европе, в большинстве случаев сформированы западной школой.

– А Тагор?

– Это человек, чей ум я, конечно, ценю. Но в своей собственной стране он далек от того, чтобы иметь авторитет, подобный тому, какой у него здесь. У нас он лучше известен, чем там. И потом – не чистопородный индус. Вы поверите, что он действительно говорит от лица Востока? Вспомните его поездку в Китай. Его восточное послание было встречено довольно плохо. «Скажете теперь, – можно было бы ему заявить, – что китайцы не восточные люди, подобные Вам?» Я знавал людей Тагора, сетовавших на его примиренчество и уступки, сделанные в определенный момент, англичанам. Вернул ли он обратно полученные от них награды? Да. Но ранее-то он их принял! Такой индус, который никогда не отступал от своей непримиримости по отношению к иностранцам!

– Что про Японию?

– Случай Японии – это аномалия. Ко всему прочему, была ли у нее когда-нибудь собственная культура? Японцам всегда был присущ дух имитаторства! Когда-то они прошли школу у Китая; сейчас проходят ее у Запада. Без сомнения, это соответствует их переменчивому, активному характеру. Япония, повторю Вам еще раз, это исключение. Похоже, там отсутствует действительно восточный менталитет. Это гибридная раса. Единственные, в ком нет ничего мирного.

– А как же войны в Китае?

– Не судите о Китае по тем китайцам, которые воюют. Это какие-то несколько отрядов. От силы тысяч двести пятьдесят человек! А население Китая – четыреста миллионов! Эти солдаты принадлежат тем, кто им платит; тут всего лишь война за иностранное влияние. Поверьте мне, если в один прекрасный день и появится желтая угроза, она придет не из Китая.

– Из Индии?

– Отнюдь! Распростершийся по всей Азии мусульманский элемент – вот единственные, кто может начать крестовый поход против Запада.