«… Східнокарпатський регіон є західною, крайньою частиною Великого Євразійського Степу (Хінгано-Карпатського, довжиною біля 8000 км), який був ареною великих міграцій. Особливо давніх номадів Сходу. Наприкінці шляху їхніх західних переселень та військових вторгнень до Європи стояли Карпати. Вони відігравали роль «великої природної стіни» і водночас «воріт у Європу», де була побудована багатоешелонова система з «Довгих валів». Зокрема Римом і Болгарією, а потім поновленаранньодержавними утвореннями даного регіону… Через Східнокарпатський регіон проходили численні міграції також народів Європи – як із півночі, так і з півдня та заходу. Все це перетворювало тоді його на велику етнокультурну й етнополітичну контактну зону, яка в окремі кліматичні періоди характеризувалася значною густотою населення. У цю справді «благодатну землю»прагнули дійти й поселитися десятки давніх племен і народів з Європи та Азії. Окремі з них навіть зафіксовані історично в самих назвах Карпат, зокрема як гори Ріпейські, Певкінські, Бастарнські, Сарматські, Венедські, Угорські, Руські тощо. Загалом у Східнокарпатському регіоні давнє населення належало до чотирьох історико-географічних ареалів: Східносередземноморського, Центральноєвропейського, Східноєвропейського і Євразійського Степу Все це наклало відбиток на історичну долю його населення… Ця велика етнокультурна контактна зона вплинула і на надзвичайну різноманітність та своєрідність численних етнографічних груп населення регіону. Вони відображають як окремі давні, так і особливо пізньосередньовічні традиції, набуті в процесі цих переселенських і міграційних рухів…»
Так по воззрением хакасов существует ағас – ээзи (лесной дух-хозяин дерева). Хакасы считают, ағас – ээзи охраняют уснувшего под кроной дерева путника.
Так известна одна легенда о том, как один человек в лесу, под раскидистым деревом, спросив разрешение на ночлег у ағас – ээзи уснул. Ночью к этому дереву пришла лесная дева. Путник сквозь сон услышал их разговор, когда она стала звать лесного духа, говоря: «Твой дедушка сильно болеет и хочет видеть тебя». На что лесной дух-хозяин ответил: «Я не смогу навестить его, т. к. у моего подножия спит гость». «Для гостя приготовлен подарок». — воскликнула лесная дева. Утром путник проснулся от громкого гула. Он отправился на то место и увидел упавшее большое дерево, в дупле которого находились соболиные меха. Дерево являлось умершим дедом лесного духа, приютившего путника.
После захода солнца в лесу запрещалось рубить деревья. Если же ночью появлялась в этом срочная необходимость, то дерево сначала надо было разбудить легким постукиванием топора и затем спросить разрешение у ағас – ээзи.
На постройки и на дрова использовали только сухостой («тыны чох ағас») — дерево без дыхания (жизни).
При заготовке леса для строительства дома первое дерево обязательно
надо было валить в сторону восхода солнца. Дрова кололи в специальном отведенном месте двора, имевшем сакральное значение.
Ночью рубить дрова запрещалось. В случае необходимости к духу-хозяину места колки дров обращались со словами: «царевна рожает ребенка, срочно рублю дрова для ее обогрева». Чурка для колки дров («тортах») имела тоже своего духа-хозяина. Например запрещалось оставлять топор на ночь воткнутым в чурку. Верили, что последняя будет всю ночь стонать. В таком жилище не будет счастья.
Алтайцы так же почитали духа-хозяина леса (агаш ээзи). Алтайцы признавали за деревьями способность дышать, думать, разговаривать, ходить друг к другу в гости, испытывать боль, плакать, понимать язык людей.
Были в лесу и деревья-шаманы - те, у которых раздваивался ствол или ветви на вершине переплетались клубком.
Считалось, что у каждого рода есть своя порода дерева, от которой он ведет свое происхождение. Священное дерево рода не рубили, к нему относились с большим уважением. Самыми почитаемыми деревьями у алтайцев были: береза, лиственница, тополь, кедр, сосна, пихта, ель. Под березой умерщвляли жертвенное животное, из нее сооружали жертвенники, использовали в свадебных обрядах как символ чистоты. Священный тополь часто упоминается в эпосе.
Особая роль отводилась кустарниковым деревьям: жимолости, можжевельнику, вереску, таволожнику, которые играли роль оберегов и обладали способностью отгонять злых духов. Чтобы набрать веточек этих растений, надо было испросить разрешения у духа-хозяина тайги, привязать жертвенные ленты дьялама. На месте сбора нельзя было кричать, осквернять место, в противном случае человек нес наказание от духа хозяина леса.
Литература: Бутанаев В.Я, К. М. Торбостаев "Энциклопедии Республики Хакасия"; Материалы М.В.Чевалкова в публикациях Г.Н.Потанина.
Комментариев нет:
Отправить комментарий