«… Східнокарпатський регіон є західною, крайньою частиною Великого Євразійського Степу (Хінгано-Карпатського, довжиною біля 8000 км), який був ареною великих міграцій. Особливо давніх номадів Сходу. Наприкінці шляху їхніх західних переселень та військових вторгнень до Європи стояли Карпати. Вони відігравали роль «великої природної стіни» і водночас «воріт у Європу», де була побудована багатоешелонова система з «Довгих валів». Зокрема Римом і Болгарією, а потім поновленаранньодержавними утвореннями даного регіону… Через Східнокарпатський регіон проходили численні міграції також народів Європи – як із півночі, так і з півдня та заходу. Все це перетворювало тоді його на велику етнокультурну й етнополітичну контактну зону, яка в окремі кліматичні періоди характеризувалася значною густотою населення. У цю справді «благодатну землю»прагнули дійти й поселитися десятки давніх племен і народів з Європи та Азії. Окремі з них навіть зафіксовані історично в самих назвах Карпат, зокрема як гори Ріпейські, Певкінські, Бастарнські, Сарматські, Венедські, Угорські, Руські тощо. Загалом у Східнокарпатському регіоні давнє населення належало до чотирьох історико-географічних ареалів: Східносередземноморського, Центральноєвропейського, Східноєвропейського і Євразійського Степу Все це наклало відбиток на історичну долю його населення… Ця велика етнокультурна контактна зона вплинула і на надзвичайну різноманітність та своєрідність численних етнографічних груп населення регіону. Вони відображають як окремі давні, так і особливо пізньосередньовічні традиції, набуті в процесі цих переселенських і міграційних рухів…»
***
Казахская традиция Әскери кеңес шақыру (созывать военный совет) берёт своё начало в далёких веках. Историк Геродот писал, что когда персидский царь Дарий пришёл на земли саков с войной, решение, как ему ответить, было принято именно на военном совете. К царю Дарию был отправлен глашатай, послав птицу, мышь, лягушку и пять стрел. Таким способом саки дали понять: «Если вы, персы, не улетите в небо как птицы, или не зароетесь в землю как мыши, или не поскачете в болото как лягушки, назад не вернётесь, поражённые этими стрелами».
Так как предки казахов (как и многих других родственных народов культуры скотоводства) были кочевым народом, во время похода они часто совещались, сидя на боевых конях. В частности, описывая историю вторжения гуннов в Римскую империю, историк Приск Панийский (V век) в книге «Готская история» сообщает следующее: «Они устроили съезд вне города, сидя на конях, так как у них не было в обычае вести совещания спешившись; поэтому и римские послы, заботясь о своём достоинстве, явились к скифам с соблюдением этого обычая, чтобы не пришлось беседовать одним на конях, а другим пешими…».
***
Когда демократия необходима
В военном совете принимали участие глава государства – хан, а также военачальники, батыры и бии. Приглашались и женщины-воины, чьё слово на совете ценилось наравне с ханским. Каждый приглашённый имел право высказать своё мнение, но многословие не приветствовалось. Взявший слово должен был кратко и логично предложить план действия войск в предстоящем сражении. В итоге приходили к одному знаменателю. Соблюдая традицию Әскери кеңес шақыру, казахи руководствовались народной мудростью: «Келісіп пішкен тон келте болмас (Если кроить шубу вместе, она не будет короткой)».
Шокан Уалиханов в статье «Исторические предания о батырах XVIII века» пишет: «Скоро хан снялся с поля, и каждый род сгруппировался под своим значком. Выехали вперёд батыры в кольчугах и шлемах с перьями, с луками и стрелами, подошли к хану и образовали кружок. Так велел совет: решено напасть на неприятеля, хотя он и в превосходном числе». Здесь нужно отметить, что военный совет мог созываться как в ставке хана, так и в походе, в зависимости от ситуации. Во время похода несколько юрт ставились вплотную и имели общее название Ереуіл кеңес үйі (походная юрта для совета).
***
Традиция в художественной литературе
Вот как описывает военный совет писатель Ильяс Есенберлин в романе «Хан Кене»: «Кенесары вместе с супругой Кунимжан прошли в соседнюю сдвоенную юрту, называемую Ереуіл кеңес үйі. Все батыры были уже здесь – Наурызбай, Агыбай, Кудайменде, длинноусый смуглый Бухарбай, присоединившийся к ним недавно выходец из рода атыгай известный борец Басыгара, алтайские батыры Жанайдар и Тулебай, присланный Жоламаном молодой батыр Байтабын и другие.
Кроме них в юрте находились сестра Кенесары – Бопай, брат его – султан Абылғазы. А рядом с вещим певцом Нысанбаем, недалеко от двери, сидели за круглым и невысоким столом советники: горбоносый Сайдак Оспанулы и синеглазый польский поэт Иосиф Герберт, прозванный в степи Жусупом. Как старший, повыше их, сидел Алим Ягудаулы, белокурый татарин с широким лбом и умными глазами. И уже немного в стороне, на большом сундуке для документов, расположились особенно доверенные люди…
***
Когда вошёл Кенесары, все встали, скрестив руки на груди, и склонились в поклоне. Он поклонился в ответ и сел на большой, покрытый ворсистым бухарским ковром сундук, стоящий напротив двери под зелёным знаменем. Остальные тоже опустились на ковры, поджав ноги.
- Славные батыры и вожди трёх казахских жузов! – сразу начал Кенесары. – Ни одного дня покоя не видели мы с тех пор, как начали наше благородное дело. Велики были трудности и лишения, но мы преодолели всё. Народ казахский похож сейчас на бурную реку в половодье, переполнившую русло и рвущуюся на простор. Чтобы не потерять доверия людей, нам следует от мелких схваток перейти к настоящей войне. Поэтому мы решили начать штурм…
Всеобщий радостный вздох был ему ответом.
- Правильно!..
- Пора!
- Бог нам поможет!..»
Комментариев нет:
Отправить комментарий