Александр Волынский: Почему развалился СССР

В любой социальной формации существуют две основные проблемы - индивидуальной мотивации и общего управления. Чем глубже разделение труда, чем сложнее общество тем острее эти проблемы. 

В традиционном обществе мотивацию и управление согласовывала традиция, которая включала в себя как местные обычаи, так и религию. Традиция - это основа традиционного общества. Все основано не на рациональных или волюнтаристских побужданиях, а на опыте ПРОШЛЫХ поколений. Почему человек так работает в традиционном обществе? Потому, что и дед так работал, и отец так работал. Почему человек заводит семью? Потому, что и дед так заводил, и отец. Почему дворянин должен умереть на дуэли? Потому, что дворянам положено умирать за свою честь, как это делали и отец, и дед, и прадед (понятно, что можно плюнуть на все традиции и сословные предрассудки, но тогда это уже не традиционное общество).

В индустриальном обществе и мотивация и управление свелись к деньгам. Деньги при капитализме стали превыше любой традиции. Именно деньги понуждали к работе и служили доказательством эффективного управления. Модернизация хотя и разрушает традиционные мотивацию и управление, но не сразу. В России модернизация шла со времен Петра Великого, но крайне неравномерно. Государство модернизировалось, а мотивации и управление оставались прежним.

В традиционном обществе мотивацию создавала семья, община и в более широком аспекте – этничекая группа. Даже очень богатые люди не могли пренебрегать общиной. При натуральном хозяйстве человек был полностью зависим от соплеменников. В индустриальном обществе человек зависим только от состояния своего банковского счета.

Социализм в СССР был попыткой управлять модернизацией методами традиционного общества. Надо сказать, что и немецкий национал-социализм тоже был попыткой вернуть индустриальное общество к средневековой традиции или даже к временам германского варварства. Но поскольку Россия была многонациональной и многоукладной державой, то традиции попытались заменить коммунистической идеологией. Когда интернационализм и коммунистическая идеология ослабли, когда на местах выдвинулись национальные элиты, возникло противоречие между московским имперским управлением и этно-общинной мотивацией.

Поскольку деньги играли в СССР второстепенную роль, то принадлежность к определенному клану приобретала решающее значение. Когда евреи составляли большой процент в управленческих структурах, это вызывало раздражение у всех остальных этносов,  но когда евреев отстранили и власть полностью перешла к славянам, уже они стали объектом недовольства, причем евреи были раздражены больше всех, ибо их отстранение сопровождалось всплеском ожесточенного антисемитизма.

В конечном счете, развалить СССР решили именно славянские элиты. Переход на чисто финансовую мотивацию выглядел достаточно разумным, но для этого надо было начать приватизацию, каковая была возможна только на местах. Такой переход обеспечивался единственной идеологией – национализмом.

Софія Дніпровська: Час позбуватися такого стимулятора економіки як "заробітчанство"!

"Воно" виконало свої обіцянки: повернуло заробітчан. )

А якщо чесно - заробітчанство - це тавро відсталості й безвиході, що консервує постколоніальні комплекси і рольові моделі, в яких чужинець - зверхник і начальник, а українець - безправний підлеглий.

Це явище можна зрозуміти і виправдати стосовно реалій 90-х і початку нульових, але вихваляти заробітчанство і розглядати його як локомотив економіки некоректно.

Це такий "локомотив", як і промишлєнность Донбаса, що в 90-ті і нульові теж і валютою країну забезпечувала, і споживчим попитом. Везти везе, от тільки по тупиковій гілці, в депо, де товаріщі в кожанках сидять...

Заробітчанство і експлуатація роздовбаної совпромишлєнності діє як медичний наркотик/стимулятор. У певних випадках він полегшує стан хворого організму, але жити на наркотиках і стимуляторах довго не може ні біологічний, ні економічний організм.

Апологети еміграції і заробітчанства кивають на США і Канаду, що утворилися внаслідок відтоку робочої сили з Європи.

Аналогія так собі. Там європейці їхали на "цілину", освоюючи величезні "неорані" простори, де вони запроваджували ефективні виробничі структури і передові форми суспільного устрою. Новоприбулі з 17-го і аж до початку 20-го ст. швидко вписувалися в тамтешнє суспільство, ставали його повноправними членами і брали активну участь у його управлінні.

Українці ж з кін. 20 ст. їдуть на все готове, (освоєне і чітко структуроване) з пониженням статусу, систематично принижуючись перед чужинцями ради "лакомства нещасного".

Заробітчанство має сенс лише в умовах хронічно низьких стандартів життя в Україні, бо дає зиски лише завдяки нижчим цінам, комунальним тарифам, ухилянню від сплати податків і намахуванню держави, (яка платить пенсії/вчить/лікує їхніх стареньких батьків і дітей, створює інфраструктуру і захищає від нашестя моторил) з субсидіями.

Так, заробітчанство попри хронічну несплату податків у бюджет, дає валютні потоки, що пожвавлюють попит і непрямим чином сприяють економічному зростанню. Але якщо глянути у споживчий кошик заробітчанина і рецепієнтів його допомоги, то там крім гречки, олії, сала й курей будуть переважно дорогі імпортні товари, що стимулюють розвиток чужої промисловості.

Заробітчанство - дуже токсичні "ліки" з тяжкими побічними негативними ефектами, що при тривалому застосуванні починають переважати позитивні.

Мария "Mila" Коршунова: Перемены начнутся только тогда, когда мы научимся брать на себя ответственность, выполнять свои обязанности и отстаивать свои права

Каждый народ заслуживает своего правительства. Можно писать сотни тысяч постов о том, какие у власти дебилы. Но проблема не только в политиках.

Основная проблема - в населении.

Сколько людей у нас читало гражданский, уголовный или трудовой кодекс? Ну хотя бы конституцию?

Человек, не знающий своих прав и обязанностей, не может что-то требовать. Он просто не знает о том, на что у него есть право. А еще, он не понимает своей власти.

Я конечно та еще фантазерка. Но я верю что если хотя бы 50% населения прочтет КУ, УК, ГК ситуация в стране может резко изменится.

Но один в поле не воин.

Недостаточно одного честного президента или премьера, недостаточно группы активистов и волонтеров. Недостаточно поста в фб. Всего этого недостаточно, пока народ хочет, чтобы за них все порешал какой то дядя а самому при этом ничего не делать.

Вот представьте что будет если, например, люди будут отказываться работать на несправедливых условиях. Или не будут пользоваться маршрутками тормоза в которых скрипят на пол города. Или люди откажутся снимать квартиру не официально. Или откажутся работать за зарплату в конверте. Или начнут проверять работу органов власти. Или не позволят делать госзакупки по цене выше рыночной. Или выйдут на площади, когда очередная компания олигарха выигрывает многомиллионный тендер на несуществующее строительство. Или выйдут на площадь, если Верховная Рада не принимает закон жизненно необходимый государству...

Но у людей работа и семья. Им некогда таким заниматься. Им некогда соблюдать это потому, что они торопятся. Они не будут отстаивать свои уже прописанные в законодательстве права, потому что это "напряжно". И уж тем более, они не будут тратить время на митинги за новые законы...

Вот только перемены начнутся только тогда, когда мы научимся брать на себя ответственность, выполнять свои обязанности и отстаивать свои права.

А для этого их нужно как минимум знать.

Артем Корсун: Монизм Модерна и плюрализм Постмодерна

Модерн - это монизм. В модерне абсолютизируется одна идея (коммунизм, фрейдизм, нацизм, утилитаризм) и в угоду ей приносятся различные жертвы.

Постмодерн возникает как реакция детей войны на то, что их родители заигрались в свои идеи и привели мир к глобальной катастрофе. 

Отсюда полифоничность и интертекстуальность постмодерна, позиция "и ты прав, и ты прав, и ты тоже".

Напротив, монистическая позиция - "прав только я", причём зачастую неправ даже тот, кто находится на сходных методологических или идеологических позициях. Отсюда и разнообразное сектанство, в т.ч. и политическое и культ вождей / гуру.

Монизм Модерна создаёт границы, а плюрализм Постмодерна размывает их.

Монизм построен в т.ч. и на вере в авторитеты (исторически он вырастает из религиозной веры в сверхчеловека, реализуемой во вне религиозных формах - политике, науке, искусстве и т.п.). Напротив, Постмодерн верит не авторитетам, а гуглу. Любая информация доступна для проверки.

В последние лет 20 лет пошло наступление неотрадиционализма как попытка реставрации Модерна как монизма. Возможно, как реакция поколения внуков войны на поколение детей войны. Возможно, как задуманная акция ряда неоконсерваторов, начиная от Дугина и пр (не, он не первый, но он очень много сделал для популяризации идеи неоконсерватизма в среде как СНГ-шных так и западных интеллектуалов).

В религиозных практиках можно наблюдать противопоставление Модерна и Постмодерна на примере различий между неотрадиционализма и неоязычества (викки, кришнаизма, иеговизма, сайентологии или Мага Віри), с одной стороны, и Нью Эйджа, с другой. Нью Эйдж представляет собой пересказ идей в современном ключе, он постмодернен. Это девочка, которая ходит к Красной Шапочке, сделанной из меха волка, но носит она её мехом внутрь. И этим Нью Эйдж и прекрасен. Основная интенция Нью Эйджа состоит в психологической переинтерпретации религиозных традиций и их эклектичном сопоставлении. Именно за эту эклектичность и свободу взаимосвязей (Мария, Кали, Ашера - суть выражение одного принципа) между элементами ньюэйдж так не любят неотрадиционалисты, склоняющиеся к монизму.

Модерн - это праздник монизма (как торжества одной идеи над всеми, не важно какой - фрейдизма, нацизма, коммунизма, бихевиоризма). Постмодерн - мозаичность. И среди этой мозаичности и в силу относительно спокойного времени в нём прорастает и монизм. И теперь общество должно от него избавиться. Если не сможет избавиться сейчас - придётся избавляться от них как в прошлый раз - через столкновение одних монистов с другими.

Постмодерн ни разу не умер, фб - одно из ярчайших его проявлений. Фактически с момента появления Веб 2.0 появляется возможность активного участвия обычного человека в полифонии Постмодерна. Да, при этом есть механизмы консервации в уютной монистической среде единомышленников.

Николай Серников: «Подвиг пожарных Чернобыля» (1987)

«Подвиг пожарных Чернобыля» (1987). Картина Николая Владимировича Черников

Пожарные первыми из специальных служб прибыли на место аварии и не обладали никакими средствами защиты от радиации. На них были только брезентовые робы, рукавицы, каски. Ценой своих жизней и здоровья эти молодые мужчины ликвидировали пожар на станции в ту злополучную ночь 26 апреля 1986 года. В следствии воздействия радиации только в первые сутки после аварии 31 человек умерли от лучевой болезни.

Вот фамилии и имена 28 пожарных Чернобыля, которые первыми вступили в борьбу с с атомной стихией, приняли на себя жар огня и смертоносное дыхание реактора: Владимир Правик, Виктор Кибенок, Леонид Телятников, Николай Ващук, Василий Игнатенко, Владимир Тишура, Николай Титенок, Борис Алишаев, Иван Бутрименко, Михаил Головненко, Анатолий Хахаров, Степан Комар, Андрей Король, Михаил Крысько, Виктор Легун, Сергей Легун, Анатолий Найдюк, Николай Нечипоренко, Владимир Палачега, Александр Петровский, Пётр Пивоваров, Андрей Половинкин, Владимир Александрович Прищепа, Владимир Иванович Прищепа, Николай Руденюк, Григорий Хмель, Иван Шаврей, Леонид Шаврей.

Авром Шмулевич: Восстание против коронавирусного безумия властей начинается на Кавказе

Народы Кавказа всегда были наиболее свободолюбивыми и нетерпимыми к угнетению в Российской Империи. На Кавказе неоднократно вспыхивали восстания и возникали национально-освободительные движения.

Именно поэтому кавказские народы первыми восстали против неумелых и трусливых действия властей по борьбе с коронавирусом и введения жесткого карантина, оставившего тсячи людей без средств к существованию, - заявляет в эфире телеканала Iton-TV политолог Авраам Шмулевич.

Северная Осетия-Алания восстает против тоталитарной политики Кремля

«Мы считаем, что в Республике Северная Осетия Алания в эти дни люди вышли с протестом не потому, что они за две недели успели изголодаться… Аланский народный бунт назревал давно, а ситуация с самоизоляцией в связи с коронавирусом лишь послужила катализатором»
А. К.

20 апреля 202О года состоялась одна из первых в мире акция протеста против режима «самоизоляции». В кавказском регионе крайнего южного российского рубежа — Республике Алания, в её столице Владикавказе около 2000 человек вышли на площадь Свободы с требованием отменить карантин и вернуться к работе. С протестующими встретился глава республики, но митинг все равно закончился столкновением с ОМОНом, в результате чего были задержаны 70 человек.

«Народный сход» так демонстрацию назвали организаторы. Митингующие призвали отменить режим самоизоляции или оказать помощь в виде социальных пакетов каждому гражданину РСО-Алании, сидящему дома без работы.

Люди набрались смелости и вышли на главную площадь своего города по призыву известного в народе общественного деятеля, оперного певца Вадима Чельдиева. Власти запретили несанкционированный митинг, тем более никто не мог предположить, что люди выйдут в таком количестве на улицы города с протестом. Группами, по одному жители осетинской столицы стягивались к центру Владикавказа. Сначала из масс митингующих раздались требования, чтобы к ним вышел президент Вячеслав Битаров, прямой ставленник федеральных властей в регионе. От него ожидали, что он сделал бы элементарную вещь: отменил так называемую самоизоляцию, которая приводит к тому, что люди стали полунищими и голодными. Тем более, что в самоизоляции находятся отнюдь не все жители Северной Алании: рабочие одного двух профильных предприятий, которые принадлежат лидерам республикам, продолжают работать, и людям непонятны причины такой произвольных карантинных мер: пандемия либо есть, либо её нет, и тогда вообще не понятны странные действия региональных и федеральных властей в стране, где и так уровень занятости населения, общий уровень жизни оставляет желать много лучшего…

Читать дальше >>>

Широпаев Алексей: Храм Жругра

Картинка: подготовка витражей для главного военного храма в парке «Патриот». На ордене перевёрнутое слово "Победа": Адебоп.

Попытаемся взглянуть на российско-советскую историю в эзотерической оптике «Розы Мира» Даниила Андреева (1906-1959), известного русского писателя и мистика. Д. Андреев сидел в сталинской тюрьме (Владимирский централ), а его книга в советское время была объектом розыска КГБ.

В его «Розе Мира», в частности, фигурируют некие уицраоры – гигантские демоны великодержавной государственности, вполне реальные и довольно страшные, агрессивные существа, питающиеся эманациями патриотизма, «национальной гордости» и этатизма. Есть, конечно, и уицраор российского имперства, причём, как нетрудно догадаться, он, в силу культурно-исторических факторов, особенно мощен. Имя у него соответствующее: ЖРУГР.

Российские патриоты-имперцы, сталинисты, иваногрозновцы, евразийцы – верные слуги этого «макаронного монстра». Вообще, наших, «отечественных» Жругров исторически насчитывается три, все они родственны. Первый – Московский. С ним работали такие персонажи как Иван Третий Великий и Иван Четвёртый Грозный, который предстаёт особо мрачной фигурой.

Второй Жругр – Петербургский, с ним связан, как понимаете, Пётр Великий, основатель огромной военно-крепостнической империи. Петербургский Жругр рухнул в Феврале 1917-го года. Это событие Д. Андреев выделяет особо: имперская государственность треснула и «сквозь образовавшиеся бреши» люди ненадолго увидели лазурное небо иной Возможности, окно в эру чуть ли не всемирного братства.

Но сие продолжалось, повторяю, недолго: на смену прежнему Жругру вскоре пришёл его отпрыск, багровый Жругр большевистской тирании. Это был уже переход в новое качество: прежняя Россия исчезла, а на её месте возник плацдарм абсолютного зла, стремящегося к мировому господству. Интернациональная коммунистическая доктрина соответствовала данной цели наилучшим образом.

Отношение Д. Андреева к «эффективному менеджеру» соответственное: Сталин – сознательный проводник инфернальной воли абсолютного зла, напрямую с ним связанный. Он – предтеча антихриста, а в будущем воплощении – сам антихрист. Его партия – чёрная антицерковь. Советский человек – опасный социальный гомункул. Сергианская церковь Московского патриархата – прислужница системы зла, её часть. 

Советско-германская война, при всех оговорках – схватка двух чудовищ, где русский патриотизм стал эффективным орудием товарища Сталина (соответственно, в такой оптике, религия победного культа не содержит ничего светлого). Особо злокачественной и опасной для мира, по мнению Д. Андреева, сталинская тирания стала после войны, приняв «размеры и формы фантастические», и обзаведясь, к тому же, ядерным оружием. После смерти Сталина Жругр претерпел некий ущерб, но мы не будем здесь подробно останавливаться на эзотерических перипетиях. Думаю, что последующее обращение Брежнева к культу Победы было вызвано стремлением как-то усилить, подпитать багрового имперского демона, тоскующего по мировому господству.

Вот так, если упрощённо и вкратце.

До перестройки и крушения СССР Д. Андреев, как вы понимаете, не дожил. Попробуем взглянуть на эти события с его точки зрения. Очевидно, что Август-91 – это аналог Февраля-1917. Тогда тоже открылось «лазурное окно» и, казалось, власть имперского демона рухнула, пришёл новый счастливый, свободный мир. Но это только казалось. Уицраор, багровый Жругр, помогавший Сталину, несколько «сдулся», но сохранил своё могущество. Уже вскоре он напомнил о себе Чеченской войной, нанесшей идее «новой России» непоправимую травму. Мистический перелом наступил, пожалуй, в 1995-м, в год великопобедного 50-летия. До сего момента Ельцин придерживал, притормаживал культ Победы, интуитивно чувствуя таящуюся в нём опасность советского реванша. Но в 95-м, за год до президентских выборов, он решил подыграть «патриотизму» и «гордости» народных масс. Именно тогда Жругр, после некоторого перерыва, вновь стал получать свою ритуальную пищу. Но если со стороны Ельцина это была роковая уступка, ошибка, то сменивший его Путин уже сознательно и целенаправленно активировал, кормил и продолжает кормить Жругра через культ Победы, давно превзошедший даже брежневские масштабы. При всех заигрываниях Путина с царями, с российским имперским прошлым, его реальная подпитка – советский Жругр, ибо былые уицраоры мертвы. Отсюда – тянущийся компромисс Путина с существованием мавзолея, хоть он и не очень любит Ленина как автора советской псевдофедеративной модели.

Культовой, вплоть до гротеска, имперской кульминацией сейчас становится главный военный храм РПЦ МП, украшенный красными коммунистическими звёздами сталинских орденов и мозаичными портретами Сталина и Путина. А стоять он будет в парке со знаковым названием «Патриот». Самое место для Храма Жругра. Ведь Жругр питается «патриотами».

Игорь Эйдман: Путин и Кирилл создали новую государственную религию - псевдо-митраизм

Главный храм новой религии 

В некоторых странах Африки и Латинской Америки распространены синкретические религии, совмещающие христианство и местные языческие культы.

В путинской России сформировалась и была утверждена в качестве государтвенной подобная синкретическая религия на базе синтеза традиционного казенного православия и неоязыческого культа Победы. Причем языческая составляющая в ней очевидно доминирует.

В основе нового вероучения - культ предков-воинов и их военных побед, приветствие: "Можем повторить!". Главный религиозный праздник - 9 мая. Главный коллективный обряд - шествие бессмертного полка. Популярно также поклонение оружию (танкам, ракетам), как прошлой войны, так и современному и даже мифическому, существующему только в сакральных телекартинках и головах верующих.

Традиционные православные праздники и обряды сохраняются, но становятся вторичными по отношению к неоязыческим.

У новой религии скоро появится главный храм. Это храм вооруженных сил России в парке "Патриот", сочетающий в себе символику обеих составляющих нового вероучения, при доминировании неоязыческой компоненты, вплоть до ступеней, сделанных из переплавленного оружия Вермахта и серпасто-молоткастых военных орденов на стенах.

Символ новой веры

Таким образом, в путинской России сформировалась и была утверждена в качестве государственной синкретическая религия на базе синтеза традиционного казенного православия и неоязыческого культа Победы. И вот новое подтверждение этого. На фотографиях (источник «МБХ-медиа») мозаики для главного капища новой религии - храма вооруженных сил в парке "Патриот".

Как известно, в древнем Риме статуи императоров (действующих и покойных) устанавливались в языческих храмах. Новые язычники вместо статуй монтируют в храмах мозаичные изображения действующих (Путин) и покойных (Сталин) диктаторов.

Новая религия, как и полагается племенным языческим верованиям, основана на культе войны: военных побед (прежде всего в ВОВ) и вооруженных захватов (в первую очередь, Крыма), оружия (от «танков победы», до мультяшных «суперракет»), военных вождей (Сталин, Путин). Все это отразилось в мозаиках ее главного храма.

Языческая составляющая в этой религии очевидно доминирует. Христианский антураж сохраняется, но стал вторичным. 9 мая для людей давно важнее Пасхи и Рождества (доказано соц. исследованиями). Туры по стране раритетных танков Т34 и другого «оружия победы» соревнуются в популярности с гастролями христианских реликвий. Путинские рассказы и мультики о мифическом российском «сверхоружии» - настоящие телепроповеди, в которых прославляются объекты нового культа (оружие, война, смерть). И эти проповеди в России гораздо популярнее традиционных христианских.

Символ новой веры звучит примерно так:

• Верую в нашу Великую Победу,
• в подвиг святых предков-воинов, спасших все неблагодарное человечество,
• в гениального Сталина, заставившего весь мир нас уважать и бояться,
• в великого Путина, ради нас и нашего ради спасения в Кремль сошедшего, который защищает нас от лютых зарубежных ворогов,
• в наш народ-победитель, самый праведный и правильный,
• в страну нашу обильную и богатую, которую все вокруг пытаются обидеть и богатствами ее несметными завладеть,
• во врагов западных, на наше добро зарящихся, в подлых бандеровцев – их прислужников,
• в армию нашу непобедимую, разведку нашу всевидящую и сверхоружие наше всесильное, которому нет и не может быть прецедентов,
• в Крымнаш отныне и вовеки веков,
• в повторение Великой Победы в будущей войне, которую мы не хотим, но враги нам навязать пытаются.

Как известно, одной из причин гонения на первых христиан был отказ поклоняться статуям императоров. Нынешние православные иерархи сговорчивее. Для них идолы в храме вполне приемлемы, ведь только внешняя оболочка их синкретической религии - христианская, а суть ее - языческая.



На фото полная версия мозаик в храме РПЦ для вооруженных сил.

Ашкеназы - не евреи: средиземноморские италики - по матери и митаннийские индоарии - по отцу

На фото - представительница ашкеназов Ева Левит-Бабичевская (Эстер Сегаль) в римском музее.

Подавляющее большинство ашкеназов оказалось потомками всего лишь 4 женщин-неевреек (полагают, что их взяли в жёны молодые неженатые переселенцы), их митохондриальные группы N1b2, M1a1b, K1a9 и K1a1b1. Они жили в Италии ок. 200 г. н.э. Затем их потомки ок. ІХ-Х вв.  мигрировали в Рейнскую область, где, собственно, и сложились как ашкеазы с особенным германским языком (идиш) к ХІІ в., затем переселившись в XV в. на территории Речи Посполитой и Турции (Nicholas Wade. Genes Suggest European Women at Root of Ashkenazi Family Tree (англ.) // The New York Times. — The New York Times Company, October 8, 2013;  Jon Entine. Ashkenazi Jewish women descended mostly from Italian converts, new study asserts (англ.). Genetic Literacy Project. George Mason University (8 October 2013); Marta D. Costa & other. A substantial prehistoric European ancestry amongst Ashkenazi maternal lineages (англ.) // Nature Communications (англ.)русск.. — Macmillan Publishers Limited, 8 October 2013. — Iss. 4. — doi:10.1038/ncomms3543).

"... Результат анализа большого объема генетического материала позволил сделать вывод о том, что наибольшее соответствие наблюдается между ашкеназской мтДНК и митохондриальными генами современного населения Италии. Ученые считают, что евреи-ашкеназы жили там как минимум в начале нашей эры, и, вполне возможно, даже раньше... Генетики пишут, что «менее десяти процентов мтДНК ашкеназов может быть отнесено к ближневосточным источникам с хоть какой-то степенью достоверности»..." (https://lenta.ru/news/2013/10/09/jews/).

Микола Бандрівський: Хто відповість на загадку схожості жіночих облич з різницею у кілька тисячоліть?..

На цьому фото - два обличчя, які розділені у часі на три, з половиною, тисячі років. Поєднує їх неймовірна подібність: в обидвох таке саме високе чоло, майже ідентичний профіль носа і губ.

Хто та симпатична білявка на передньому плані - я не знаю, зате отой другий персонаж, позаду неї, багатьом знайомий. Це - скульптурне зображення Хатшесуп, доньки фараона Тутмоса І, яка, майже на 22 роки, стала могутньою володаркою Верхнього і Нижнього Єгипту.
.
Цікаво, що прийнявши титулатуру фараонів, Хатшесуп стала зображатися у головному уборі хат з уреєм (зі змією) і з накладною борідкою. У перших роках правління Хатшесуп ще зображали у вигляді жіночої постаті, однак у чоловічому вбранні. Проте, невдовзі її образ був остаточно трансформований у суто чоловічий (хоча, у написах на стінах храмів, Хатшесуп продовжувала називати себе найгарнішою з жінок і відмовилася від одного з найважливіших царських титулів - "Могутнього бика").

Ось такі були у той час загадкові і, часом, непередбачувані у своїх думках і вчинках, жінки-володарки: тендітні створіння із залізною волею і такою ж наполегливістю.

Максим Жих: Индоевропейское завоевание Евразии

В чём причина феноменальных успехов индоевропейцев в период энеолита-бронзового века, позволивших им завоевать значительную часть Евразии и уничтожить целый предшествующих ряд цивилизаций, ведь вроде бы они были ничем не примечательными обычными степняками?

Причины эти в первом приближении выглядят так.

Во-первых, у индоевропейской популяции в результате определённой мутации возникла терпимость к лактозе, в результате чего они могли свободно пить молоко (в то время как у европейских неолитических земледельцев, как показали недавние исследования, терпимости к лактозе не было), благодаря этому у них увеличился рост и физическая сила.

Во-вторых, мясо-молочная диета избавила их зубы от кариеса, от которого страдали земледельцы.

В-третьих, индоевропейцы первыми приручили коня и создали колесницу, что дало им огромное военное преимущество.

В-четвёртых, у индоевропейцев возникла специфическая идеология, ставившая во главу угла достижение славы.

В-пятых, основой религии индоевропейцев был змееборческий миф, согласно которому основное деяние верхового небесного божества - это отъём у своего противника скота и женщин. Соответственно и применительно к себе индоевропейцы считали основной доблестью убийство врагов и захват у них женщин и скота, в то время как религия и идеология земледельцев носила гораздо более "миролюбивый" характер.

И везде мы видим одну и ту же картину.

Максим Жих: Еврейско-арийские параллели

(с) картина Ольги Руда
Любой народ обычно начинает свой путь с периода "славного варварства" и в качестве варваров врывается на страницы истории: он совершенно не ценит (да и не способен на этом этапе своей жизни оценить) предшествующую цивилизацию, воспринимает её враждебно, и нередко выступает её разрушителем. В этот период доблестью считается убивать врагов, обращать их женщин в рабынь и наложниц, захватывать их имущество, разорять города, уничтожать памятники культуры.

Но проходит время, народ цивилизуется, императивы поведения меняются, понятия о должном становятся другими, и люди начинает "стесняться" своих варварских предков и их деяний (люди образованные начинают говорить: "да не такие уж и варвары они были", а люди попроще идут дальше: "а может вообще историки врут и это наши предки тут ещё сто тыщ лет назад пирамиды строили").

В "Ветхом Завете" и в "Ригведе" весьма сходным образом описывается завоевание соответственно, евреями Ханаана и ариями Индии. В обоих случаях речь идёт о земле, предназначенной Богом соответствующему народу, который как бы ведёт его и обрекает аборигенное население на уничтожение и порабощение, так как оно "незаконно" занимает землю, предназначенную ведомому Богом народу, захват которой выступает исполнением Божественной воли. И еврейские и арийские тексты исполнены самой крайней враждебности к местному населению, которое считается как бы не вполне людьми, поклоняющимися ложным богам, от которых надо очистить "землю обетованную", война против него видится в качестве священной войны и богуодного дела.

Вот несколько соответствующих примеров из Ветхого Завета.

ТУА : Творческий Участок Абсурдософия (при Союзе писателей Абсурдарии)

Расширяем возможности тела художественного произведения.

Из лепого мы делаем нелепое и наоборот.

"Абсурдософия" - сетературное направление, разрабатываемое группой авторов (Юрий Тубольцев, Даша Давалина (+), Нат Весенин) в 2008 - 2009 г. г. и расконсервированное в 2020 г.

Приглашаем к сотрудничеству поэтов!
https://stihi.ru/avtor/ruslo

ТУА явлется местом закрытым ;)

Наше открытое сообщество в Фейсбуке https://www.facebook.com/groups/postfuturizm

Антон Хлебников: Этакий неопанк

Невозможно не заметить однонаправленное движение, иначе говоря, трэнд в РФ-ской массовой культуре (назвать ее русской, или даже российской, не представляется возможным).

Эта тенденция направления на быдлизацию ее потребителей, то есть рецепиентов. ГОПНИКИ ВМЕСТО АКАДЕМИКОВ. 

В музыке - гопник Шнур вместо симфонических оркестров, там же и матершинные рэперы, совершенно адского изготовления, в журналистике вместо писателей и мыслителей - гопница Лена Миро, с фотографией шлюхи, выставившей задницу в мини-шортиках вместо лица на аватарке, в видео-блогах вместо йогов и монахов, учащих жизни, - гопник Эдвард Билл.

У них миллионы просмотров и подписчиков. Благодаря их патологическому поведению, то есть работе в образе "свободного негативного ребенка" (по транзактному анализу), к ним большое внимание.

Подобные хулиганы и шлюхи демонстрируют одну модель поведения, один психологический паттерн - дерзость, агрессия и насмешка, та же ментальная агрессия, по отношению к людям и установившимся традициям, пик-апы и пранки. Они демонстрируют презрение к позитивным общественным отношениям, полностью копируя методику уголовного мира. Но, если раньше эта субкультура была маргинальной, сейчас этот трэнд развивают уже в культуре всеобщей, стараются, чтобы эта "подземная река" вышла наружу, легализовалась в сознании РФ-граждан, то есть рабов, не обладающих правом иметь оружие для самозащиты, в отличие от "пиндосов", его имеющих.

Эта эпатажность и дерзость призвана воздействовать на психику юного поколения, которое старается, естественно, по законам психологии, им подражать. 

Взрослые люди, конечно, не реагируют на такое воздействие, но оно и не на них рассчитано.

Не вызывает сомнения и искусственность этого процесса, созданного и курируемого его изготовителями, специалистами по созданию массовых культов.

Ататюрк в скульптуре

Бюсты Ататюрка выполнены австрийско-немецким скульптором Йозифом Тораком (Josef Thorak): 


Скульптура Ататюрка работы Торака на обложке книги Г. Фроембгена «Кемаль Ататюрк: солдат и фюрер» (Hanns Froembgen. Kamal Atatürk: Soldat und Führer).


Скульптурная композиция с Ататюрком работы Й. Торака и А. Ханака в парке Гювен, Кызылай, Анкара, Турция.


Бюст Ататюрка вырезанный в граните в 1934 г. для выставки во дворце Долмабахче, Стамбул, Турция.


Ататюрк на лошади, скульптура 1934 г. для монумента в Денизли, Турция.


Й. Торак за работай над скульптурой Ататюрка.


Бюст Ататюрка работы Торака на турецкой почтовой марке.

Ферхад Туранли: Мова є ознакою незалежності держави

До уваги депутатів Верховної Ради України!

У зв'язку з необхідністю врегулювання мовного питання виношу на Ваш розсуд пропозицію щодо вирішення зазначеної проблеми, зокрема для використання у розробці нового законопроекту про мову / мови національних спільнот, які проживають в Україні.

На мою думку ключовими словами у новому законі має бути: "знання усіма громадянами / національними спільнотами мови, культури, традицій та звичаїв титульної / корінної української нації, мова та культура якої складають підвалину національної державної системи, є важливим чинником для забезпечення міжкультурного діалогу та єдності суспільства".

Також слід підкреслити, що мова є ознакою незалежності держави. Отже, знання громадянами України незалежно від національної та релігійної належності єдиної державної української мови має бути обов’язковим, а мови національних спільнот України не повинні мати державний статус.

Пропоную цю пропозицію до розгляду.

З повагою,
Ф. Туранли, професор, доктор історичних наук

19 апреля - День патриотов

19 апреля - День патриотов. В этот день в 1775-м году в городе Конкорд отряд добровольцев вступил в бой с английскими войсками - началась война за независимость США.

Эту историю в США знают все грамотные. То есть, где-то половина населения. Но главное - её знают те, кто организует гражданские войны по всему миру. И если кто-то помнит, как все начиналось на Украине в 14-м, узнает руку мастера.

18 апреля 1775-го губернатор британского штаба Массачусетс генерал Томас Гейдж направил отряд британских войск в городе Конкорд. В штате была напряженная обстановка - 1773 году здесь состоялось знаменитое "Бостонское чаепитие", когда в знак протеста против британской налоговой политики местные колонисты выбросили в воду чай, завезенный британскими кораблями. В ответ британские власти закрыли порт Бостона - и это вызвало безработицу, массовое недовольство местных жителей, развитие контрабанды. Массачусетс среди всех 13 британских провинций Северной Америки был наиболее беспокойным.

Усмирить протесты Гейджу не удавалось. Еще бы - ведь большинство колонистов прибыли в Америку из Европы в поисках свободы, были мотивированы свою свободу защищать. Для самообороны поселений колонисты создали отряды минитменов - людей, которые собираются за одну минуту. Это не была армия, это были добровольцы, которые привыкли сами защищать себя и своих соседей. Но покупать пушки британцы им не разрешали. И губернатор приказал подполковнику Фрэнсису Смиту собрать отряд для похода на Конкорд, чтобы забрать пушки и арестовать местных оппозиционных лидеров - Сэмюэля Адамса и Джона Хэнкока. Смит собрал отряд в 700 человек. Им надо было пройти пешком 27 километров до Конкорда, они выступили ночью. Цель экспедиции была по сути не допустить войны, но история решила иначе.

Той же ночью жители Бостона и участники антибританских протестов Поль Ревир, Уильям Дауэс и Сэмюэль Прескотт узнали о подготовке похода на Конкорд, и решили предупредить добровольцев. Они поскакали в Конкорд, оповещая по всех селениях на своем пути об английских войсках. В результате отряды минитменов Конкорда и соседнего Лексингтона подготовились к встрече англичан. Никто не хотел воевать, но добровольцы, большинство которых сами были британцами по происхождению и говорили по-английски, протестовали против нарушения их прав, и свою свободу колонисты были намерены защищать против кого угодно.

Максим Жих: Новейшие теории происхождения славян

1. Э.М. Загорульский

Проблема происхождения славян была и остаётся в исторической науке одной из самых сложных и спорных. Попробую рассказать своим читателям о новейших концепциях в этой области, созданных за последние десять лет. Начнём с фундаментальной работы известного белорусского археолога, патриарха белорусской славистики, Эдуарда Михайловича Загорульского "Славяне. Происхождение и расселение на территории Беларуси". Минск, 2012.

Эта работа важна и интересна тем, что её автор впервые после В.В. Седова: во-первых не ограничивается какими-то узкими пространственно-хронологическими рамками, а с высоты своей многолетней научной работы свободно ориентируется в материалах разных эпох и культур, широко привлекая разнообразные данные европейской археологии от неолита до времён Киевской Руси; а во-вторых, системно, а не иллюстративно (как, к сожалению, делает большинство археологов) привлекает данные лингвистики и прочих смежных наук. В книге даётся широкая панорама древностей исторических славян, их предков и соседей с индоевропейского времени по древнерусский период.

Рассмотрев разные гипотезы о происхождении индоевропейцев, Э.М. Загорульский склоняется к выводам Т.В. Гамкрелидзе и В.В. Иванова о переднеазиатской прародине индоевропейцев, которые в известной степени объединяет с выводами М. Гимбутас об индоевропеизации Европы вследствие расселения здесь носителей курганных культур. По мнению Э.М. Загорульского, с движением в Европу индоевропейских племён из степной полосы связано формирование северной группы индоевропейцев, в состав которой входят германцы, балты и славяне. По мнению учёного, в результате смешения продвигавшихся с юго-востока индоевропейцев с местными племенами в начале бронзового века (III тыс. до н.э.) формируются культуры, отражавшие становление трёх северных индоевропейских народов: германцев (североевропейская мегалитическая культура), балтов (среднеднепровская культура) и славян (культура шаров(идн)ых амфор).

Богиня демократии - десятиметровая статуя, установленная на площади Тяньаньмэнь

31 год назад начались события на площади Тяньаньмэнь.

Богиня демократии - десятиметровая статуя, установленная на площади Тяньаньмэнь. Статуя была создана за 4 дня студентами Академии искусств Пекина из пенопласта и папье-маше поверх металлической арматуры.

Была уничтожена китайской армией 4 июня 1989 при подавлении демонстраций.


Башкирское восстание 1704—1711 годов — одно из самых продолжительных в серии башкирских восстаний XVII—XVIII вв

Причины восстания 

Начало восстания связано с указом, объявленном прибыльщиками (собирателями налогов) А. Жихаревым и М. Доховым в августе 1704 года на собрании (Жыйын) башкирских родов в Азиевской мечети. Указом властей России вводилось 72 новых налога, в том числе на мечети, мулл и на каждого приходящего в мечеть на джума намаз. В указе также требовалось строить мечети только по образцу христианских храмов, и запрет на то, чтобы мечети были выше и больше христианских церквей. Так же указание устраивать кладбища рядом с мечетями, фиксировать заключение браков и смерть прихожан муллам только в присутствии русского священника. Все это было воспринято как вмешательство во внутренние дела народа, и прямой шаг к будущему полномасштабному насильственному крещению.  Кроме того, Россия потребовала 20 000 тысяч лошадей, а потом ещё и 4000 воинов башкир, чтобы они помогали русским в разных войнах: в то время Россия вела Северную войну со шведами.

 П. И. Рычков в книге «История Оренбургская по учреждении Оренбургской губернии» оставил такое описание событий и их причин:

" башкирский бунт, называемой Алдаровской и Кузюковской, начался в   1704 году в декабре месяце под предводительством Алдара и Кузюка. Притчины ко   оному поданы неразсудными поступками бывшаго на Уфе Александра Сергеева,   которой с них неумеренною строгостию требовал лошадей и выдачи беглых людей,   в их жилищах укрывавшихся, и, как сказывают, несколько старшин башкирских на   одном у себя обеде до смерти запоил. К городам же к Уфе, Бирску и Мензелинску   сильные приступы чинили и до самой Казани только за 30 верст не дошли, отколь   они едва отбиты изрядными учреждениями казанскаго губернатора Кудрявцова,   который живущих в Казане татар, жен и детей забрав в аманаты, протчих всех   выслал против оных злодеев.(т.е против башкирцев) С сими, тако же и с другими   наряженными и позволенными от него партиями, оные башкирцы внутрь Башкиря   прогнаны. Для конечнаго же пресечения сего их башкирскаго злодейства в марте   месяце командирован был боярин князь Хованской и при нем восемь полков   воинских людей и довольное число нерегулярных, которой, дошед пригорода   Алабуги, остановился, а внутрь Башкирии послал два полка под командою   подполковников Хохлова и Аристова, из коих Хохлова полк, не доходя   Соловарнаго городка, почти весь от них, воров, разбит."

 Место и этапы восстания

Восстание распространилось на всей территории Башкортостана и соседние районы — и охватило территорию от реки Тобол на востоке до Волги на западе, от среднего течения Яика (Урала) на юге до Казани, Вятки и Кунгура на севере.
Восстание делится на 4 этапа:
· 1-й этап: 1704—1706 гг. — начало восстания;
· 2-й этап: 1707—1708 гг. — этап наивысшего размаха движения;
· 3-й этап: 1709—1710 гг. — борьба в Зауралье;
· 4-й этап: 1711 год — окончание восстания.

14 апреля отмечается День грузинского языка

Грузинский язык был запрещен в Грузии после ее оккупации в 1801 году. До 1860-х годов во всех учебных заведениях Грузии, в том числе духовных училищах, обучение велось на русском языке.

В 1918 году, после восстановления независимости Грузии, грузинскому языку был возвращен статус государственного, но после советизации статус грузинского языка нигде не фиксировался. Только Конституция ГССР в 1936 году определила этот статус.

В 1978 году советская власть решила лишить местные языки союзных республик статуса государственных. Государственным языком СССР провозглашался только русский. Соответствующее изменение предполагалось внести и в 78-ую статью Конституции Грузинской ССР: эту поправку должен был утвердить Верховный совет республики.

Однако это вызвало протест грузинской общественности и 14 апреля 1978 года от Тбилисского государственного университета к проспекту Руставели двинулись 15 тысяч человек. К студентам и представителям интеллигенции присоединились другие граждане. На проспекте Руставели собралось около 100 тысяч человек, и впервые за всю историю советского режима коммунистическое правительство отступило. Эдуард Шеварднадзе получил от секретаря ЦК КПСС Михаила Суслова указание поступить с митингующими так, как армия поступает с мятежниками, то есть открыть огонь. Участники мирной акции протеста категорически требовали от властей узаконить за грузинским языком статус государственного языка. Аналогичные акции прошли в Батуми, где выдвигалось требование внести в Конституцию Аджарской автономной республики запись о провозглашении грузинского языка государственным. Правительство было вынуждено удовлетворить требования участников мирной акции, и председатель Конституционной комиссии Эдуард Шеварднадзе пообещал им это. Согласно 75-му параграфу Конституции, в Грузинской ССР государственным языком был объявлен грузинский.

Начиная с 1990 года в Грузии 14 апреля отмечается День грузинского языка, в связи с этим днем в стране проводятся различные мероприятия.

Грузинский язык является государственным, на нем разговаривают более 4 миллионов человек в мире. В современном грузинском языке 17 диалектов, которые в основном соответствуют историческим областям страны: картлийский, кахетинский (лежащие в основе литературного языка), имеретинский, рачинский, лечхумский, гурийский, джавахский, месхский, аджарский. Особо выделяется группа горных диалектов восточной Грузии – хевсурский, мохевский, мтиуло-гудамакарский, тушинский и пшавский, а также три диалекта за пределами страны – ингилойский (Азербайджан), ферейданский (Иран), имерхевский (Турция).

Грузинский с древнейших времен был языком коренного населения Закавказья: Иберии на востоке и Колхиды (Колхети) на западе. Он имеет непрерывную письменную и литературную традицию, которая возникла вскоре после принятия христианства (IV в. н.э.).

Грузинский алфавит считается одним из древнейших в мире и, как известно, является одним из 14 живых алфавитов, использующихся на сегодняшний день. В грузинском языке 5 гласных и 28 согласных фонем. Современный грузинский алфавит состоит из 33 букв, он создан не позднее V в. н.э. под влиянием арамейского и греческого письма. С ранних веков использовалось древнегрузинское письмо мргловани (асомтаврули). С IX века – письмо нусхури (церковное), а с XI века — письмо мхедрули (гражданское).

Самое первое произведение на грузинском языке – «Мученичество Шушаник», автором которого является Яков Цуртавели, датируется 476 годом.

В декабре 2016 года все три вида грузинской письменности были признали культурным наследием ЮНЕСКО.

Софія Дніпровська: Національно-визвольний процес - це побиття і вигнання чужинців-загарбників і їхніх підголосків-колаборантів

Національно-визвольний процес - це побиття і вигнання чужинців-загарбників і їхніх підголосків-колаборантів. Мінімальний мінімум - відсторонення їх від політичних процесів, як це відбулося в країнах Балтії (але не забезпечило належної асиміляції чужорідного елементу, що стирчить у тілі країни міною уповільненої дії).

Якщо ми з об'єктивних причин не змогли в 91 році здійснити щось подібне, це не значить, що цей пункт програми можна пропустити і сподіватися на розбудову сильної, суверенної, успішної держави під орудою нащадків її могильників (які рефлекторно пруться у зверхники).

Так, це ду-уже неприємний пункт. Бо агресивні чужинці-загарбники і їхні посіпаки можуть і здачі дати, і хай на весь світ здійняти, і на поміч когось покликати.

І якщо ви органічно не сприймаєте насильства, це ваш, звичайно, вибір. Але не треба тоді дурити себе і інших і сподіватися на сталий суспільно-економічний розвиток і стійкий "західний вектор".

Колонізатором у нас виступав відсталий народ, у якого абсолютно нічому вчитися в цивілізаційному плані і його неперетравлене начиння міцно триматиме нас на припоні Кремля і обнулятиме всі спроби вирватися з його лабет (що, власне, й відбувається уже майже 30 років). І наївні сподівання, що воно саме собою "розсосеться" і кудись подінеться без наших зусиль, є такими ж марними, як і надія на "нові покоління", які обрали ЗЕ-РО.

На цій темі є 2 типи маніпуляцій.

Перша, гіперрадикальна, витягає свідоме українство в передчасну непідготовлену атаку, що приречена захлинутися і бездарно змарнувати й без того обмежений ресурс.

Друга - гіперпоміркована - заколисує "лагідними" методами, вкорінює думку про принципову неможливість / аморальність жорсткого розмежування і вирішального з'ясування стосунків з колоніальною адміністрацією.

Об'ємна діалектична теза: "ми зараз не маємо змоги це зробити, але обов'язково повинні зробити за слушної нагоди" рощеплюється навпіл і кожна її пласка половина підноситься відповідній цільовій авдиторії як остаточна й незаперечна істина.

Скласти докупи 2 боки медалі і морально підготуватися до бою - значить зробити перший крок до перемоги...

Олег Гуцуляк: Про початки Галича

1. Кавари / халісії

Візантійський імператор та історик Констянтин Багрянородний розповів у своєму творі "Про управління імперією" про громадянську війну (між 800 і 809 рр.) в Хазарському каганаті, що на той час контролював все Поволжя, Північний Кавказ та Лівобережжя Дніпра. Вона була викликана відстороненням від реальної влади верховних каганів з священного роду Ашинів і переходом її до каган-беків (династії Обадії), що супроводжувалося запровадженням равіністичного іудаїзму в якості державної релігії.

Ця громадянська війна закінчилася втечею на захід, у причорноморські Печенізькі степи прихильників кагана. Це були в основному т.зв. тюркомовні "чорні хазари"-шаманісти, хазари-християни (переважно кримські) та хорезмійці-зороастрійці,  що в 712 р. були прийняті хазарськими каганами після придушення повстання Хорезму арабами. Ці хазари отримали ім'я "кавари", або "кабари" (κάβαροι, covares, kavarok), утворювали три роди (клани), об'єднані під началом одного князя. 

Каварів прийняв до себе в якості восьмого племені союз семи угорських племен ("турки", як їх називає Констянтин Багрянородний), що відкочували тоді з Леведії (Північно-Східне Приазов'я) в Етелькуз (межиріччя Бугу і Дністра) і вождь яких був одружений на донці хазарського кагана. В 881 р. "Зальцбурзькі анали" згадують угорців разом з каварами як учасників облоги ними Кульберга в околицях Відня. Констянтином Багрянородним зазначалося, що кавари були найхоробрішими і завжди йшли в бій перед угорцями.  У 895 р. угорці і кавари як союзники Візантії та герцогста Карінтія розромили Великоморовську державу Святоплука і вийшли на територію Паннонії (теперішньої Угорщини), але потім зазнали поразки від об'єднаних сил болгар і печенігів.

Можливо, до цього союзу каварів / кабарів належали й деякі черкесомовні племена касогів, які, однак, не рушили з угорцами на захід, а залишилися на Північному Кавказі і зберегли як самоназву ім'я союзу племен (кабардинці). 

В.В. Бартольд і С. П. Толстов вважають, що слово "кавар" - це західнохазарська вимова етноніму "хвар", "ховар" - самоназви іраномовних хорезмійців-вогнепоклонників ("хабр", "гебр"), яка у вимові сарматського племені алан (їхні прямі спадкоємці - осетини) набула вигляду "хвал", "ховал", "хал" (перехід l < r за рухунок наступного за r голосного i у назві Xvarizm "Хорезм"). В цій вимові у формі "халісії" (Χαλίσιοι, Khalisioi, Khwalis, Kaliz, Kalasz, Kalaš) зафіксовані писемними джерелами в ХІ ст. на тереторії Угорщини як особливий народ. Вихідцем з аристократії халісіїв був угорський король Самуїл Аба (1041-1044 рр.). Його родовід угорські хроніст Симеон Кезаї ХІІІ ст. виводить від хорезмійців (de gente Corosmina, de Corosminis orta), а саме від хорезмійської принцеси, дружини володаря гуннів Атілли (Хаби) та їх синів Еда та Едумера (V ст.).  На думку дослідників, така трансформація етноніму відбулася тоді, коли до каварів приєдналися запрошені в Угорщину князем Таксоні (946-972 рр.) їхні хазарські родичі, яких арабські автори Істахрі та Ібн Хаукаль знають як західних хазар - "халісів" (al-kh-i.s) або "куласів".

Про халісіїв, з одного боку, повідомляється візантійським істориком Іоанном Кіннамом (ХІІ ст.), що "… вони одного сповідання з персами (і хорезмійцями)", тобто вогнепоклонники, а з другої - що вони "… управлялися законами Мойсеєвими, та й то не зовсім зрозумілими" (як відомо, т. зв. синкретичний іудаїзм був поширений саме серед хорезмійців та до-равіністичних хазар).

Академік Мирослав Попович: Нація як Gesellschaft і нація як Gemeinschaft: український і польський досвід

Ідея розрізнення двох значень слова “нація” – як спільноти і як суспільства – увійшла в соціологію завдяки Ф.Теннісові, одному з провідних представників “розуміючої соціології”. Після публікації книги Ф.Тенніса “Спільнота і суспільство” (“Gemeischaft und Gesellschaft”, 1887) нація як спільнота, що породжується інстинктами, почуттями, органічними відносинами (Wesenwille – сутнісна чи природна воля), протиставиться нації як суспільству, раціонально організованому соціяльними інститутами (Kurwille – розсудкова воля), тобто політичній нації і громадянському суспільству. В “розуміючій соціології” другий тип спільности розглядається як вищий.

Слід було б одразу повернутися до німецького романтичного націоналізму початку ХХ ст., національних рухів “Молодої Европи”, розповісти про народження в результаті соціяльно-економічних процесів, що закінчились французькою революцією 1789 р., поняття “нація” і самої нації як феномену та інших. На мою думку, нічого спільного з формуванням буржуазних відносин і ринкової економіки раптове вторгнення слів “нація”, “патріотизм” у політичний слововжиток ХІХ ст. не має. Французи були нацією незалежно від того, чи платилося мито при в’їзді в місто, чи коливання цін у Пікардії впливали на ринок в Ґасконі і скільки днів забирала дорога з Парижа до Марселя. Проблема нації постала після встановлення республіки, оскільки необхідна була принципово нова леґітимізація влади: король був леґітимізований Божим помазанням, республіканські власті леґітимізовані іншим сувереном – Народом або Нацією. Як правова і політична проблема, проблема нації розв’язується конституціями республік, що встановлюють конкретні структури відповідальности державних інституцій перед нацією, народом, демосом (не етносом). Проблема нації як суверена і джерела державної влади в цьому сенсі є проблемою демократії.

Введення в обіг школою Макса Вебера понять die Gemeinschaft та die Gesellschaft мало інші соціяльні витоки, а саме – вибух німецького націоналізму.

Спалах німецького націоналізму та антисемітизму припадає на час об’єднання Німеччини “залізом і кров’ю”. Націоналізм набував форм релігійно-консервативної ідеології і політики, пов’язаної з антисемітизмом, а також і форм “духовного расизму”, раніше невідомих. За серією ганебних статей Ріхарда Ваґнера надходить ряд інших подібних публікацій, а 1875 р. германіст-дилетант Ґ. фон Пфістер уводить в оборот вираз “volkisch” (від das Volk – “народ”). Цей вираз у певних колах швидко витіснив слово “national” (національний) і навіть “volklich”, яке можна перекласти як “народний”; у слові “volkisch” була наявна якась конотація, що апелювала до “раси”, “кревної спільноти”, “народного духу”. Тут же з’являється вираз “deutschvolkisch” (німецьконародний) із тими ж конотаціями.

Вадим Татур: Ноосферный консерватизм

«Ноосфера – это новое состояние биосферы, в котором умственная разумная деятельность человека станет определяющим фактором ее развития».
«Человечество, взятое в целом, становится мощной геологической силой. И перед ним, перед его мыслью и трудом, ставится вопрос о перестройке биосферы в интересах свободно мыслящего человечества как единого целого.
Это новое состояние биосферы, к которому мы, не замечая этого, приближаемся, и есть ноосфера».
В.И. Вернадский

«…смысл консерватизма не в том, что он препятствует движению вперёд и вверх, а в том, что он препятствует движению назад и вниз».
«Консервативное начало само по себе не противоположно развитию, оно только требует, чтобы развитие было органическим, чтобы будущее не истребляло прошедшего, а продолжало его развивать».
Н. А. Бердяев

«Идея наследия обеспечивает неоспоримый принцип сохранения, как и неоспоримый принцип передачи, совсем не исключая принципа совершенствования… совершенствуясь, мы никогда полностью не обновляемся; а в том, что оставляем, мы никогда полностью не сохраняем устаревшее».
«История — это союз между умершими, живыми и ещё не родившимися».
Эдмунд Бёрк

Разве может быть консерватизм ноосферным? Разве может быть совместима научная революция и следование традициям и ценностям прошлых эпох? Разве может быть связь между устремленностью в будущее и укоренностью в прошлом? Ведь космос и пещера так далеки друг от друга.

Может. К этому утверждению подвело все развитие человечества в XX веке, позволяющее определить консерватизм как меру прошлого в созидании будущего.

Может. Потому что прошлая русская эпоха – это эпоха социальной справедливости, коллективного труда, мощного научного и технологического развития, эпоха зарождения и развития учения о Биосфере. И это уже стало традицией и ценностью.

Пришло время нового консерватизма, который строит свои основы не только на традициях и ценностях общества, но и на традициях научной мысли, ее достижениях, перерабатывает свой идейный каркас таким образом, чтобы соответствовать человеческому обществу, ставшему геологической силой, и готовому осознано выполнять свою геохимическую биосферную функцию.

Пришло время ноосферного консерватизма, нооконсерватизма, как возможной и желательной идеологии XXI века, который устремлен не только внутрь человека, к основам его ценностей, но и в космические дали, т.е. такого консерватизма, который дает человеку прочное основание для творчества и созидания, соединяет микрокосм и макрокосм.

Консерватизм и его особенности

Реальный консерватор не против изменений и преобразований. Он не реакционер, зовущий назад, в прошлое, к возвращению отживших порядков и идеалов. Он не охранитель, стремящийся к максимальному сохранению существующего состояния общества, противник любых реформ и перемен. Консерватор не исключает возможности изменения того, что созрело для изменений, но максимально осторожно с упором на традиции и ценности общества и с пониманием того, что человек несовершенен. Консерватор следует принципу: «одной рукой изменять то, что должно, другой сохранять то, что можно». Можно сказать, что идея консерватизма – это идея изменчивости живого. Трудно предположить, чтобы выжил бы организм, в котором одномоментно поменялись бы все принципы его организации.

Консерватизм, как идеология, возник в конце 18 века, как реакция на Французскую революцию. Его основоположником считают Эдмунда Бёрка. В своей работе 1790 г. «Размышления о революции во Франции» он подверг критике революционные изменения в общественной жизни, которые, по его мнению, бездумно уничтожают духовные ресурсы общества и накопившееся столетиями культурно-идеологическое наследие. Он был убежден, что свобода может быть только в рамках закона и порядка и что реформы должны осуществляться эволюционным путём с учетом традиций и ценностей, унаследованными от предков. Причем традиция им понималась как преемственная связь не только с прошлыми, но и с будущими поколениями. По его мнению, отказ от традиций или пренебрежение ими и историческими ценностями противоречит основам жизни общества и есть основной корень зла.

Олексій Мустафін: Історія сала

Знайомство людини з салом відбулося рано. Тоді, коли не існувало ані осілого життя, ані сільського господарства, ані народів в сучасному розумінні цього слова. Вочевидь, зустрілися вони в той самим момент, коли наш пращур вперше вийшов переможцем в двобої з диким кабаном і вирішив поцікавитися, а що в того під шкірою. І виявив чималенький шмат жиру — білого, поживного, а головне смачного.

Побачене справило на первісного мисливця неабияке враження. Тож коли первісна людина вирішила перекваліфікуватися і стати скотарем, свині були одомашнені одними з перших.

Враховуючи, що ані молока, ані вовни домашні свині не давали, розводили їх саме заради м'яса і сала. Втім, як це відбувалося — ми вочевидь не знаємо, бо ані свідків цієї вікопомної події, ані їхніх свідчень до наших часів не збереглися.

Втім, коли писемність таки з'явилася, свині вже були домашніми тваринами. А люди їли сало. Принаймні в стародавньому Шумері. Вочевидь смакувало воно їм добре.

От тільки в спекотному месопотамському кліматі зберегти масний продукт свіжим було важко. Тому зазвичай до сала додавали місцеві прянощі, насамперед кунжут. Це додавало йому пікантності. І водночас перебивало неприємний запах та присмак, якщо сало і справді починало псуватися.

Сала шумери заготовляли багато, сплачували ним податі до скарбниці і навіть вивозили до інших країн, обмінюючи на метали і коштовне каміння. Оскільки торгівля тривала століттями, вочевидь месопотамський рецепт дозволяв зберігати оброблене сало довго і довозити до покупця цілком їстівним.

Стародавні єгиптяни одними з перших почали використовували сало з медичною метою. Втім, йшлося не про лікувальні властивості. Сало як найдоступніший тваринний жир було основою безлічі мазей, зокрема й протизапалювальних.

Косачів (табір для військовополонених та інтернованих осіб)

Косачів (пол. Kosaczów) — найбільший табір ЗУНР для інтернованих осіб та військовополонених, розташований у передмісті Косачів м. Коломиї (тепер частина міста) і функціонував з 6 грудня 1918 р. по 24 травня 1919 р.

Коломия не випадково була обрана для розташування табору інтернованих осіб, бо знаходилося далеко від лінії фронту українсько-польської війни 1918-1919 рр. У таборі перебували представники різних національностей: німці, угорці, румуни, чехи, українці та ін., але найбільше було поляків. Перші інтерновані поляки прибули з Перемишля та околиць, Самбора, Дрогобича, Борислава, Львова та його околиць: Прус, Сокольників, Сем’янівки, Давидова та ін., Калуша, Станиславова, Бібрки, Городенки, Ходорова, Тисмениці та Бучача. Військовополонені та затримані поляки за походженням були з усіх польських земель. Спочатку вони були розміщені у камері для арештантів у приміщенні Магістрату (міській Ратуші), а частина – у в’язниці на вул. Романовського. Коли ж в’язниця була переповнена, їх перевели до школи імені барона Гірша на вул. Коперника. Хворих розмістили у лікарні на тій самій вул. На відміну від затриманих військових та інтелігенції, селян та робітників до офіційного утворення табору селили в навколишніх польських селах – св. Йозефі та св. Станіславі.

Комендант табору інтернованих осіб та військовополонених у Коломиї, поручик Й. Чайківський, до війни гімназійний професор, 6 грудня 1918 р. видав наказ усіх інтернованих перевести до бараків на Косачеві – болотистому передмісті Коломиї. Там ще до І світової війни були побудовані бараки, в яких утримували худобу для австро-угорської армії. Інтернованих розмістили в семи дерев’яних бараках. Протягом періоду існування табору у Косачеві з 6 грудня 1918 р. по 24 травня 1919 р. крізь нього пройшло бл. 4 000 – 5 000 осіб, померло від 800 до 1 300 осіб, задокументовано смерть 467 осіб. Точної облікової інформації про кількість осіб, що перебували у таборі за весь період, не збереглося. Єдиним є запис, що у Коломиї на початок лютого 1919 р. перебувало 3 484 інтернованих осіб та військовополонених.

Сергей Нефедов: Война миров

Нефедов Сергей Александрович — доктор исторических наук, ведущий научный сотрудник Института истории и археологии Уральского отделения РАН, профессор Уральского федерального университета (Екатеринбург). 

Вот, идет народ от страны северной,
и народ великий поднимается от краев земли;
Держат в руках лук и копье;
они жестоки и немилосердны,
голос их шумит, как море, и несутся на конях,
выстроены, как один человек...
(Иеремия 6 : 22 — 23)

Это нашествие выглядело как исполнение пророчества Иезекииля, как пришествие Гога и Магога. Господь Бог призвал Гога, царя народов Магога, чтобы покарать отступников-израильтян: «…и пойдешь с места твоего, от пределов севера, ты и многие народы с тобою, все сидящие на конях, сборище великое и войско многочисленное. И поднимешься на народ Мой, на Израиля, как туча, чтобы покрыть землю: это будет в последние дни»1. Иезекииль предрекал, что отступники одумаются и снова примут Бога, тогда произойдет великая битва между людьми и Магогом, и Господь придет на помощь, истребив Магога огнем и серой.


Пророчества о великой войне с Магогом переплетались с преданиями, говорившими о реальных нашествиях варварских народов Севера. Иеремия рассказывал о нашествии скифов, которые опустошили весь Ближний Восток. В 612 году до н. э. скифы и их союзники разгромили столицу тогдашнего мира, Ниневию. «Горе городу кровей! — говорил пророк Наум. — Несется конница и блестит меч, и сверкает копье — и множество сраженных, и груды трупов. Без конца тела, спотыкаются о тела убитых…»2.


Нашествие оставило по себе долгую память: даже несколько столетий спустя античные авторы говорили о дикой жестокости скифов. «Они любят войны и резню… — писал Помпоний Мела, — чем больше кто убьет, тем считается у них доблестнее; не быть убийцей — величайший позор»3.


Угроза, исходившая с севера, постоянно ощущалась на Востоке и Западе. «На границе… стоят огромные полчища кочевников, угрожающие нам обоим, — писал сирийскому царю правитель Бактрии Евтидем, — и если только варвары перейдут границу, то страна, наверное, будет завоевана ими»4. Бактрийские цари воздвигли для защиты от кочевников стену длиной в 250 километров — об этой стене рассказывал великий поэт Навои; он писал, что ее построил Александр Македонский («Искандер Двурогий»), чтобы спасти мир от нашествия диких народов — «яджуджей и маджуджей».

Микола Кравченко: Прадавня військова традиція

Наприкінці верхнього палеоліту у передльодовиковій зоні Східої Європи сформувався новий різновид людей. Названі в майбутньому на честь печери Кро-Маньйо, де були знайдені перші їх залишки, вони створили унікальну культуру. Жорсткий клімат загартував тіло, дух і волю первісних мисливців, зробивши їх найбільш розвиненою у фізичному й інтелектувальному плані популяцією людей на Землі. Стан професійних військових, що сформувався шляхом спеціалізації з широкого прошарку кочових мисливців, став унікальним явищем у середовищі кінця кам’яної доби. Родовим громадам навколишніх первісних мисливців і збирачів нічого було протиставити людям з одночасно високим рівнем фізичного розвитку й інтелекту, що професійно займалися війною. За відносно короткий період нечисленні племена кроманьйонців розселилися на широких просторах Євразії.

За кілька тисячоліть до нової ери нащадки їх військового стану приручили коня і винайшли колесо, започаткувавши спеціалізацію окремих груп військових. Таким чином від не достатньо мобільної піхоти відокремилися нові види вояків – кіннотники і вершники бойових колісниць, танків бронзової доби. Непереможна навала індоєвропейських племен на конях та бойових колісницях не знаходила собі достойних суперників на теренах всього Старого світу. На цих територіях виникли перші в світі державні утворення, що були по суті організаціями воїнів, із кочового стану яких, поступово втративши військову традицію, виділилися осілі стани жерців, міщан та селян. Первісні держави, що використовували військовий стан виключно як апарат примусу і підкорення поступово поширювали свій вплив на навколишні території.

Непідкореними завжди лишалися лише землі, на яких продовжував домінувати стан професійних воїнів. Держави ж, в яких військовий стан втрачав керівні позиції, поступово приходили в занепад і зникали. Так пішли у небуття цивілізації Шумеру і Еллади, держава Ахеменідів і Римська імперія. Народи ж в яких військовий стан лише зміцнював свої позиції ставали новими творцями історії.

Олег Гуцуляк: Сучасне явище "повернення язичника (варвара)" в цивілізаційно-культурному аспекті

Активізація явищ тероризму у світовому масштабі на початку ХХІ ст. спонукає до осмислення його сутнісних основ, а не лише віднесення його до проявів “варварських” (язичницьких) пережитків (рудиментів) у сучасній цивілізації, Тероризм слід відносити до одного з тих “знакових явищ”, що пророкують глобальне “повернення варвара (язичника)”, неодмінне, на думку деяких дослідників, у мультикультурну та поліцентриську постіндустріальну епоху.

Спостерігаючи за фактом вживання терміну “язичництво” (синонім – “варварство”), російський психолог Г. Ільїн прийшов до висновку, що у соціальній історії він виконує роль “цапа – відбувальника” за падіння моралі та варваризацію культури. Наприклад, у Росії знатні бояри називали “язичниками” дворян часів Петра І, стовбові дворяни – купецтво та промисловців, останні – нігілістів – різночинців, партноменклатура – енкаведистів, елітаристи – егалітаристів, містики – раціоналістів, екологи – технократів і навпаки [1] . Також “язичництвом” (“паганізмом”) визначається прогресивний розрив з будь-якими прийнятними у цивілізації правилами, критеріями, принципами та цінностями, а також потяг до експериментування та творення нових дискурсів та цінностей. Саме так усвідомлюють себе постмодерністи, які поривають з раціоцентричним дискурсом Модерну. Уперше про це проголосив Ж.-Ф. Ліотар у своїх “Лекціях про паганізм” (напис. в 1977 р., опубл. В 1989 р. ) [2]. В умовах, коли здається справджуються пророкування про “зіткнення цивілізацій”, поняття “варвари” використовується стосовно об'єктів антитерорестичних акцій, що їх проводять країни Північно-Атлантичного Альянсу — представники, в основному, цивілізації Окциденту.

Отже, термін “язичництво” (“варварство”) виникає на переломі епох, за прискорення історичного розвитку, зі зміною культурних парадигм.

Той факт, що замість терміну “варварство” іноді використовується “язичництво”, привів С. Аверінцева до висновку, що у середині теїстичних релігій існує “язичництво” як ідея, як неписаний або спокусливий образ неподоланого минулого, котрий дочікується кризи офіційної віри, щоб набути нове життя [3] . У своїй праці “Занепад Європи” О. Шпенглер замість слова “язичництво” у даному випадку використовує “цезаризм”, незалежно від того, чи мова йде про Рим, Китай, Єгипет чи Багдад : “Це повернення зі світу завершених форм до первісності, до космічно - позаісторичного. На місце історичних епох знову приходять біологічні періоди” [4] .
Варіантам такого “повернення язичництва” дав безкомпромісну оцінку М. Бердяєв. Для нього будь-яке повернення людського духа до стану стародавнього язичництва є небезпечним та загрожує людству новим падінням [5] . Саме більшовики, на його думку, - це “язичники”, “варвари”: “Люди старого, хоча й вважаючого себе передовим, соціалістичного світовідчуття відкидаються назад. Вони – консерватори вчорашнього і позавчорашнього дня” [6] , а їхня революція є “всесвітньо-історичною реакцією”, поверненням свідомості назад (“вспять”) до архаїчних форм міфотворчості. Так само оцінювали марксизм-ленінізм учасники французької групи “Соціалізм чи варварство”, серед яких були відомі філософи К. Касторіадіс та Ж.-Ф. Ліотар [7] .
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...