Легенди мешканців долин зберігли спогади про те, що на початку їх історії відбулося злиття багатьох племен. Вавилонський історик Берос, який написав історію свого народу вже на схилі його культури (близько 280 р. до н. е.), почав свою працю такими словами: «У Вавилонії знаходилася величезна кількість людей різних племен, що населяли Халдею. Вони жили, як звірі, без будь-якого порядку». Рівність у первісному суспільстві, нагадувала історику, людині цивілізації, життя тварин.
В наслідок розкопок, проведених в Південній Месопотамії, з’ясувалося, що в низов’ях Тигру та Євфрату жив народ високої культури, який був знайомий з гончарним майстерністю, з обпаленням черепиці та цегли, вмів споруджувати міські стіни і храми, прокладати канали і зрошувати поля, садив плодові сади, умів запрягати в ярмо волів і ослів, будував колісниці і кораблі, вмів прясти і ткати, кувати з міді і бронзи знаряддя праці та зброю, створював шедеври ювелірного мистецтва, займався ліпленням скульптур, писав вірші, складав і виконував музику, мав писемність, вмів читати, множити, ділити, знав міри ваги, умів вимірювати довжину і площу, був знайомий з астрономією, вмів обчислювати час, рвати зуби, варити пиво; і хто знає, що він ще вмів. Це був народ Шумеру; але звідки прийшов цей народ, з якого гнізда він вилетів – це, мабуть, залишиться вічною таємницею.
Шумерська мова дешифрована з клинопису; лінгвісти і філологи, (наприклад, професор з семітських мов Фріц Хоммель та казахський письменник, поет і літературознавець Олжас Сулейменов) зазначали її подібність з тюркськими мовами, зокрема з сучасною казахською мовою: дінгір – тенгер (бог); ада – ата, дада (батько); ама (інанна) – ана (мати); ту – туу (народити); тіл – тірі (жити); саг, сіг – соки (удар); шаг – жак (бік); гєшту – єсту (слухати); зє – сєн (ти); нє – ана (той); туш – тусу (опуститися); еден – єден (степ, долівка у юрті); удун – от ( вогнище, вогонь); гіш – агаш (дерево); еш – уш (три); у – он (десять).
Шумери здійснювали схиляння та відмінювання слів подібно до того, як це роблять угро-фінські і тюркські народи, а також японці. Подібним чином, але не так само. Наприклад, коли шумери хотіли сказати: великі боги, вони говорили: дінгір голлад («бог великі»), бездітний: думу-ну-так, тобто «дитина-ні-бути». Ще кілька шумерських слів для зразка: е – домівка е-гал – палац («будинок-великий»); дуб – глиняна табличка (на якій писали); е-дубба – школа ( «будинок-табличок»); а – вода; а-ма-ру – потоп; ід – річка, рукав річки, канал; лу – чоловік, людина; лу-гал – правитель ( «людина-великий»); ен – пан; ен-сі – цар; нам-ен – панування, панове; ігі-ну-ду – слуга («очі-ні-піднімає», тобто з опущеними очима). Самих себе шумери називали «саггіг» (чорноголові), а кочові племена пастухів, що жили на захід від них – «марту».
Ми не знаємо того, відкіля шумери прийшли, і навіть того, як вони прийшли, сушею або морем. Достовірно лише те, що місто Еріду, що вважається найдавнішим містом шумерів, було побудоване на берегах прісноводних боліт, на місці, яке тепер примикає до Перської затоки. В епосі про бога Енкі йдеться, що Енкі – предок всіх ремісників і хліборобів – прибув з моря, з боку «сяйва». Інші сліди вказують швидше на те, що якийсь гірський народ насмілився зійти з іранських гір і оселився на рівнинах уздовж річок. Так, наприклад, в міфі, записаному в середині XVIII ст. до н. е. шумерською мовою, розповідається про те, що небесний батько Ану приніс з неба пшеницю, коноплі та ячмінь. Бог Енліль, Владика Бурі, склав усі ці скарби у гірській країні та «замкнув гори, немов дверима». Але дві норовливі богині, Ніназу й Нінмада, вирішили «дати зерно Шумеру, що не знає зерна». Етнограф Г. Пеліх відзначала схожість шумерських та селькупських орнаментів (селькупи, остяки-самоїди – уральська монголоїдна народність).
При вторгненні у Межиріччя шумери застали тут хліборобську цивілізацію, яка знала обробку міді, з уже яскраво вираженим поділом праці. Вони завоювали міста, підпорядкували собі ремісників та хліборобів й користувалися врожаями з полів, яких вони не засівали.
Безперечним доказом високого рівня культури дошумерського населення є шумерські тексти та мова. Вони містять безліч слів, запозичених у дошумерських мешканців Межиріччя: апін – плуг, апсін – борозда, егар – пахар, сіпад – пастух, пахар – гончар, ушпар – ткач, шлаг – шаповал, ушпар – ткач, шлаг – валяльник, ашгаб – чинбар, утуль – пастух, капар – підпасок, мухалдім – кухар, шід/тум – муляр, нагар – тестя, сімуг – коваль, [т]ібіра – бляхар, ашнан – полба, улушин – пиво з полби, німбар – фінікова пальма, ухін – фініковий початок, суламп – фінік, уруду – мідь; назви річок Євфрату та Тигра нешумерські – Бурнунна та Ідігін; ледь не всі назви міст шумерів ведуть своє походження від дошумерської цивілізації; дошумерські імена, носили багато хто з богів шумерів наприклад, Ураш – Земля, Ашнан – жито, Іннін – Богиня Родючості, Нерґал і Ерешкігаль – боги смерті.
Одне покоління змінювалося іншим, над болотами піднімалися нові міста. Зростало населення, все далі простягалися зорані, засіяні, зрошувані поля. У рік шумерські селяни знімали два-три врожаї, пастухи множили стада, що випасалися на заливних луках упродовж річок та в сухих степах, порослих рідкісною травою. З багатою здобиччю поверталися додому рибалки, птахолови. Продовольством забезпечувались ремісники, жреці, переписувачі, слуги, більш того, його вистачало для продажу.
Попередники шумерів відвоювали у болота тільки острови, шумери ж – цілу країну, яка за кілька століть стала найбагатшою, самої цивілізованої областю тодішньої Азії. З тремтінням згадували вони про ті давні дні, коли люди «ще не знали хліба, їжі, не знали ще одягу, як вівці, зубами зривали траву, воду пили з ям у землі». Шумери розуміли і часто говорили в своїх епосах, що вони – хвала богам – вже далеко пішли від цього, що у них є мотика з мідним наконечником, якою вони копають стерню; глибоко входить в землю мідний леміш до плуга; мають мідну сокиру – вирубувати кущі, мідний серп – жати хліб; є у них барки, що швидко ковзають по воді, веслярі які по команді тримають потрібний темп; є у них порти, набережні, куди купці з заморських країн привозять деревину, шерсть, золото, срібло, олово, свинець, мідь, бронзу, камені для будівництва та дорогоцінні камені, смолу, гіпс; є у них майстерні, де вариться пиво, випікається хліб, ткется льон і шиється з нього одяг, де ковалі відливають і точать шаблі, сокири; є у них хліви і обори, де пастухи доять худобу, збивають масло; є у них рибні ставки, в яких повно коропів і окунів; є канали, з яких водопідіймальні споруди передають воду на поля; ріллі, на яких ростуть жито, ячмінь, просо, горох, сочевиця; є у них токи, високі млини, зеленіють сади. Все це було створено не тільки ретельністю, але і кмітливістю цього великоокого, носатого народу, про який нам відомо, що на зорі історії людства він прокладав дорогу своїм гідним і негідним нащадкам.
Близько 3000 р. до н. е. шумери вже знали писемність. Породжена вона крайньою необхідністю врахувати стільки людей, худоби, продуктів тваринництва, видобутку мисливців і рибалок, орної землі, зерно врожаю, знарядь, матеріалів, що для цього вже було недостатньо ані просто пам’яті, ані нескінченної низки рисок, висічених одна біля одної. Надряпані на камені, видавлені в глині початкові піктограми поступово замінялися складними геометричними знаками. Писарі загостреною очеретяною паличкою креслили по м’якій глині; виходили знаки, схожі на клин, які означали або ціле слово, або склад. Так виник клинопис.
Багатий урожай полів та стада на пасовиськах потрібно було постійно захищати від набігів степових і гірських племен та від жителів сусідніх міст. Армія шумерів складалася з загонів колісничних (в колісниці запрягалися осли або онагри), озброєних списами та дротиками, піхотинців-списоносців в своєрідних «панцирах» (шкіряних або повстяних плащах з металевими бляхами), захищених важкими щитами в зріст людини, легко озброєних піхотинців із захисною перев'яззю через плече, обшитою бляхами, з легкими списами і бойовими сокирами. Всі воїни мали шоломи і кинджали. Армія була добре навченою і досягала декількох тисяч чоловік (наприклад, в Лагаше 5-6 тис.
Спершу шумерам захистом служили самі болота, серед яких вони жили. Але пізніше, у міру осушення боліт, захисна роль їх все зменшувалася. Шумери потребували міцних міських стінах для захисту все зростаючого населення, життя і майна жителів, для захисту царських багатств і скарбів храмів – золота, срібла, дорогоцінного каміння.
Цикл сказань про Гільгамеша доніс до нас згадку про те, як цар гнав на роботу жителів Урука.
«На берег річки він народ жене, вдень і вночі він стіни підносить до неба
сльози камені начисто відмивають, вдень і вночі він стіни підносить до неба
піт камені до білого відмиває, вдень і вночі він стіни підносить до неба
не знає його серце пощади, вдень і вночі він стіни зводить».
Центром такого раннього міста виступає храм, а іноді цілий храмовий комплекс. Храми вже не піднімалися серед житлових кварталів, храмові будівлі, які становлять цілі комплекси, захищені могутніми стінами. Очевидно, мешканці храмових районів не довіряли жителям міських кварталів і навіть ставилися до них вороже, інакше вони б не відгородилися від них кріпосними стінами. До храмового комплексу належали також майстерні з печами для випалу, і, очевидно, ткацькі майстерні. Зайняті в них робочі теж, мабуть, жили на території храму. Отже, між храмовим кварталом та іншим містом існувало соціальне протиріччя, що посилювалася, можливо, протиріччям етнічним. Шумери називали чинбарів, шаповалів, гончарів, хліборобів і пастухів нешумерськими іменами, хоча багато висококваліфікованих ремісників та адміністративних посадових осіб носили шумерські назви: ді-куд, – той, хто виносить вирок (суддя); еш-гед – той, хто тягне шнур (землемір); за-дім – той, хто обробляє дорогоцінні камені (ювелір).
У кожному місті біля храму стояли комори і засіки, куди звозили зібрані у хліборобів, скотарів, рибалок харчі, шерсть, льон та інше – все, що було призначене на утримання жерців, писарів, придворних, різних ремісників і працівників, а також для торгівлі. Там же зберігали під замком здобуті в інших країнах скарби, сировину, готові вироби, а також знаходилася документація: глиняні таблички, на яких в шумерських мірах об’єму, ваги і довжини все було записано, всьому вівся точний облік. Бережливо ставилися шумери навіть до крихт, враховуючи і їх. Найменшою мірою ваги було ше – середня вага одного ячмінного зерна. Гін важив в 180 разів більше (близько десяти грамів), мана була в 60 разів важче гіна (трохи більше півкілограма).
Археологічні розкопки могил міста Ур кажуть про розкіш і багатство шумерської міської знаті вже в ранній період шумерського держави. Щоправда, за минулі з тих пір мало не п'ять тисяч років мало могил залишилося нерозграбовані, але і ці кілька незайманих дають уявлення багато про що.
У гробниці Мескаламдуга, який носив титул лугаля, але, можливо, царем не був, археологи знайшли цілу скарбницю. За шумерським звичаєм на голову померлого, що лежав на правому боці, був надітий викарбуваний із золота шолом, в руці він тримав важку золоту чашу, біля нього і за ним лежало ще по золотій чаші, у ліктя – золотий світильник у формі раковини, у правого і лівого плеча – по сокирі, виготовлених зі сплаву золота з сріблом. Покійний був підперезані широким срібним поясом, на якому висів золотий кинджал і на золотом кільці – точильний камінь з лазуриту; навколо верхньої частини тулуба лежали сотні намистин з лазуриту і золота, які, очевидно, обсипалися з давно зотлілого одягу, а за спиною – ціла купа золотих головних прикрас, браслет, сережки у формі місяця, кільце у вигляді спіралі з золотого дроту, амулет …
У гробницях справжніх царів та цариць цінностей знаходилося ще набагато більше. Але разом з царями ховали не тільки купи золотих та срібних скарбів, а й безліч людей, які лягали в гробницю свого пана, як видно, добровільно, пили там принесену з собою отруту, щоб разом зі своїм владикою перейти в інший світ. У гробниці царя Абаргі знайшли 65 таких його супутників в підземний світ – чоловіків та жінок. У гробниці дружини Абаргі, цариці Шубад, – 25. У гробниці невідомого владики лежали останки 6 чоловіків і 68 жінок, чоловіки лежали біля бокової стіни, поблизу входу, жінки – правильно розташованими рядами на підлозі. «Всі вони лежали на боці, – пише в своєму звіті про розкопки сер Леонард Вуллі, – з трохи підібраними ногами і піднятими до обличчя руками, так тісно один біля одного, що голова тих, хто лежать в одному ряду, лежала на ногах тих, хто лежать в іншому ряду. Тут ще більше, ніж в гробницях цариці Шубад та її чоловіка, впадало в очі декоративне розташування мертвих тіл, що виключає навіть видимість якого б то не було насильства».
Годі повірити в те, що їх самогубство було радісним святом. Навіть в найбільших шумерських містах жило не більше десяти-двадцяти тисяч чоловік; з тими, хто уходив навік тут прощалися як з хорошими знайомими. Тим, хто йшов у інший світ, – а це були не жебраки-раби, а придворна знать, – плакати не пристало: зберігаючи гідність, в ошатному вбранні, блискучих коштовностях, урочисто йшли вони своїм останнім шляхом, ніби не на смерть, а на весілля. Але натовп навколо могили, у тому числі сім’ї та родичі тих, хто йдуть на смерть, вибухав гучними риданнями, і марно свистіли дудки й били барабани, дзвеніли арфи і лютні, звуки їх заглушалися криками тих, хто залишався у живих. Міські бідняки під час цього роздираючого душу обряду не раз замислювалися: що якби всі ці скарби належали б їм! Який гріх закопувати їх у землю!
Археологічні розкопки показують, що деякі царські гробниці були розграбовані не шукачами скарбів пізніших часів, а самими шумерськими могильщиками. Коли по сусідству з гробницею царя Абаргі хоронили його дружину, царицю Шубад, могильщики потаємки розібрали верх царської гробниці, витягли добру частину скарбів, потім, щоб приховати свій учинок поставили на отвір велику скриню з шатами цариці, коли ж похоронний обряд скінчився, закидали могили землею.
Про те, що у багатому Шумері жили знедолені бідняки; свідчить безліч прислів'їв, донесених до нас тими ж табличками з клинописом: «Якщо злидар помре, не будіть його; якщо є у нього хліб, немає у нього солі, якщо є сіль, немає хліба, якщо є у нього м’ясо немає гірчиці, якщо є гірчиця, немає м’яса». «Борг, як ржа, їсть бідняка». «У боргах мій будинок, хоча побудував я його, не господарювати мені й на своєму наділі». «Чого варті слова злидаря? » «Злидар в країні мовчить».
Проте, більш відсталі в своєму розвитку народи трав’янистих степів та гірських місцевостей дивилися на Шумер, як на царство достатку. Скільки разів мріяли вони про те, як би напасти на огороджені стінами шумерські міста та захопити їх скарби. Зробити це, однак, було зовсім не легко, тому що, незважаючи на міжусобиці, боротьбу за владу, яка послаблювала шумерські міста, вони все одно були сильніше оточуючих їх народів. Степові кочівники не раз викрадали у шумерів табуни коней і стада корів, коли ті паслися далеко від міст, але шумерські селяни, які вміли добре поводитися зі зброєю, при нагоді завжди повертали вкрадене.
Щасливіше усіх виявилися ті племена, які пристосувалися до грізних жителів шумерських міст та потроху перейняли майстерність їх будівельників, ремісників, землеробів, переписувачів. Відомий нам з епосу про Гільгамеша Енкіду описується в переказах саме так: він виріс серед дикунів і тільки потім потрапив у місто.
Молоко звірине смоктав він!
На хліб, що перед ним поклали,
Зніяковівши, він поглядає й дивується:
Не вмів Енкіду харчуватися хлібом,
Питтю сикери навчений не був.
Згодом ж став він міським воїном, головним сановником Гільгамеша, більше того, його другом і вічним зразком для диких племен, що розвиваються за прикладом Шумеру.
Схожий же шлях пройшов другий герой шумерських переказів, марту, степовий кочівник, що став працівником в місті, де він будував храм, рив канали. У нагороду за свою працю він попросив і отримав руку шумерської дівчини. Подруга хотіла відрадити дівчину виходити заміж за марту: живе він в наметі, під дощем та вітром, молитв не возносить», «на обід викопує собі на схилі гори гриби», «пожирає сире м’ясо», «поки живий, немає у нього вдома, як вмре, не поховають його у могилі», але наречена залишилася вірною нареченому. Змішані шлюби, подібні описаному в переказі, напевно зустрічалися і в дійсності, що теж пов’язувало шумерів з сусідами, хоча не робило їх щирими друзями, як не змогло їх здружити і пізніше об’єднання Шумеру з Аккадом.
Зі східних семітських племен (предків пізніших євреїв, сирійців, арабів), що жили у Дворіччі, поступово піднявся народ, який все більше переймав у шумерів звичаї та спосіб життя: будував міста у верхній частині річкової долини, ставив греблі, рив канали, займався зрошенням земель, відрізнявся вмінням в різних ремеслах та знаннями у науках. Перше відоме нам місто семітів, пізніше столиця царства, звалось Аккад (Агаде); за його назвою всіх семітів цієї країни згодом стали називати аккадцями. Деякий час Шумер панував над Аккадом, але близько 2350-2294 рр. до н. е. правитель міста Аккад Саргон I (Шаррукин) зумів поширити своє панування на весь Шумер.
Падіння Шумеру тривало довго. Спочатку містам, що змагалися між собою мпогрожували, головним чином, жителі гір, з півночі племена гутиев (кутиев), зі сходу – еламітів. Але їх набіги шумерські міста ще могли відбити, бо перед лицем небезпеки вони зазвичай об’єднували свої сили.
Шумерський «Список царів» згадує серед правителів пастуха, рибалку, корабельника, каменяра і навіть шинкарку Кубабу, яка «зміцнила місто Кіш». Про Саргона I у цьому списку говориться, що його батько вирощував фініки, сам же він був чашником царя. Але одне віршоване сказання розповідає про Саргона I по-іншому: черпальщік води знайшов його зовсім немовлям на річці, у сплетеному з тростини, обмазаному смолою кошику, подібно до того, як, за біблійною легендою, Мойсея знайшла дочка фараона; отже, низьке походження в даному випадку тільки видимість. Достовірно лише одне, що Саргон I виріс в бідності, став садівником, але потім в нього закохалася богиня і зробила його спершу правителем Аккада та аккадцев, а потім й шумерів. Сталося це, коли міста Шумеру, як це бувало вже не раз, знову воювали одне з однім. Два міста-сусіда, Лагаш і Умма, вели криваві прикордонні суперечки. Міста-союзники Ур і Урук, які лежали на півдні, боролися за панування над усією країною з розташованим на північному заході містом Кіш. У Лагаші вибухнуло навіть щось на кшталт повстання проти властолюбних начальників, складальників податей, лихварів, скупників, спекулянтів. Енсі Лагаша Уруінімгіна проголосив гасло: «Нехай сильний не кривдить вдів та сиріт!» Від імені верховного бога Лагаша він гарантував права громадян міста, звільнив від податей жерців і храмову власність, скасував деякі податки з ремісників, зменшив розміри трудової повинності по будівництву зрошувальних споруд, ліквідував поліандрію – пережиток матріархату. Тоді-то і настав час аккадців.
Об’єднані сили південних міст Ура та Урука розбили армію Кіша та зруйнували це місто. Жителі Умми, що приєдналися до них, увірвалися в Лагаш, де почали палити, вбивати, грабувати; тут-то і втрутився в братовбивчу війну Саргон I. Привід знайти було легко: місто Аккад був до цього часу васалом Кіша, так що Саргон I поспішив на допомогу своєї переможеної шумерської метрополії. Напевно до нього приєдналися і шумерські війська – з Кіша та інших міст, які виступали проти південній коаліції.
Шумери були озброєні всі ще тільки сокирами, списами, дротиками. Саргон I застосував новий рід зброї – лук та новий рід військ – лучників. У лаконічному повідомленні говориться, що Саргон I переміг в битві під Уром та Уруком, розбив третє південне місто, Енінмар, і підпорядкував своїй владі всю країну, аж до моря, в знак чого омив у його водах свою зброю. Главу південного союзу, царя Урука Лугальзагісі, він взяв у полон та у ланцюгах привів до воріт храму шумерського божества повітря Енліля, і там, мабуть, приніс його в жертву на знак подяки за свою перемогу. Саргон I прийняв титул царя Кіша і правил усього Шумером і Аккад. Згодом він здійснив інші походи, заснувавши першу велику державу на Близькому Сході, яка простягалася від Нижнього моря до Верхнього, тобто від сьогоднішньої Перської затоки до Середземного моря, від Еламу та Шумеру до багатої металами Малої Азії і увінчаного кедровими лісами Лівану.
Шумери зовсім не були в захваті від того, що їх країна стала частиною такого могутнього царства. Найбільше користі це принесло аккадским купцям і царського двору в Аккаде, який так виріс, що старий палац довелося збільшити у п’ять разів, а біля старого міста побудувати новий, щоб було де поміститися безлічі придворних і ще більшій кількості слуг. Правда, при дворі Саргона I знаходилося багато шумерської знаті і переписувачів. Аккадці перейняли шумерський клинопис, пристосувавши старі знаки до власної мови. В їх школах аккадских юнаків вчили шумерській мові. Принаймні ще тисячу років ця мова залишалася мовою освічених людей, головним чином, жерців.
Але сам Шумер залишався неспокійним. Ще за життя Саргона I, який був тоді вже в похилому віці, у ньому почався заколот, і син царя, Рімуш, приборкав повсталі міста, вчинивши жорстоке кровопролиття. За свідченням одного з написів, крім загиблих в бою, а число їх перевищувало 20 000, «5 700 вояків вивів він з шумерських міст і стратив їх». Не менше число людей втратила країна полоненими, яких повели в рабство. За точним підрахунками шумери оплакували 54016 молодих чоловіків, хоча весь народ навряд чи налічував тоді кілька сотень тисяч. «Клянусь богами Шамашем і Амалом, це не брехня, а чиста правда», – похваляється аккадский царський напис. Важливою (хоча не єдиною) причиною перемог аккадців була організована ними постійна армія. Уже в тексті часів Саргона I з гордістю говорилося: «... кожен день 5400 воїнів їдять його хліб». Ці солдати-найманці, які постійно тренуються й у будь-який момент можуть швидко вступити в бій, були в той час непереможними, але зате і отримували вони від царя все, щоб жити без турбот.
Країна процвітала. Як говориться в одному з шумерських сказань:
Тоді Агаде наповнив
свій будинок золотом,
блискучий свій будинок наповнив сріблом.
Як засіки зерном, забив він
доверху склади брилами лазуриту, оловом, міддю;
всього було достатньо,
відкладалося й про запас.
Від цього достатку отримували свою частку й шумери, головним чином завдяки розширеної і добре розгалуженної мережі зрошувальних каналів, а також тому, що знову пожвавилася торгівля. Але те, що вони вигравали при перевозі, втрачали на миті; шумери несли важкий тягар податків, мит, обов’язкових дарів. Апетит аккадців не знав меж: «... як ненажерливість риє нори бабака, так і їх жадібність ніщо не могло вгамувати».
Рімуш завоював Елам і придбав собі титул «царя Кішу й володаря Еламу». Однак він не довго засидився на царському троні: про це подбали заколотники, які, не маючиможливості пронести в царський палац зброю, позбавили свого володаря життя глиняними печатками. Цього разу царськавлада дісталася ще одному синеові Саргона – Маніштусу, проти якого відразу же повстали не лише всі шкумерські, ай частина аккадських міських общин. На перших порах Маніштусу вдалося навести лад у своїй державі й навіть організувати успішний похід в Елам та північно-західні області Ірану, проте і його вбили змовники.
Після Маніштуса царем Аккаду став онук Саргона – Нарам-Сін, який виявився гідним нащадком свого уславленого діда. Початок його царювання не був безхмарним: проти нього, за словами хроніста, повстали «всі чотири сторони світу», у тому числі впливове жрецтво Ніппура. Нарам-Сін потопив це постання у крові, після чого проголосив себе земним богом і зажадав від жерців віддавати йому божествені почесті. Ставши першим у Месопотамії прижеттєво обожненим царем, Нарам- сін повелів, щоби його зображували рогатим – у розумінні належності його до сонму богів. Найвищі посади у державному апараті цар пораздавав своїм дітям то онукам. Він загинув у бою з північними гірськими племенами гутієв.
Коли помер наслідник Нарам-Сіна Шаркалішаррі колись могутнє Аккадське царство насилу відбивалося від степових кочівників із заходу, набігів еламітов зі сходу і все більш глибокого проникнення гутіїв в Месопотамію. Близько 2200 р. до н. е. напад гутіїв призвів до розвалу всього царства. А де була армія славних найманців? Напевно, з нею сталося те ж саме, що зі стількома найманими арміями пізніших епох: з плином часу вона розклалася зсередини. Платню солдати вимагали, йти ж на смерть не хотіли. Царство Агаде зруйнувалося, залишки його перетворилися в ніщо, скарбницю його розграбували солдати.
Гутіі («по виду вони схожі на людей, а мова їх подібна собачому гавкоту») спустошили також і Шумер. Правда, в обнесені кріпосними стінами міста увірватися їм так і не вдавалося, але вони уганяли стада, і зі страху перед ними шумери залишали більшість орних земель та садів необробленими, «з голоду народ їв власне м’ясо». Але напад гутіїв став причиною вторинного розквіту Шумеру. Гірські племена зруйнували місто Аккад, причому так ґрунтовно, що до сих пір не вдалося виявити його слідів і встановити, де воно перебувало, шумерські ж міста завдяки цьому зуміли піднятися знову. Правда, досить довгий час гутії тримали їх у своїй владі. Але через два покоління зміцнілий Шумер скинув ярмо чужинців і деякий час панував над усім Межиріччям; столицею його було місто Ур.
Вже цар Лагаша Гудеа, що правив як намісник гутіїв, у складеній ним пісні, яка виконувалася під акомпанемент арфи, з гордістю говорить про нові великі будівлі, про торгівлю, що притягає багато чужоземних товарів, про обробіток земель, що заросли кущами і бур’янами, про доїння корів, вигодовування вівець, про гори, порослі виноградом, про пиво, що ллється з пивоварень. Пишається він і тим, що м’якше стали звичаї: люди не судяться один з одним, матері не лають дітей, діти не суперечать матерям, господар не б’є слугу, навіть якщо той завинив, господиня не дає служниці ляпасів ... Чи так це було? Втім, якщо гуде в цьому бачив свою славу – зовсім непогано, все краще, ніж попередні похвальби Рімуша, який пишався десятками тисяч страчених та перетворених у рабів.
Повну свободу Шумер завоював близько 2140 р. до н. е., мабуть, в правління царя Утухегаля з Урука. Після нього країну очолював Ур-Намму з Ура, потім Шульги, який сидів на троні тодішнього шумерського царства майже півстоліття. Шульги називав себе «царем чотирьох сторін світу, богом усіх країн», а також «пастирем чорноголових», «левом з роззявленою пащею», богом сонця. Головною своєю заслугою він вважав те, що зробив безпечними торгові шляхи: побудував уздовж них фортеці, щоб ніщо не загрожувало караванам, навіть якщо йдуть вони вночі.
Про повсякденному житті тієї епохи найбільше відомостей дають нам судові записи. Наприклад, батько – через несподівану велику необхідність – за мізерну суму: дві третини гіна срібла (тобто близько 6 грамів) продав в рабство сина на ім’я Абітаб. Пізніше Абітаб, очевидно, або втік додому, або батько викрав його, але суд присудив його назад власнику, який зміг привести двох свідків цієї угоди.
В іншому судовому розгляді якийсь Шешкалла заявив: «Я не є рабом Урсахарабаби». Але два свідки довели: батько Шешкалли був рабом в будинку Урсахарабаби, і він сам там народився, тобто він теж раб. Шешкалла був присуджений спадкоємцям Урсахарабаби.
Судових розглядів, пов’язаних з рабами, було багато. Коли вмирала вільна людина, його раби часто розраховували на те, що спадкоємці не зможуть довести свого права тримати їх в рабстві. Але в шумерських домах ретельно зберігали сімейні архіви – поцятковані клинописом глиняні таблички із записами угод купівлі-продажу, дарчих угод і заповітів, тож найчастіше потрібний документ відшукувався. Якщо ж документа не було, то і тоді завжди легко було знайти двох готових принести клятву свідків.
Глиняні таблички скріплювали циліндричної печаткою. У Шумері у кожного поважаючого себе людину був маленький різьблений циліндрик, просвердлені по поздовжній осі. Цей циліндрик власник завжди носив на шиї на шнурку і не знімав навіть вночі, щоб він не потрапив в чужі руки. Писати вміли тільки писарі, але, коли складався якийсь договір або інший важливий «документ», сторони, що укладають угоду, здійснювали прокат кожна своїм циліндриком по краю ще невисохлої м'якої глиняної таблички: відбиток печатки заміняв підпис.
Таблички були невеликих розмірів, щоб можна було писати, тримаючи їх на долоні, але у будь-якому судовому розгляді вони грали найважливішу роль. Вирішальне значення вони мали часто і тоді, коли хто-небудь не міг пред’явити табличку на доказ своєї правоти. Якось у однієї вдови хотіли відсудити сад, який вона купила ще за життя свого чоловіка Дуду та записала на своє ім’я. У вдови була табличка, крім того вона дала клятву, що купила сад на свої гроші. Його присудили їй безапеляційно.
Дійшли до нас записи і інших судових розглядів: про вбивство, крадіжку, звільнення рабів, про розлучення, про належне утримання дітей або батьків, про тяжби з приводу затонулого торгового судна. Наприклад, жрець Лy-Інніна був убитий з відома його дружини. Вбивць затримали, і з ними разом засудили на смерть вдову Лу-Інніна, так як вона приховала те, що трапилося. «Люди, які вбили людину, не гідні життя: це неживі люди. Три чоловіки і ця жінка повинні бути страчені перед кріслом храмового жерця Лу-Інніна, сина Лугалуруду!»
Невеликі справи розбирали або один суддя, або троє. Якщо мова йшла про серйозний злочин, рішення виносив суд, що складається з десяти чоловік. Нам відомі і професії чотирьох з цих суддів: птицелов, домашній працівник, гончар і садівник.
Однак останній розквіт Шумеру був нетривалим. Розкладання його вже не могло затримати навіть найсуворіше дотримання законності.
Ряд геологічних свідоцтв вказує на те, що близько 4 200 років тому на Близькому Сході почалася сильна посуха, яка тривала приблизно 200 років, а то і більше. Підвищилася випаровування Червоного та Мертвого морів; впав рівень води і в озері Ван на території сучасної Туреччини; керни морських відкладень говорять про збільшення кількості пилу в повітрі.
Археологічні розкопки показали значне скорочення числа поселень: 74% населених пунктів Месопотамії виявилися занедбані. Площа обжитих районів зменшилася на 93%. Коротше кажучи, демографічна обстановка зазнала серйозних змін, загострилися соціальні суперечності.
Шумерські жінки народжували мало дітей. Шумерські міста, жителі яких часто вимирали від чуми та інших заразних хвороб, поступово виявилися населеними чужинцями. Чужинцями були вже не тільки раби і солдати-найманці, а й більшість багатих купців та ремісників. Пастухи, землероби, рибалки та мисливці, щожили в прикордонних місцевостях, були вже не шумерами, а синами аморитов, семітського племені марту, тому вони охоче допомагали тим, хто приходив зі степів і говорив однієї з ними мовою – загонам грабіжників, нападникам на Шумер. Спочатку цієї допомоги нападники дуже потребували, бо на землях, прорізаних уздовж і поперек густою мережею каналів, степові кочові племена відчували себе невпевнено. Але з часом вони вже рухалися тут, як вдома. Наприклад, аккадец Ішбі-Ерра, довірена особа останнього шумерського царя Іббі-Суена з Ура, в 2027 р. до н. е. скупив в північних провінціях зерно для населення південних міст, всього 72 тисячі гуртів, т. е. понад 60 тисяч центнерів. Проте, у листі до царя Ішбі-Ерра скаржиться на те, що «оскільки весь народ марту знаходиться тут, в Країні, і захоплює одну за одною всі великі фортеці, через народ марту я не можу доставити до тебе це зерно. Вони сильніше мене, і я можу потрапити в полон». В цей час знесилений Шумер піддававсяще й набігам гірських племен Еламу. Але незабаром підняв заколот сам Ішбі-Ерра та заснував на півночі власне царство. «Так, Енліль послав Шумеру страшні часи, – скаржиться в одному зі своїх останніх листів Іббі-Суен. – Так, сонм богів відштовхнув від себе Шумер». Він писав це в 2017 р. до н. е., а через рік, в 2016 р. до н. е., еламити захопили столицю країни, місто Ур, розграбували його і зруйнували дощенту, жителів же повбивали. Так загинув навіки Шумер. Спочатку Країна, потім народ, а потім вимерла мова.
Комментариев нет:
Отправить комментарий