«… Східнокарпатський регіон є західною, крайньою частиною Великого Євразійського Степу (Хінгано-Карпатського, довжиною біля 8000 км), який був ареною великих міграцій. Особливо давніх номадів Сходу. Наприкінці шляху їхніх західних переселень та військових вторгнень до Європи стояли Карпати. Вони відігравали роль «великої природної стіни» і водночас «воріт у Європу», де була побудована багатоешелонова система з «Довгих валів». Зокрема Римом і Болгарією, а потім поновленаранньодержавними утвореннями даного регіону… Через Східнокарпатський регіон проходили численні міграції також народів Європи – як із півночі, так і з півдня та заходу. Все це перетворювало тоді його на велику етнокультурну й етнополітичну контактну зону, яка в окремі кліматичні періоди характеризувалася значною густотою населення. У цю справді «благодатну землю»прагнули дійти й поселитися десятки давніх племен і народів з Європи та Азії. Окремі з них навіть зафіксовані історично в самих назвах Карпат, зокрема як гори Ріпейські, Певкінські, Бастарнські, Сарматські, Венедські, Угорські, Руські тощо. Загалом у Східнокарпатському регіоні давнє населення належало до чотирьох історико-географічних ареалів: Східносередземноморського, Центральноєвропейського, Східноєвропейського і Євразійського Степу Все це наклало відбиток на історичну долю його населення… Ця велика етнокультурна контактна зона вплинула і на надзвичайну різноманітність та своєрідність численних етнографічних груп населення регіону. Вони відображають як окремі давні, так і особливо пізньосередньовічні традиції, набуті в процесі цих переселенських і міграційних рухів…»
Понятие Achsenzeit ("осевое время") ввёл Карл Ясперс для описания одновременного культурного подъёма в Израиле, Греции, Индии и Китае.
А почему ещё не в Персии?
Ясперс очень плохо знал историю, если вообще её знал.
Во-первых, культурный подъем был не у отдельных народов с IV в.до н.э., а у десятка или сотни народов по означенной зоне.
Во-вторых, почти все эти территории в это время контролировало только одно государство -- Империя Ахеменидов. Примерно на 80% означенной зоны.
В-третьих, канонизации священных писаний происходит именно в это время и с прямым патронажем императоров династии Ахеменидов. Например, Эзра представил единую версию Торы. Или сами персы приняли Авесту в бактрийской версии и запретили мидийскую версию (полностью утрачена).
С учетом названного, никакого осевого времени не было. Это был не параллельный подъем в разных местах, а единичный подъем только в одном месте, означенном на карте. Больше этого подъёма нигде не было. В этой зоне и формируется теоретическое мышление. И ещё эта зона была в то время единой мир-экономикой. Одна система.
P.S.
Vladimir Emelianov:
Прочтены мняу все известные клинописные комментарии. И прочтен словарь микенского греческого. Вы спросите, причем тут микенский греческий? Дело в том, что чтение всех научных комментариев на аккадском привело мняу к твердому результату: шумеро-аккадцы, способные к постановке и решению научно-практических задач, были неспособны к теоретическому мышлению и к философии. Отсюда вопрос: они были неспособны к этому из-за строя своего языка (то есть, как обезьяны неспособны к речи из-за устройства гортани) или нет? Микенский словарь дал однозначный ответ: нет. В нем тоже нет никаких абстракций, помимо упоминания календарных месяцев и мер.
То есть, для середины-конца 2 тыс. до н.э. теоретическим мышлением не обладает никто. Оно начинается как вспышка в Греции 6 века до н. э. И потом в Индии 5 века до н.э. Происходят три важнейших момента в мышлении: мир начинают сводить к мельчайшим неделимым частицам, звук речи начинают воспринимать отдельно от письма, а за каждой вещью начинают видеть род вещи. Ничего из этого раньше 6-5 веков до н. э. нет. Это как вспышка. И Месопотамия только в это время начинает формулировать учение о первоэлементах, хотя и сопоставляет их с клинописными знаками. В новоассирийских комментариях первоэлементов нет.
Андрей Шуман:
В Индии в 5 в. до н.э. появляются лишь условия для урбанизации. Сама урбанизация (а с ней и ранние государства, а не вождества, и ранняя письменность) - примерно с 400 г. до н.э.
Есть две хронологии жизни Будды. Длинная и короткая. По короткой, он жил как раз после 400 г.до н.э., что хорошо согласуется с археологией.
Я не очень понимаю, как может быть философия вне урбанистической культуры?
Андрей Шуман:
Теоретическое мышление в современном смысле как возможность строить доказательную теорию на базе аргументов появляется однозначно в Греции. Хороший пример - Гиппократ (460 - 370 гг.до н.э.), Аристотель (384 - 322 гг.до н.э.), Евклид (ок. 325 - 265 гг.до н.э.).
Вместе с тем, теоретическое мышление, как способность мыслить абстрактными понятиями и выстраивать их в некую последовательность, появляется также в Индии и в Китае. Но доказательной теории там не возникает.
И здесь интересное отличие в базовом термине, обозначаюшим порядок.
Для греков - это логос (слово, рассуждение, силлогизм). Важно, что логос - это не просто речь, а именно доказательная речь, поэтому логос - это часто синоним рассуждения или силлогизма.
В Индии этим термином служит дхарма. Она не дискурсивна, не выразима в слове, а постигается в большей мере через йогу. В итоге абстрактная психология впервые развивается именно в Индии. Более детального описания разных ментальных, психических, эмоциональных, когнитивных состояний вы не найдёте больше ни в одной античной культуре.
В Китае этим термином является фа ("способ" или "образец", в зависимости от контекста). Это общий стандарт в уложениях о наказаниях. В результате в Китае формируется очень сложный дискурс для описания социальной реальности с сотней разных терминов для обозначения только одних чиновников. И это сразу с ранних империй - Цинь и Хань. Дао близко дхарме, но в контексте права более значимое понятие фа.
Комментариев нет:
Отправить комментарий