Павло Побєд: Фінно-угорський прометеїзм в минулому та сьогоденні

Фіно-угорський світ – це не лише культурний спадок Мадярського королівства, високі стандарти життя Суомі та стрімкий розвиток цифрових технологій Естонії, а й унікальні народи зі своїми мовами, традиціями та історією, проте, без власних національних держав. До складу (поки що) РФ входять землі 15 фіно-угорських народів. Кожен із них уже заніс ногу над прірвою, балансуючи між цілковитою асиміляцією та звинуваченнями в нелояльності до Москви й водночас шукаючи зовнішньої підтримки та опертя, про що піде мова далі...

Думки про спільну прабатьківщину надихали фінських, мадярських та естонських інтелектуалів вивчати споріднені народи Московії, сприяти їм у формуванні модерних національних ідентичностей. Фактично, Гельсинкі, Будапешт і Таллінн створили фіно-угорський прометеїзм. Історики та політологи називають прометеїзмом інтелектуальний рух у міжвоєнній Польщі, що був спрямований проти СССР, який традиційно вбачав у ньому ворожу доктрину, мета якої – розчленувати совдепію.

Натомість польські, українські, литовські та білоруські дослідники розглядають прометеїзм не просто як проєкт дезінтеґрації імперії, а як суспільно-політичний рух. Він відіграв помітну роль у формуванні політичних еліт низки бездержавних народів. У цьому контексті прометеїзмом можна вважати й зусилля фінських, мадярських та естонських інтелектуалів, які сфокусувалися на народах Надволжя.

Провідними осередками фіно-угорського прометеїзму стали наукові центри, створені у Фінляндії, Мадярщині та Естонії. Такі осередки, як Фіно-угорське товариство у Гельсинкі, давали змогу ентузіастам реалізувати амбітні задуми. У 24 роки фінський мовознавець Гейккі Паасонен (1865-1919) розпочав справу свого життя – вивчення етимологічних зв'язків між фіно-угорськими мовами; для збору відповідного фольклорного матеріялу він об'їздив 8 ґуберній європейської частини Московії, спілкуючись з ерзянськими й мокшанськими казкарями, марійськими та удмуртськими співаками та оповідачами.

Цій праці Паасонен присвятив 23 роки. Його науковий доробок виходить далеко за межі академічної лінґвістики. Хоча мовознавець і написав титанічну працю, що була видана Фіно-угорським товариством у 10 томах і досі залишається неперевершеним внеском у фіно-угористику, зробити це самотужки він не зміг би.

Молодий Гейккі переконав керівництво товариства підтримати його дослідження й виділити кошти для стипендіатів з-поміж ерзян і мокшан – корінних мешканців Надволжя. Учні Паасонена пройшли курс підготовки й були відряджені в різні населені пункти для збору фольклорного та лексичного матеріалу. Фінському вченому вдалося не просто рекрутувати здібних ерзян і мокшан для участі у фольклорних експедиціях – він виховав плеяду фіно-угорських діячів, які відіграли визначальну роль у націєтворенні своїх народів!

Джанайты С.: Осетинский Реком – наследник первых индоевропейских храмов

Среди величественных горных пиков Адайхох и Уаллата с их скалистыми отрогами Кальперраг и Цайраг находится воспетая поэтами жемчужина Кавказа - Цейское ущелье. Именно здесь одною из трех слез Бога был сотворен легендарный древний осетинский храм Реком (из двух других слез сотворены известные храмы Мкалгабырта и Таранджелос).  

Собранный из дерева, без единого гвоздя (кроме окованных ритуальных дверей и ставень) и имеющий оригинальную архитектурную форму, Реком представляет для науки огромный исследовательский интерес. 

Несмотря на почти двухвековое изучение этого древнего памятника, многие стороны исследований до сих пор еще не раскрыты или являются спорными; в частности: датировка сооружения, этимология названия, философское и религиозное содержание храма. 

Ввиду всеобщего научного познавательного внимания к храму и из-за недолговечности строительного материала (местная сосна), Реком многократно реставрировался, и по нему был собран большой архитектурный материал. 

В марте 1995 года храм-святилище Реком сгорел дотла, оставив после пожара три символических полуобгоревших столба. 

Последующая реконструкция храма-святилища и сопутствующая ей изыскательская работа, новые научные исследования, позволили обогатить историческое, философское и религиозное значение храма. И потому, отдав благодарное должное предыдущим научным трудам по Рекому, попытаемся по-новому раскрыть принципиально важные стороны исследования святилища Реком. 

Датировка сооружения храма - святилища Реком 

Не вдаваясь в подробности суждений о времени самого раннего созданиясвятилища, которые весьма противоречивы и часто необоснованны, остановимся на двух основных мнениях: Крупнова Е.И. и Кузнецова В.А. Первый считал, что «святилище Реком существовало еще со времен кобанской культуры» - 1 тысяча лет до н.э., аргументируя свои выводы археологическим материалом, относимым к кобанской культуре. А Кузнецов В.А., основываясь на лихонометрических исследованиях Голодковской Н.А., утверждал, что Реком «не мог быть построен раньше XII века, так как на месте Рекома в то время еще существовал единый Цей-Сказский ледник, а археологический материал кобанской культуры представляет собой - «предмет вторичного пользования» (т.е. переносимый из одного святилища в другое). Далее, пополняя свои выводы хронологией монет, найденных в святилище, а также некоторыми грузинскими агиографическими источниками XIV века, Кузнецов В.А. сделал вывод, «что I период существования Рекома, следует датировать ХIV-ХV в.в. 

Большую помощь в решении этого спорного вопроса дало бы правильное определение храма в осетинском понимании. А именно в осетинском понимании храм не ограничивался одной постройкой, в понятии храма вся окружающая природа (горы, лес, тропа, одним словом, все обозримые с места молельни), все ущелье, а также целый ряд строений, объединенных в единый комплекс (цардаки, алтари и т.д.). Примером может быть Сидан-Мкалгабырта - (один из трех святых братьев-святилищ Реком, Мкалгабырта, Таранджелос), в понятие которого входит и само святилище, и все ущелье. Таким же примером может быть Реком, в понятие которого некогда входило все Цейское ущелье в 21 километр, называемое в древности Ивард-Реком (Запретный Реком).  

Елена Кравченко: Младшая сестра грузинской царицы Тамар - Русудан Багратион, царица Византийской империи

Младшая сестра грузинской царицы Тамар  - Русудан Багратион, царица Византийской империи.

Родившаяся после 1160 года, Русудани вышла замуж в 1180 году за Мануэля Комнина,  который был византийским императором с 1183 по 1185 год. 

У Мануэля и Русудан было двое сыновей - Алекс и Давид. Эти два греко-грузинских брата основали Трапезундскую империю с помощью своей тети, царицы Тамар.

Когда Мануил Комненон ослеп и умер, из-за опасности Русудан бежала из Константинополя с сыновьями и укрылась на родине - в Грузии.

Тамар в апреле 1204 года послала свою армию , чтобы помочь Алексиосу и Давиду взять под свой контроль город Трабзон. 

Затем они завоевали дополнительные территории и создали новое государство – Трапезундскую империю.

Mansur Kuchkarov: Венгрия и тюркский мир

На фото - Армин Вамбери (19 марта 1832, 15 сентября 1913, Будапешт) — венгерский востоковед, тюрколог, путешественник, полиглот. Вамбери был первым сторонником гипотезы о тюркском происхождении венгерского языка, чтобы подтвердить эту гипотезу, он специально отправился путешествовать по Востоку. Кстати, он же признал роль татар в деле распространения просвещения. 

И так, если, вплоть до падения коммунистического режима в Венгрии больше говорили только о родстве венгров с финно-угорскими народами, то в последние десятилетия чаще стали появляться работы о тесной взаимосвязи венгров с тюркскими народами. 

Сам этноним угры, по мнению В.Шушарина происходит от протоболгарского племени оногур. Арабо-персидские авторы IX—X веков сообщали о мадьярах-скотоводах, соседствовавших с печенегами и булгарами — а.с.(ш)к.л на Волге. Ибн Русте в переводе Д.А. Хвольсона: "Между землею Печенегов и землею болгарских Эсегель лежит первый из краев маджарских". Ибн Русте и Гардизи сообщают, что волжские булгары Барсул, Аскал и Булкар "живут в одном месте", а территория "Заволжской Печенегии", простиравшаяся до Южноуральских гор и Мугоджар на востоке, включала "и южные, степные районы современного Башкортостана", то "первый из краев маджар" — это "современный Башкортостан в его приуральской лесостепной части". Об этом же свидетельствуют и данные археологии. Поэтому географические координаты как тех, так и других оказались одинаковыми с той лишь разницей, что южными соседями мадьяр были печенеги, а башкир — огузы и кыпчаки. Венгерский монах-доминиканец Юлиан в 1235—1237 годах даже совершил путешествие в "Великую Венгрию". Рубрук пишет "Язык паскатир и венгров — один и тот же; это пастухи, не имеющие никакого города; страна их соприкасается с запада с Великой Булгарией". 

Таким образом, арабо-персидские (IX—X века) и западноевропейские (XIII век) авторы не расходятся в определении территории "первого из краев Мадьярских" или "Великой Венгрии". 

Ноосферна історіософія Юрія Шилова

Ноосфера Вернадського, сучасна освіта і наука : під час випробувань і надалі :  до 160-річчя від дня народження В. І. Вернадського / за наук. ред. А. П. Самодрина. -- Київ–Кременчук : Вид-во «NovaBook», 2023. Т. 3. – 692 с. ISBN 978-617-639-399-3.

На масштаб книги (вже 3, проте особливого тому-щорічника) вказують установи, від імені яких її видано: НАЦІОНАЛЬНА АКАДЕМІЯ НАУК УКРАЇНИ; КОМІСІЯ НАН УКРАЇНИ З НАУКОВОЇ СПАДЩИНИ АКАДЕМІКА В. І. ВЕРНАДСЬКОГО; НАУКОВО-ДОСЛІДНА ЛАБОРАТОРІЯ З ВИВЧЕННЯ І РОЗРОБЛЕННЯ ГУМАНІТАРНИХ ІДЕЙ АКАДЕМІКА В. І. ВЕРНАДСЬКОГО.

А знаменність книги для України і Світу означена, зокрема, у Вступному слові до неї: А. П. Самодрин. КОНЦЕПТУАЛІЗАЦІЯ МИНУЛОГО І МАЙБУТНЬОГО У ПРОМЕНЯХ ГУМАНІТАРНИХ ІДЕЙ АКАДЕМІКА В. І. ВЕРНАДСЬКОГО. Де сказано й таке (с. 8, 19-22):

«(...) Значення ноосферної парадигми розвитку науки і освіти у працях В. І. Вернадського та його послідовників на фоні драматичних реалій історичного поступу цивілізації у ХХІ столітті розкрито В. В. Рибалкою. Цим вивищено ноосферну теорію історії Ю. О. Шилова й помічено культурно-цивілізаційний перехід як передумову для прилучення гуманітарної освіти до проєктування майбутнього в особистості. (...)».

 «...  Буде чи не буде знайдено легендарну бібліотеку Ярослава Мудрого, – але маємо вже принаймні три літературних раритети (архів Кам’яної Могили, «Веду словена», «Ріг-Веду»), які безперечно сягають ХІІ-V тис. до н. е. і підтверджують свідчення вавилонського історика Бероса, що найдавніші Святі Книги зберігаються в Скіфії, тобто в Степовому Подніпров’ї. Час вже опанувати нам цю фактологічну позицію», – закликає історик і археолог Ю. О. Шилов.

     На початок ХХ ст., коли народжувалася теорія ноосфери, світова наука й філософія вже визнавали ведичну основу цивілізаційної культури Старого Світу. І в творах В. І. Вернадського знаходимо посилання на збережену в Індії «Ріг-Веду» (гімни якої складалися протягом V–II тис. до н. е.), а також на вчення продовжувача її традиції Будди VІ ст. до н. е. Тодішньою новиною стало відкриття (перші публікації й міжнародне визнання у 1867–1881 рр.) в Македонії збірки обрядово-епічних пісень «Веда словена» VІІ–I тис. до н. е., найдавнішої з Вед.

     Ключові відкриття для здійснення цієї систематизації було зроблено в розвиток досліджень В. І. Вернадським аномальної зони Кременчуччини. Сучасні археологи відкрили тут і в прилеглих регіонах Наддніпрянщини таке, що становить головне зі зробленого Лабораторією у ноосферному розумінні основ цивілізації [Shilov Yuri. Ancient History of Aratta – Ukraine / Tim and Lee Hooker. Prefaces from the Translators. London – N. York: «Amazon», 2015. 469 p.].

     По-перше, з’ясовано історичну конкретику умовних понять «індо-європейська мовна спільнота» і «тандем трипільської і ямної археологічних культур» (5300–2350 рр. до н. е.) – їх утворила взаємодія людини і природи поблизу зручних переправ через Дніпро біля майбутнього Кременчука, а саме племен хліборобів араттів та скотарів аріїв. По-друге, союз Аратти і Аріану створив первинну, притому общинну (дорабовласницьку, відміну від вторинних Шумеру, Єгипту і т. д. з 3200–3000 рр. до н. е.) цивілізацію-державність. Її наявність засвідчили обрядово-епічні пісні араттської «Веди словена» й численні міста-калиці, – а започаткування тут гімнів арійської «Ріг-Веди» було призначено для супроводу перших курганів.

По-третє, звідси цивілізація Аратти–Аріану поширилась далі по світу. Це поширення мало універсальну природно-ноосферну, причому матріархальну основу (надалі обмежену патріархатом вторинних, рабовласницьких і т. д. цивілізацій).

По-четверте, ця основа мала циклічно-календарне підгрунтя, науковість якого тогочасні інтелектуали поєднали зі Спасительством – релігійно-філософським інститутом зняття протиріч в умовах зростаючої цивілізації.

Амвросий фон Сиверс: Патриарх Вениамин

Вениамин (ивр. ‏בִּנְיָמִין‏‎, Биньямин) — самый младший сын библейского патриарха Иакова и его любимой жены — Рахили. Родился по дороге в Вифлеем. Рахиль после родов захворала и скончалась. Перед смертью она нарекла сыну имя — Бен-Они, что значит «сын скорби». Однако Иаков, находя в нём после смерти Рахили главное себе утешение, дал ему другое имя — Вениамин, что значит «сын моей десницы». 

Вениамин был единственный родной брат по матери Иосифу, коий любил его больше всех своих братьев. По своему характеру Вениамин, однако, резко отличался от Иосифа, и Иаков в своём предсмертном благословении характеризовал его как «хищного волка, который утром будет есть добычу, и вечером будет делить добычу»(Быт. 49:27). Последующая история колена Вениамина вполне оправдывает  характеристику.

Патристика (в лице свв.Амвросия, Кирилла Александрийского, Руфина, Иеронима, Ефрема Сирина,) уверенно относит сие пророчестве к личности Павла, бывшего первоначально гонителем христиан, но впоследствии обратившегося. На наш взгляд, если сие и относится каким-то образом к ап.Павлу, то основной посыл пророчества более древний.

Изначально существует много непонятного с самим именем Веньямина. Сие имя впервые упоминается в письмах царя Син-кашида из Урука (1801–1771 гг. до н.э.), коий называл себя «царем Амнанума» и был членом племенной группы аморреев «Бину-Йамина» (единственное имя «Бинямин»); аккадское "Мар-Йамин"). Имя означает «Сыны / Сын Юга» и лингвистически связано как предшественник ветхозаветного имени «Вениамин».

Александр Волынский: Сокрытие Лика и Новый Завет

Понятие  "хэстэр паним"  в  иудаизме, Сокрытие Лика Господа— это, по сути, ответ на распространенный вопрос: «Где был Бог во время  газовых  камер?». А так же — во время египетского рабства, разрушения Храмов, Инквизиции, погромов Хмельницкого — список длинный. 

Тора видит причину всех  человеческих страданий, в том числе — нищеты, болезней и смерти — в деяниях людей, начиная с Первого Человека и вплоть до наших дней, в  том, что  христиане  называют  "первородным  грехом", т. е.  человек  виновен  уже  в  том, что  живет. Буддисты  говорят  о  желаниях, которые  и  есть  причина  страданий. Все  религии  сходятся  на  том, что  человек  создан,  чтобы  страдать. 

В тяжелые периоды истории людям кажется, что Господь  как бы «Скрывает Лицо» — когда перестает быть очевидным Божественное Управление миром и избранный Им народ не чувствует своей связи с Ним, как сказано: «Я покину их и сокрою лицо Мое от них, и будет он на погибель, и постигнут его злоключения многие и беды, и скажет он в тот день: “Не потому ли, что нет Бога в среде моей, постигли меня эти бедствия?”» (Второзаконие  31:17). 

Но на самом деле, Творец скрыт от нас всегда. Каббалистическая традиция сообщает, что существует много уровней «сокрытия Творца». И если до создания Вселенной этот уровень был минимальным, то в нашей реальности — самый высокий уровень  Сокрытия  Лика.

Каббалистическое  понимание  Творца  — это  продолжение  давней  гностической  традиции,  описывающей  историю как  историю  отпадения  Материи  от  Духа. Сама  эта  традиция  восходит  к  пифагорейцам  и  Платону, которые   черпали  вдохновение  в  математике. Как  человек  от  конкретных  камней  или  деревьев  восходит  к  абстрактному  эйдосу, так  и  Демиург, только  в  обратном  порядке, подобно  гончару, лепит  горшки  материального  мира. Гностики  так  и  называли  иудейского  Бога  "архонтом"  или "демиургом", который  ошибочно  сотворил  мир  не  идеальным: у  криворукого  Яхвэ  получился  кривой  горшок.

Философия  Нового  Времени  превратила  миф  об  отпадении  Материи  в   категорию  ОТЧУЖДЕНИЯ.  Гегель  в  "Феноменологии  Духа"  подробно  описал, как  дух-СУБЪЕКТ  порождает  феномены-ОБЪЕКТЫ, которые  потом   снова  становятся  его  частью  в  ходе  синтеза. Маркс  только  перевернул  верх  и  низ, назвав   Материю  источником  Духа. 

Современная  наука   тоже  идет  по  пути  редукционизма, поясняя  химию  через  физику, биологию  через  химию, социологию  через  биологию, культуру  через  социологию. Всю  гегелевскую  мистификацию  с  его  зубодробительной  терминологией, которая  у  Ленина  вызывала  головную  боль,  можно  свести  к  Общей  Теории  Систем. 

ОТЧУЖДЕНИЕ - это  потеря  элементом  степеней  свободы  после  включения  его  в  систему  или  потеря  собственной  СУБЪЕКТНОСТИ  в  пользу  СУБЪЕКТНОСТИ  системы. Электрон  попадает  на  орбиту  атома, атом  становится  частью  молекулы, молекула  частью клетки, клетка  частью  организма  и  так  далее. Любая  система  для  своих  элементов  СУБЪЕКТ, а  элементы  для  системы  ОБЪЕКТ. 

В  этом  смысле  Гегель  более  близок  к  истине  чем  Маркс. Эволюцию нельзя  редуцировать: атомы  не  собираются  сами  по  себе  в  человека, новые  объекты  порождаются   развитием  вселенной  как  ЦЕЛОГО.  Единство  есть  главный  признак   СУБЪЕКТА. Только  духовные  феномены  едины, материальные  всегда  можно  разделить. Синтез  духовного  и  материального  происходит  в  ДЕЙСТВИИ. Действие  также  синтезирует  случайность  с  необходимостью, причем  физика  описывает  это  через  дуализм  волновой  функции  и  ее  редукции – сама  волновая  функция  детерминирована, но  описывает  вероятность. Всю  нашу  вселенную  можно  описать  как  волновую  функцию, а  ее  текущее  состояние  как  редукцию, в точности  по  гегелевской  Феноменологии  Духа.

ОТЧУЖДЕНИЕ - это  не  результат  ошибки  Демиурга. ОТЧУЖДЕНИЕ  встроено  в  ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, абсолютное  свободное  движение  ничего,  кроме  хаоса  породить  не  может, энтропия   сама  по  себе  может  только  расти. 

Но  как  быть  с  человеческой  СУБЪЕКТНОСТЬЮ? Чем  можно  компенсировать  подавление  личной  свободы  социальными  и  экономическими  системами? Человек  тем  и  отличается  от  животных, что  может  менять  ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, может  преодолевать  детерминацию  через  творчество, как  материальное, так  и  духовное. 

Неспособность  влиять  на  действительность  и  воспринимается  человеком  как  Сокрытие  Лика. Ведь  иудейский Бог, как  высший  СУБЪЕКТ, тем  и  отличается  от  языческих  богов, что  не  подчинен  року. У  эллинов, китайцев, индусов  рок, дао,  дхарма   подчиняют  себе  и  людей  и  богов. У  иудеев  Бог  заключил  с  людьми  ЗАВЕТ  — тот  кто  следует  Торе,   меняет  ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, делает  мир  лучше. Если  Бог  не  слышит  молитв, значит  люди  не  выполняют  ЗАВЕТ.

Наука  в  эпоху  Модерна  попыталась  заменить  собой  религию. В  рамках  описания  объектов  научный  метод  действует  прекрасно, но  даже  Общая  Теория  Систем  не  способна  пояснить  внятно, что  такое  СИСТЕМА, откуда  в  системе  возникает  ЕДИНСТВО, как  можно  управлять  СУБЪЕКТАМИ. Все  три  идеологии  Модерна – либерализм, национализм   и  марксизм   — цинично  выискивали  ту  кнопку,  с  помощью  которой   люди  станут  послушными    винтиками  и  опирались  они  в  этом  на  науку, которая  цинична  по  определению,  ибо  гонится  за  без-эмоциональной  объективностью. Религия  опиралась  на  СВОБОДУ СОВЕСТИ, в  конечном  счете,  человек  сам  выбирал  заключать  ЗАВЕТ  или  НЕТ. Идеологии  Модерна  выставляли  себя  как  научно  обоснованный  набор  ценностей. В  Постмодерне  идеологии  утратили  претензии  на  научность  и  стали  мирскими  религиями  без  Бога.

Можно  ли  сегодня  вернуться  к  тому  обществу  в  котором  религия  играла  основную  роль  в  регулировании  всей  духовной  жизни  людей  и  социума? Ответ -  нет,  ибо  Сокрытие  Лика неотвратимо,  отчуждение  между  людьми, между  людьми  и  экономикой, между  людьми  и  государством  растет. 

Можно  ли  с  помощью  науки  устранить  это  отчуждение?  Ответ - нет  ибо  наука  не  занимается  СУБЪЕКТАМИ, у нее  нет  для  этого  инструментов. 

Нужен  НОВЫЙ  ЗАВЕТ.

Религия - это  дословно  "связь", то  что  соединяет  человека  с  Богом. Иудаизм, Христианство, Ислам  и  даже  Буддизм  с  Конфуцианством,  т.  е.  все  религии  ОСЕВОГО  ВРЕМЕНИ   строят  связь  между  Богом  и  человеком  через  ПРОРОКА  или  БОГОЧЕЛОВЕКА. Человек  выбирает  не  столько  Бога, который  уже  достаточно  скрыл  свой  Лик, сколько  ПРОРОКА. Сегодня  уже  нельзя  ждать  ПРОРОКА, сегодня   связать  человека  с  Богом  может  только  СЕТЬ.

Миллиарды   людей  могут  восстановить  свою  СУБЪЕКТНОСТЬ,  заключив  НОВЫЙ  ЗАВЕТ. При  этом  они  могут  продолжать  верить  в Бога, в  Пророческую  Традицию, в  науку, в  Нью Эйдж, в  китайскую  или  русскую  правду. Главное, чтобы  при  этом  они  уважали   СВОБОДУ  СОВЕСТИ и  ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ  ЖИЗНЬ. 

Если  насилие  будет  шириться, то  при  сегодняшних  методах  контроля  и  уничтожения  история  человечества  достаточно  быстро  завершится  к  радости  всех  сторонников  ФИНИС  МУНДИ, которые  уверены, что  опустив  человечество  на  самое  дно  самоуничтожения,  Бог  вдруг  станет  помогать  человеконенавистникам  спастись.

Кузьма Любченко: О прошлых этапах попыток европеизировать Россию

Начало европеизации - 1 июня 1605 года, потом ключевое событие процесса - 8 января 1654 года и февраль 1656, затем тихий, медленный разгон процесса, петровская европеизация элит сверхэксплуатацией "неолитического крестьянства" (Пастухов), "крещеных татар" (Бердяев) и строительство первого Города. 

Остановка европеизации при Екатерине, прогнувшейся под интересы рабовладельцев.

Рессентимент Павла, императора, которого любил народ, а козлы-крепостники ненавидели, поэтому и удавили. 

Глупое правление Александра - явный еврошок. 

Азиатская реакция Николая. 

Следующая, наиболее глубокая попытка европеизации - градуалистская, с Александра II по 1914 год, в какой-то степени успешная, но авантюры монархии пробуждают патоген варварства.

 Азиатско-крестьянская революция октября 1917 года во главе с сектой, наподобие персидских маздакитов. 

И, наконец, самая слабенькая попытка европеизации 1985-1993, сделавшая царём мунгалоподобного Эльцина, а за ним ещё более мунгалоподобного Путина. 

Жертва экспериментов замучена - на выходе недоиндустриализированный экс-крестьянский и экс-местечковый "люмпениат", составляющий 80% хилого и захирелого населения, воспринимающий взрыв азиатской бесовщины и возвращение рабовладения с той же радостью, что и свинья родную лужу. 

Перспектива: см. финал Ассирии, государств майя, тольтеков, частично - государства ацтеков, ушедших в историческую тьму джурдженей. С Москвой же буде то же, что и с Сарай ал-Махруса (впервые вновь проявлен научный интерес аж в 1922 г.)

Александр Морозов: Россия этой войной ушла в Евразию

Спрашивают: будет ли "второй шанс" на демократизацию? (первый был в 1989-1991). Но применительно к странам Евразии вопрос вообще так не стоит. Китай, Иран, Турция теперь на долгие годы основные торговые партнеры. Там какие-то "режимы" - у каждого свои. 

Фольксваген из России вчера ушел, завершил сделку по продаже. Когда он вернется с прямыми инвестициями? Лет через сорок. Теперь прямые инвестиции в автопром будут из Китая. 

Чем бы ни закончилась война, ее результат ясен для глобального расклада: Россия уходит в "Евразию", оставляя Украину в союзе с Польшей и Литвой в Европе. Молдова останется в Европе. Сейчас по России гуляет "кувалда", лет через пять это кончится. Что останется? Сбывшаяся мечта С. Глазьева: "дедолларизация", нет прямых инвестиций с Запада, "Евразийский Совет". Какая же "демократизация", когда можно будет прекрасно жить в другом клубе. 

Что будет на "линии разделения"? Будет ли она пролегать по нынешней линии фронта или по границам 1991 года - это существенно для Украины (с точки зрения справедливости и концепции нерушимости границ), - а с точки зрения "линии разделения" на Европу и Евразию - это детали. Этой войной Украина уходит в Европу, а Россия зафиксировала свой исторический выбор: тут будет дальше своя, "евразийская народная демократия". Москва и прежде была "Вавилоном" Северной Евразии, а вовсе не европейской столицей (несмотря на велодорожки). Теперь это будет закреплено окончательно. Братья Москвы - Абу Даби и Баку, а не Париж и Прага.

 Политическая система? А какая разница? Ну какая-то. Основанная на своих отдельных "духовно-нравственных ценностях" и как-то описанная на языке z-идеологии. В Евразии у всех так. 

Эта война - не просто борьба Путина за власть, не сбой и не девиация системы, это - масштабный и окончательный исторический выбор. 

Никакого "второго шанса" на демократизацию не будет. Для него нет "глобального контекста" (который был на излете соревнования двух систем" в 80-х гг. ХХ века). Второй шанс для России теперь можно себе помыслить только как результат какой-то  "четвертой" или "пятой" глобальных волн демократизации, т.е. когда двинется "вся Евразия". 

А ближайшие 30-40 лет события будут крутиться вокруг укрепления "линии разделения" между Европой и Евразией, и ничего тут не сделаешь, таков исторический результат этой войны.

Сергій Чаплигін: Пролегомени до етнології

«Етнос» - грецьке слово, «eθνος» (ethnos). Означає «народ» поряд з іншими грецькими синонімами, такими як genoς (генос), fulh ( «фюле»), dήμος («демос») і laoς («лаос»). 

Але всі ці слова - «етнос», «генос», «фюле», «демос» і «лаос» - мають різні смислові нюанси.

«Етнос» - це одна з назв народу, що поступово стала науковим терміном. Грецьке «eθνος» близьке до слова «eθος» ( «етос»), від якого утворено поняття «етика». «Етос» означає «вдача», «поведінка», «мораль». А етика – є смисловим синонімом моралі. 

Адже архаїчний давньогрецький корінь «eθ-» (eth-), від якого утворені обидва слова «етнос» і «етос», означав «населену місцевість», «місцевість, в якій знаходиться село чи поселення». 

Але не місто, так як місто - це poliς, («поліс»), похідним від якого є  - «політика».

Таким чином, у нас є просторове уявлення про населення сільської місцевості (eθ), є поняття «вдачі», «моралі» та «звичаю» (eθος), і є визначення «народу» (eθνος). І все це об'єднується в понятті «етнос». 

Тому "етнос" - це органічне суспільство, яке є на певній території та відрізняється загальною мораллю.

Максим Крылов: О роде и родовой памяти

На иллюстрации: Лопастепёрая рыба (Tiktaalik rosae) была переходным звеном между водными и наземными позвоночными.

Мысленный эксперимент, который всегда рвёт мне мозг.

Представьте, что вы смогли оживить всех своих предков по любой из двух линий и выстроить их в ряд. Теперь представьте, что вы пошли вдоль этой очереди в обратном порядке: от отца к деду, от деда к прадеду и так далее.

И вот вы идёте вдоль них, заглядываете им в лица, находите в них что-то похожее на себя. Здороваетесь, заговариваете с ними.

С пятидесятым человеком в этой очереди у вас уже возникнут ощутимые проблемы с коммуникацией: он будет говорить на общем предке русского и польского.

Со сто двадцатым человеком в очереди вы уже вряд ли сможете поддерживать минимально содержательный диалог: он жил 3500 лет назад, и поэтому будет отвечать вам на общем предке латышского и русского.

Сто пятидесятый человек в очереди (если расставить предков через два метра друг от друга по всем правилам социального дистанцирования, до него будет только 300 метров) будет говорить на позднем праиндоевропейском. Санскрит, скорее всего, будет для него понятнее вашего русского.

Оговорюсь: я ради чистоты эксперимента предполагаю, что ваши предки говорили на русском и его более ранних версиях.

Для меня это не так: я не смогу поговорить ни с одним из моих предков по материнской линии уже через пять поколений. Придётся брать маму переводчиком.

Продолжим.

Теоретически вы всё же можете поговорить со своим предком в сто пятидесятом поколении (и ещё несколькими десятками человек, которые стоят за ним): праиндоевропейский язык в наше время восстановлен с высокой степенью точности, на нём можно научиться говорить.

Это будет самый удивительный разговор в вашей жизни.

Володимир Єрмоленко: Народжується спокійна сила

Я бачу поволі, як у нас народжується така річ як спокійна сила. Поєднання сили і спокою

Здебільшого, сила в нашій історії була неспокійною. У ній була енергія сили, але страх її втратити. 

Також часто в нашій історії було присутнє інше: неспокійне безсилля. Цього теж було чимало. Маю відчуття, що воно зараз відходить, а може і відійшло.

Можливо, зараз ми живемо в час, коли неспокійне безсилля стало неспокійною силою, і коли неспокійна сила поволі стає спокійною силою. 

Спокій сили - це відчуття, що сила буде з тобою, що ти її не втратиш, попри загрози. І тоді ти йдеш своїм курсом, хто би що не говорив, хто би що не намагався зробити. 

Можливо, це і є Козак Мамай? Переосмислений, перевинайдений. Спокій сили, сила спокою.

Секеи – группа западных тюркских племён

Определённо есть те, кто никогда не слышал о тюркской общине Секеи. Потому что эта небольшая община никогда не входила в число известных тюркских народностей, и они жили тысячи лет как потерянные дети тюркского мира.

Секеи – это группа западных гуннов, поселившихся в Венгрии после переселения тюркских племён. Историки сходятся во мнении, что секеи – это племя Атиллы, Бич Божий (также известного как Этила), младшего сына бога Шаба, который известен как самый могущественный правитель гуннов Европы. Настолько, что работа Бахаеддина Огеля (Bahaeddin Ögel) под названием «О предках искателей» содержит это утверждение, и такое же утверждение было сделано в книге «Печенеги» Хусейна Намыка Оркуна (Hussein Namyq Orkun). Многие историки говорят, что это имя Секеи может быть связано с народом Эскиль (булгар. Эсегель).

Когда мы смотрим на историю Венгрии, видно, что эта небольшая этническая группа под названием Секеи использовалась в качестве пограничных войск в венгерских армиях. Более того, это сообщество, позднее названное Секеи, пришло в регион Трансильвании, где сегодня в Румынии проживают сотни тысяч секейских тюрок.

***

Секеи сегодня

Очень интересно, что у секеев есть уникальный алфавит, который они сохранили до сегодняшнего дня, и сходство этого алфавита с алфавитом эпохи Кёктюрков можно показать как отдельное свидетельство того, что секеи являются тюрками. Более того, его сказки, народные песни и некоторые традиции также имеют следы из Средней Азии.

Пережив национальное пробуждение после падения коммунистического режима в Румынии, Секеи сформировали группу под названием Молодежный форум Секеи (ориг. Székely Youth Forum) в 1990 году и начали использовать уникальный флаг Секеев с полумесяцем и звездой, как символ своего тюркизма. Секеи, жители Карпат на востоке Трансильвании в 2003 году этот регион назвали «Секелистаном» и объявили своей национальной территорией.

Maciej Albert Borodo: O Polaku który stworzył ukraińską narrację

Franciszek Henryk Duchiński (ur. 1816, zm. 13 lipca 1893) – polski etnograf i historyk, działacz emigracyjny.W czasie Wiosny Ludów we Włoszech w 1848 wstąpił do Legionu Włoskiego gen. Władysława Zamoyskiego, gdzie rozwinął antyrosyjską akcję propagandową. W Bolonii wydał drukiem swoje wykłady, nawiązując w nich do wykładów literatury słowiańskiej Adama Mickiewicza.

W Turynie założył w 1849 r. Società per l’Allianza Italo-Slava. Pisywał też artykuły do wielu pism francuskich.

Wraz z generałem Zamoyskim wyjechał do Turcji, gdzie nie ustawał w swojej pracy propagandowej, licząc na rychły wybuch wojny turecko-rosyjskiej. Współpracował z Michałem Czajkowskim, przez krótki czas był przedstawicielem Hotelu Lambert w Belgradzie. W czasie wojny krymskiej był prelegentem w obozach alianckich na Krymie. Wygłosił tam serię wykładów dla żołnierzy francuskich, brytyjskich i tureckich o wielowiekowej cywilizacyjnej walce Polski i Rusi z państwem moskiewskim. W Stambule wydał wówczas trzy traktaty: Questions D’Orient (1853), Les Moscovites Grand-Russes d'après leurs origines, éléments et tendences ... avec remarques et carte (1854), La Moscovie et la Pologne (1855).

Z Turcji udał się do Londynu, gdzie wydał swoją pracę Polacy w Turcji. W latach 1860-1864 przebywał w Paryżu. Tam rozwinął bardzo aktywną działalność publicystyczną, podważając podstawy panslawizmu, w wydaniu rządu rosyjskiego. Został wiceprezesem Francuskiego Towarzystwa Etnograficznego, był też wybrany na członka wielu francuskich towarzystw naukowych (antropologicznego, geograficznego i azjatyckiego). Dzięki swoim wpływom w środowisku naukowym doprowadził do wyłączenia z francuskich programów szkolnych historii Rusi jako części historii Wielkiego Księstwa Moskiewskiego. Wykładał historię w polskiej szkole na Montparnasse.

W 1871 na skutek zbliżenia Francji i Rosji, zmuszony był osiedlić się w Szwajcarii, w Argowii. Tam redagował Révue historique, éthnographique et statistique, jedno z najważniejszych pism światowej etnologii. W 1872 został konserwatorem Muzeum Narodowego Polskiego w Rapperswilu. Dwukrotnie przebywał w Galicji, gdzie w 1875 w Krakowie założył Przegląd Etnograficzny.

Pochowany został na cmentarzu w podparyskim Montmorency.

Jakkolwiek niektóre jego tezy zostały odrzucone przez współczesną etnologię i historiografię, to jego kontrowersyjna teoria o niesłowiańskim pochodzeniu Rosjan wywarła wpływ na dyskurs naukowy drugiej połowy XIX wieku. Krytycy zarzucali mu antyrosyjskie zaślepienie, które nie pozwalało mu zauważyć niektórych przesłanek źródłowych, zarzucano mu też, że jego praca naukowa nosi znamiona propagandy politycznej. Zwolennicy podnosili jego wielki wkład we wprowadzenie do dyskursu naukowego kwestii odrębności dziejów Rusi Kijowskiej i państwa moskiewskiego. Niewątpliwie działalność publicystyczna Duchińskiego spowodowała, niechętne przyjęcie przez zachodnioeuropejską opinię publiczną idei panslawizmu, popieranego przez Rosję.

Duchiński wywarł też wielki wpływ na historyków francuskich, m.in. Henriego Martina pod wpływem jego teorii napisał jedno z najważniejszych swoich dzieł La Russie et l'Europe, gdzie obficie cytował przywoływane w pracach Duchińskiego źródła do historii Rosji, a także na polskiego naukowca Feliksa Konecznego, który w swoich pracach kontynuował częściowo założenia Duchińskiego.

Jego teorię przyjęli także historycy ukraińscy. Pasowała ona bowiem do lansowanego przez Ukraińców od II poł. XIX wieku założenia o ich odrębności etnicznej od Rosjan. Teoria Franciszka Henryka Duchińskiego stała się jednym z filarów historiografii ukraińskiej i nie zmieniła się po dzień dzisiejszy.

Слава Швец: «Троицы» Рублева больше нет

«Троицы» Рублева больше нет.

Физически она еще существует - но существование уже предопределено. С сегодняшнего дня она будет исчезать и бледнеть, как чеширский кот, пока не исчезнет почти окончательно, до досок со слабо видными силуэтами.

Я все думаю - может, ее невовремя нашли? Невовремя расчистили, написали о ней тысячу книг и статей, сделали символом - и неизбежно за символом пришли, чтобы использовать. 

Мне ужасно жаль труда всех людей - реставраторов, сотрудников музея, искусствоведов - которые смогли сделать так, чтобы мы все некоторое время жили в мире, в котором существовала «Троица».

…….

Удивительно, как группа людей превращается в раковую опухоль, пожирающую все живое.