Кирилл Серебренитский: Белый Легион и Сеть полковника Денара

Маршал Мобуту: заирская марка.

 (Специально для сайта «МезоЕвразия» — К. С.).

** Legion Blanche; White Legion, — это словосочетание эта резко, как короткой очередью, полыхнуло газетными заголовками, – сквозь монотонно рушащиеся водопады ежедневной информации; и – забылось.
Название, на мой вкус, в данном случае — мало подходящее: мальчишески патетичное, уже крепко потрёпанное в контексте фэнтези.
На слух оно на первый взгляд кажется слишком даже знакомым: в 90х, в русскоязычных новостных заголовках, оно мелькало часто, у самых границ: Белый Легион – грузинские партизаны, с 1995го воевали в горных лесах Абхазии; был ещё Белый Легион – в Беларуси, полуподпольная организация молодых офицеров, которых в 1996ом власти обвинили в подготовке военного переворота.
Белый Легион, о котором пойдёт речь, с нашей страной связан – прямо и коротко: эти белые легионеры прибыли из России и говорили по-русски. Но географическое пространство, в котором он высветился – весьма отдалённо: гражданская война в Конго, — точнее, в Республике Заир (страна тогда последние месяцы носила это имя).
В России Белый легион не забыт, даже – не забыт. Он – не замечен.
Как это ни странно.

— Разве что: появление Белого Легиона привлекло внимание специалистов; тех, кому по службе положено отслеживать – то, что делалось в Африке; и тем, кто следил за событиями военными. Ещё – учёные-африканисты, специалисты по странам бассейна реки Конго. Дипломаты. И, пожалуй, — особо внимательные читатели ( милитарные романтики?), конечно: у них в памяти осталась не информация, а скорее, картинка — голливудски яркая: белые наёмники в Африке, mercenaries en Afrique, – в современности — тесной, полицейски-скучноватой, туристически обжитой, насквозь просвеченной всемогущими охранниками Общечеловеческих Ценностей).
Мерсенэры, — те самые: в чёрных очках, — брутальные герои 1960х, 70х, от силы начала 80х, — за три года до Миллениума они были уже странно смотрелись. Этих воинов вызвала к жизни – самая загадочная, только ещё не исследованная, несмотря на обвалы газетной информации, — война ХХ века: раскалённый фронт Холодной Войны: полувековая война за Советскую Африку. Мерсенэры должны были исчезнуть – вместе с СССР.

Ярослав Гнатюк: Українська філософська традиція: еволюція від кордоцентризму до конкордизму

У статті аналізується специфіка української філософської традиції, спрямованість її еволюційного розвитку від релігійної містики до соціальної утопії. Філософія людини українського кордоцентризму та етика щастя філософії конкордизму розглядаються у цьому контексті як її головні етапи розвитку. Аргументується точка зору, за якою провідними тенденціями в українській філософській традиції є проблема людини, тема серця і щастя. Акцентується увага на її самобутніх ідеях – першості людської духовної реальності перед множиною інших реальностей людського та погодженні їх в ієрархії людських реальностей.

Ключові слова: українська філософська традиція, релігійна містика, соціальна утопія, кордоцентризм, український кордоцентризм, конкордизм.

Українська філософська традиція як цивілізаційна цінність національної культури і національна ідентичність філософського дискурсу концептуалізується у таких напрямах філософської гуманістики і прикладної етики української спільноти як філософія українського кордоцентризму і філософія конкордизму. Ці дві теоретичні самопрезентації української філософської традиції засвідчують і її реальність, і її дискретний характер. Осмислюючи специфіку української філософської традиції, необхідно насамперед провести розрізнення між кордоцентризмом та українським кордоцентризмом, оскільки вони не є, як прийнято вважати, одним й тим самим унікальним епіфеноменом української емоційності, а являють собою конкуруючі концепції української метафілософії [1, с. 216; 2, с. 97; 3, с. 13].
Метафілософська інтерпретація символічної семантики класичної доби української філософії, запропонована психологічною школою філософської україністики ( І. Мірчук, Д. Бучинський, О. Кульчицький, С. Ярмусь, І. Бичко, В. Петрушенко, К. Кислюк), яка описується поняттям кордоцентризм і похідними від нього кордологізм та кордіалізм, виходячи з методологічних стратегій і дослідницьких програм історії ментальності, психології несвідомого та української етнопсихології, розколює душу людської істоти на дві протилежні частини: несвідому і свідому або ірраціональну й раціональну, надаючи при цьому перевагу лише одній із них – ірраціональній, що беззастережно панує над раціональною. Звідси уявлення про кордоцентризм як один із різновидів філософії ірраціоналізму, людське серце як ірраціонально-індивідуальний початок, чуттєву інтуїцію, субстрат почуттів, спроможність виражати емоції, емоційно-почуттєву сферу чи емоційно-вольовий чинник та переконання у першості в людині серця перед головою, почуттів перед інтелектом, емоційного переживання навколишнього світу перед його раціональним пізнанням, душевного виміру людського буття перед іншими вимірами людського як головний принцип кордоцентризму.

Алексей Кадышев: Правда об Атлантиде

 Четвертая цивилизация на Земле зародилась 3 млн лет тому назад. В то время материки и континенты на поверхности Земли имели совсем другие очертания, чем сейчас. Вообще за миллиарды лет существования Земли на поверхности нашей планеты не осталось ни одного участка, который не был бы периодически то дном моря, то сушей. Когда-то на месте всех горных массивов плескалась вода, а на Северном полюсе были горы.

Атланты жили на материке Атлантида (находился на месте нынешнего Атлантического океана западнее Испании). Атланты достигали роста 6 метров и внешне походили на современных людей, но при этом имели некоторые отличия. На руках у них было по шесть пальцев, на ногах — по семь. Кожа грубая, кремового цвета, глаза большие, вытянутые, занимали почти половину лица, нос приплюснутый, губы широкие, мясистые, как у современных негров. Пропорции тела были не такие, как у людей: плечи гораздо шире, туловище длиннее, ноги короче. Продолжительность жизни достигала 1000 лет.

Атланты жили единой нацией, говорили на одном языке. Правители Атлантиды избирались демократическим путем, срок «президентства» достигал 200-300 лет.

Несмотря на свой грозный вид, атланты были миролюбивым народом. Они никогда не вели войн между собой. Атланты не знали, что такое рабство. В лучшие времена численность атлантов достигала примерно одного миллиона человек.

Каждая новая цивилизация людей в развитии уходила дальше своих предшественников. Поэтому в свое время атланты являлись самым передовым народом на Земле. В техническом развитии атланты достигли очень высокого уровня.

Алексей Кадышев: Пещеры Древних посещали тибетские ламы

После прочтения книг тибетского ламы Тъюзди Лобсанга Рампы и его учителя ламы Мингъяра Дондупа мое мировозрение изменилось.

Но мне неповезло в том, что рядом с собой я не встретил единомышленников и друзей! Я один держу в себе тайны Арктики и Тибета!

Лама Мингъяр Дондуп и его ученик Лобсанг Рампа служили Его Святейшеству Далай-ламе Тринадцатому.

Лама Мингъяр Дондуп посещал тайные пещеры инопланетных цивилизаций.

Например, в горах тибетского Тянь-Шаня затерялся очень древний инопланетный город, закованный в ледник. Все в этом городе было гигантским. Город сохранился не тронутый временем потому, что сначала был затоплен, а потом заморожен.

Тибетский Мудрец Лобсанг Рампа рассказывает о том, как они с учителем побывали в огромной пещере, которая была по размеру с храмом Потала (и даже больше Поталы!). Это была древняя пещера Инопланетных Садовников, созданная миллионы лет назад. Лама Мингъяр Дондуп сказал Лобсангу что у них в Тибете есть копии всего, что было в пещере!

Лобсанг Рампа на одной из стадий своего посвящения побывал в глубоких подземельях храма Потала. Там он увидел три саркофага с гигантскими телами древних. На саркофагах была выгравирована космическая карта тех незапамятных времен.  Кто эти гиганты, забальзамированные золотом? Возможно, эти исполины - Нефелим, они же Арии-Гипербореи-Альвы-Асуры.

Другая тайная комната в храме Потала вела в подземелье с озером к Золотым Плитам. Лама Мингъяр Дондуп и Лобсанг Рампа поставили свои подписи на них. 

Батыр булан къурдаш бол / С Батыром дружи

Средневековый кыпчакский язык удивительно сохранился в современном кумыкском:

Батыр булан къурдаш бол

Чабувуллар алды къылычлы,
Къылычлар ерге чапса оьтерми?
Тюбюндеги аргъумагъын берсе де,
Атолу бийге къуллукъ этерми?
Сабур тюбю сары алтын,
Сабургъа зат етерми?
Алгъасагъан гишини иши онг болмас,
Бармакъларын хапгъан булан сонг болмас.
Ярлылагъа гюн чыкъмас,
Янгызлагъа танг болмас.

Бола бусанг батыр булан къурдаш бол,
Ол батырда сенден аяр жан болмас.
Осаллар булан къурдаш болма чы.
Къыйын гелген сени гюнюнгде
Ол осаллар сагъа гелип ян болмас.
Эренлер тарымасдай иш гелсе,
Ат гётермес авур намус иш гелсе,
Ашналар булан ювукъ сырдашны
Ашгереге салма сюйсенг, къара чы.
Къурдашларынг сени ишинге чалышмас,
Къувунларда янсыз гёрсе болушмас;
Тыгъырыкъда сагъа не демес,
Къардашларынг сени ишинге юдамас.

Самалардан саллар созулмас,
Сабурланы иши санда бузулмас.
Яманлар явда язылмас,
Ягъалашгъан сени гюнюнгде
Къардашларынг баш-башына тозулмас.
Чапгъанда яман чюй алмас,
Чагъылышгъан сени гюнюнгде,
Къардашларынг бир сени учун уялмас.

Перевод:

С Батыром дружи

Как можно меч, уместный в буйных схватках,
Вонзая в грунт, не затупить?
Пусть бий атолу даст хоть аргамака,
Атолу бию станет ли служить?
На дне терпенья золото хранится,
Не лучше ли терпенье нам хранить?
Кто поспешит, – успеха не видать,
Хоть будет пальцы он потом кусать.
Для бедного и солнце не встает,
Для одинокого – все не начнет светать.

А коль дружить, с батыром ты дружи,
Батыр за друга жизнь готов отдать.
Но с трусами ты лучше не водись.
Когда настанет в жизни трудный час,
Трус от врагов не станет защищать.
Бывают дни – все гибнет на корню,
Их тяжесть не под силу и коню.
И если ты захочешь испытать
Друзей-приятелей своих, так вот гляди, —
Друзья твои от дела в стороне,
Едва почувствуют, что ты – не на коне,
На помощь не придут в проулочке глухом,
Когда сражаешься ты со своим врагом,
Всяк думает: какое дело мне?

Из глины сколотить не сможешь плот,
Спокойный никогда не пропадет,
Злой в памяти народной не живет.
Когда настанет твой печальный час,
Родня твоя всегда к тебе придет.
Плохой на скачках приза не возьмет.
Когда тебе на свете станет трудно,
Тебя родня ни в чем не упрекнет.

Автор: Йырчы Къазакъ (Жыршы Қазақ) - поэт, основатель кумыкской литературы (1830-1879).

Кирилл Серебренитский: Суфизм Кавказа и Индия

... южнодагестанская суфийская тайная Индия, - индийское сильсиля дагестанского накшбанди:
....странно, но, по первому впечатлению, это - моё открытие, что ли?

( NB: открытие - это не "я первый увидел", а "я первый обратил внимание, ухватился и выяснил").
..................................................

За два последних дня я пролистал шесть авторефератов, - вполне таких академичных, - о том, как возник современный дагестанский суфизм, точнее ат-тассавуф,
точнее, тарикат накшбандийа-халидийа, который в Дагестане и сейчас преобладает.

А сей тарикат - это не только моё личное когнитивное любопытство, не только история и не совсем даже религия.
Накшбандийа-халидийа - это непрерывно пульсирующий, как перпетуум мобиле, неостывающе жгучий социальный механизм.
Считается, что он начала действовать в 1823 году; через четыре года он уж развернул войну против Российской Империи; и это была Большая Кавказская война, - та самая, тридцатилетняя.
Имамат Кавказ 1830х-50х голов, это, если кто не знает, страна-вирд, мистическая суфийская теократия.
Шамиль, самый знаменитый из имамов - это Наиб, внешняя военная проекция суфийского Муршида.

Костянтин Рахно: Про "Слово о полку Ігоревім"

В Україні гіпотезу підробності "Слова о полку Ігоревім" відстоюють люди, що радше є політиками, ніж науковцями. Серед них трапляються як далекі від києворуської теми вчені, так і посередні журналісти, маніякальні провінційні краєзнавці-пантюркісти. Декого з них узагалі серйозно не можна сприймати. І спираються всі вони при цьому на якісь одиничні вихоплені з поеми моменти, котрі їм не до вподоби, не аналізуючи текст у цілому.

Захисту справжності "Слова..." були присвячені  цілком сухі наукові монографії фахівців із ХІІ-ХІІІ століття типу "Слово о полку Ігоревім і пам"ятники куликовського циклу", з аналізом слів і висловів. Натомість ідеї підробності були присвячені пишномовні, театральні, з психологічними поясненнями поворотів трактати Мазона -фахівця з російської літератури ХІХ століття, Зіміна - фахівця з російської історії XVI століття, Кінана - фахівця з російської літератури XVI-XVIII століття, Грабовича - фахівця з польської літератури ХІХ століття.

Хтось-колись знайомився з працями про літературу Київської Русі початку ХІХ століття, набагато пізнішими за час віднайдення «Слова»? Так от, у них писали наступним чином: «Перевод может быть и неверен, ибо древних лексиконов нет, хотя и есть печатный Лексикон Л. Зизания в. 8 в Вильне 1596 г., но весьма недостаточен. 2-й лексикон Памбы Беринвы (так!) 1653 в. 4, но и сей краток, потом Лексикон Росс. Академии весьма важный для новейших, а не для древних сочинений» (1825 рік, Санкт-Петербург).

Погляньте, півсотні років сплило – у них Володимира Даля ще немає, не те що Ізмаїла Срезневського. Взяти давні слова нізвідки, наявні словники занадто пізні й містять новітню лексику, якої в «Слові» немає. Тобто підроблювач мав би спершу вибрати й укласти словник києворуської мови, відкинути пізні запозичення, з’ясувати частотність ужитку, дослідити й скласти києворуську граматику, перешерстити ще не знайдену літературу... А заодно дослідити галицьку й полтавську мікротопоніміку, вивчити ще не записану ніким українську народну творчість, словники говірок українців і білорусів, знайти й зібрати, переклавши, нартівський епос осетинів, паралелі з яким є в поемі, прочитати візантійського історика Анну Комніну тощо...

Також супроти підробності «Слова» свідчить міфологічний аргумент. Бо в ньому немає ні Триглава, ні Світовида, ні Карачуна, ні Полкана, ні Полеля, ні Услада, ні Зімцерли - всіх отих західнослов’янських, дрібних або вигаданих божків, що до появи книг Миколи Костомарова (1847), Якова Головацького (1860) та Олександра Афанасьєва (1861) були в міфологів, істориків і поетів на першому місці. Досить поглянути у гарну працю американсько-української дослідниці Мирослави Томоруґ-Знаєнко про слов’янських богів у Василя Татищева. У «Слові» Хорс, а не Корш, Даждьбог, а не Дажба. При цьому Хорс – явно не бог вина, покровитель пияків, як це здавалося ще на початку ХІХ століття.

Тарас Журба: Годовщина Белого Дракона

Как известно, пребывание в сансаре, является следствием действий трех ядов ума - жадности, злости и тупости. Эти силы конденсируются в виде "земного притяжения". Мы считаем эту иллюзорную силу константой, и выстраиваем вокруг ее существования свой мир. Жадность оправдывается в собственных глазах необходимостью заботы о хлебе насущном. Гнев находит оправдание в необходимости защиты от недоброжелателей. Наша тупость восприятия иллюзорного мира как "твердого и достоверного" проявляется также как забвение того, кто воспринимает мир, забвение самого себя. Наше неведение в многословных речах, рассуждениях, объяснениях, построенных по принципу заняться каким угодно вопросом, но лишь бы не главным, лишь бы не тем, который требует взять на себя ответственность, и приложить усилия для его решения.
Очень редко в наши дни можно встретить такого человека, над которым законы материального мира были бы не властными. Если это и бывает, то именно как следствие отсутствия трех ядов ума.
Таким уникальным существом был Белый Дракон, спустившийся с хрустальных Небес на грешную землю, чтобы помочь ее обитателям.
Ему была не свойственна жадность. Все, что у него было, он раздавал окружающим, строил храмы и ступы, воспитывал приемных детей, кормил голодных. Сам жил в маленьких хибарках, похожих на сараи. Он мог превращаться во что угодно, пребывать в нескольких местах одновременно, летать, ходить по воде и т.д. Иногда он принимал обличье нищего, и приходил к своим ученикам и друзьям, проживавшим в других городах. Он подходил к ним с просьбой о помощи. Когда ему протягивали деньги, он отказывался, и говорил, что ему вера нужна. Он не использовал свои магические возможности на то, чтобы приумножить свой комфорт, он использовал их на то, чтобы расколдовать окружающих в их бесплодном стремлении к иллюзорно-материальным благам.

Дмитрий Быков: Ты жива ещё, моя Россия, Часть седьмая суши и воды?

В Кливленде случилось на днях выступление Михаила Ефремова и Дмитрия Быкова.
По традиции зрителей попросили озвучить новостную тему для того, чтобы, пока идет концерт, Дмитрий Быков написал злободневный стих. Кливлендские зрители заказали стихотворение в стиле Сергея Есенина о призыве В.В. Путина к европейским евреям вернуться в Россию.

Ты жива ещё, моя Россия,
Часть седьмая суши и воды?
Как ни кинь, а мы твои родные,
Как ты называешь нас, жиды..

Слух прошёл, что твой суровый лидер,
Чуя бакс по 85,
Как-то вдруг возможности увидел
Нас позвать в Отечество опять.

Верит он - с чего б это, ей-Богу? -
Что по встарь протоптанной тропе
Мы придём назад, тая тревогу,
В старомодных пейсах и кипе.

Обалдеют пресса и наружка,
Выставят кошерную еду...
Родина! С чего бы ты, старушка,
Загрустила шибко по жиду?

Видно, до того уже раскрали,
Вплоть до мегавольт и киловатт, -
Что совсем воды не стало в кране,
И притом никто не виноват...

Софія Дніпровська: Путін і Жванєцкий

Я не розумію, а чого таке збудження від нагородження Жванєцького?

Він чесно заслужив нагороду. Він чесно служив русскому міру, ліпив йому разом з Райкіним, Карцевим, Ільченком і рештою "гумористів" людське обличчя, створював ілюзію, що це одоробло підлягає вдосконаленню й олюдненю, кагда такіє люді в странєсавєцкаййєсть. Він інтегрував українські мегаполіси в культурний простір Москви, докладався до формування іміджу русскоговорящєй Адеси-мами, одеського містечкового патріотизму, що відривав це стратегічне місто від України і робив плацдармом русского міра.

Жванецький народився, ріс і вчився на території України, їв український хліб. І в нього був вибір: розвивати свою, єврейську, культуру; пристати до української культури; інтегруватися в російську.

Він вибрав останнє. Це його право. І мотиви вибору цілком зрозумілі: російський простір дав йому широку популярність, умови для самореалізації, матеріальну винагороду.

Але якщо людина отримує позитив від системи, яку вона обрала, їй доведеться прийняти й негатив, який вона несе, і розділити відповідальність за всі її злочини.

Тож перестаньте сприймати Жванєцького як "свого", шерити його критичні ремарки щодо русского міра, які НІЧОГО в ньому за піввіку його кар'єри не змінили. Скільки можна запобігати перед персонами, яким ми байдужі?

Жванєцькі і путіни - нероздільні. Це просто різні іпостасі многолікого (а тому такого живучого русского міра), які зійшлися в 1 точці, обнялися, поручкалися і пішли далі громити світ...

P.S.

Yuri Makarov написал:

Я не знаю его обстоятельств, я не знаю подробностей его эволюции и была ли она, или это лишь слабость, простительная пожилому человеку. Я знаю только, что он мог остаться великим украинцем, пусть в эмиграции. А теперь все будут поминать через запятую: да, но... Я ему сочувствую, я его оплакиваю.
Что же это за мертвое пространство, которое самых достойных превращает в рабов? Без КГБ, без парткома, без прописки, без ОВИРа. Сам воздух, вода, язык... Даже тех, которые учили! нас! быть! свободными! Мордор как есть

Владимир Видеман: Космос - наше всё...

Все древнейшие памятники человеческой мысли (эпосы, легенды, священные тексты) касаются фундаментальных вопросов происхождения мира и человека.

Получается, что наши предки были охвачены проблематикой космоса во всем его размахе, а не зацикливались на сугубо земном, как это можно было бы себе представить, исходя из идеи о примитивности древнего человека.

Но откуда у вчерашней обезьяны такие глобальные интересы? Что побудило ее смотреть на звезды, не глядя под ноги?

Я полагаю, что причиной к этому послужила способность древнего человека к переживанию своей субъектности как глобального сущего, души как космоса, бытия как интегральной целокупности всего и всея.

Но это было не понимание, не интеллектуальная рефлексия, а именно магическое переживание как полное отождествление внутреннего и внешнего, микро- и макрокосмоса.

Такая способность сформировалась в сапиенсе на первоначальном этапе развития второй сигнальной системы, на базе "продленной синестезии" (сочетание всей наличной сенсорики в едином акте переживания).

И уже познав себя как целое, человек начал последовательно отслеживать этапы своего ниспадения из "вечного момента" Единого в мир дифференцированных величин.

Соответственно, постигалась технология обратного возвращения к состоянию переживания Единого как "единой души мира". Повторю, что такой опыт представляет собой еще дорациональную стадию сознания на грани природного чутья / магической интуиции.

Дальнейшая рационализация, как последовательное развитие второсигнальных навыков и способностей, объективно вела к утрате полноты синестезии, а затем - и вовсе к ее купированию новообразованиями неокортекса (специфические формации в мозге сапиенса-сапиенса).

Однако, способность к интегральному переживанию бытия в человеке до сих пор сохраняется в качестве загнанной в подполье бессознательного архаичной функции, связанной с "генной памятью" вида. Вывести ее на поверхность можно с помощью различных техник шаманистического (психоделического) характера, способствующих восстановлению глобального видения "универсального человека".

В силу того, что эта способность противоречит пути "исторического развития человека", реализация ее всячески блокируется как внутренними факторами нейропсихического характера, так и внешними обстоятельствами социальной среды. Одна из форм такой блокады - рациональная идиотизация самого дискурса интегрального единства человека и космоса. Тут, разумеется, еще много что можно сказать, но формат сообщения не позволяет углубляться в детали.

Кирилл Серебренитский: 1812. Наполеон, Москва, Православие (III)

6 ОКТЯБРЯ 1812. ВОЗВРАЩЕНИЕ МАРКИЗА ДЕ ЛОРИСТОНА.

«Посылаю к Вам одного из Моих генерал-адъютантов для переговоров о многих важных делах. Хочу, чтоб Ваша Светлость поверили тому, что он Вам скажет, особенно, когда он выразит Вам чувства уважения и особого внимания, которые Я с давних пор питаю к Вам. Не имея сказать ничего другого этим письмом, молю Всевышнего, чтобы он хранил Вас, князь Кутузов, под своим священным и благим покровом. Наполеон. »
Так Император Наполеон писал — светлейшему князю Голенищеву-Кутузову, «Генералиссимусу Армии России», обственноручно, вечером, 3 октября 1812 года. Три предложения, и одно из них — о Боге. Предельно важна вот эта, необычная для Наполеона, апелляция, и её напористая интонация: российский главнокомандующий должен знать: Наполеон верит в Бога, Наполеон молится Богу.
Посланник, на котрого Император возлагал все надежды, дивизионный генерал маркиз Жак Александр Ло де Лористон, (1768 + 1828), прежний посол в России, отбыл на передние позиции, к Мюрату, в село Винково, вечером 4 октября. Ночь он провёл в пути и 5го, на рассвете, уже томился в ожидании отклика из российской ставки, которая располагалась в деревне Леташевка. Только около 22 часов фельдмаршал прибыл в Тарутино, и там, в утлой крестьянской избе, состоялась встреча.
Парламентёр Наполеона был привезён с завязанными глазами.
Беседа продолжалась около часа, из них, по разным сообщениям, от получаса до сорока минут, князь Голенищев-Кутузов и маркиз Ло де Лористон беседовали наедине; генералы, сопровождавшие фельдмаршала, вынужды были выйти на улицу и подглядывали, как могли, в крохотное окошко.

Кирилл Серебренитский: 1812. Наполеон, Москва, Православие (II)

НАПОЛЕОН И СЕМЕЙСТВО ЗАГРЯЖСКИХ.

**В первые же дни к Наполеону явился оставшийся в Москве отставной российский генерал — действительный статский советник Пётр Петрович Загряжский, камергер бывший директор придворных конюшен при Павле I. Вскоре он получил должность при штаб-квартире Императора: взялся за обеспечение свиты Наполеона свежими лошадьми; возможно, он исполнял и иные поручения, более политические. Его покровителем был дивизионный генерал Арман Огюстен Луи де Коленкур герцог де Весанс (Armand Augustin Louis de Caulaincourt, 1773 + 1827), бывший посол в России; во время похода 1812 года он занимал всего лишь придворную должность — Grand Ecuyer, но был весьма влиятельной персоной, поскольку фактически был главным советником Наполеона по всему, что касается России.

Московский генерал-губернатор граф Фёдор Ростопчин зафиксировал в воспоминаниях — то, что узнал уже после войны: «У этого человека уже был готов свой план. Он остался и представился герцогу Виченцкому, который знал его, потому что покупал у него лошадей во время своего посланничества. Он озаботился устройством конюшни Наполеона и фабрики для починки седел французской кавалерии».
Устройство конюшни Наполеона — если действительно Пётр Загряжский взялся за такую работу, — не столь уж малозначительная позиция: во-первых, кавалерия Великой Армии в московские недели стремительно таяла, и свежие русские кони стали решающим условием победного завершения Русской кампании, и — более того: условием выживания и Великой Армии, и самого Императора; ведь без коней — невозможно было вырваться из Москвы; а во-вторых — это означало, что генерал Загряжский постоянно было около Наполеона и всегда мог попасться ему на глаза. По некоторым обмолвкам и смутным намёкам, генералу Загряжскому в будущем предназначалась в планах Наполеона нечто  более заметное, чем роль хлопотливого сотрудника императорской конюшни.
В те же дни у периметра администрации Великой Армии, — возникла графиня Екатерина Петровна Зотова, урождённая Загряжская; и она — добровольно оставшаяся в Москве.

Кирилл Серебренитский: 1812. Наполеон, Москва, Православие (I)

НАПОЛЕОНОВСКАЯ РОССИЯ

В первые дни сентября 1812 года этатическая тень Западной Империи накрыла весьма значительную часть России, — громадную просто — по обширности земель и протяжённости дорог: губернии Смоленскую и Московскую,  захватив и частю Калужскую, и, немного по краю, Тверскую. Ещё две губернии, Тульская и Владимирская, в эти недели пребывали в предельном напряжении, по прицелом острых стрел на картах, — почти не было сомнений, что Наполен двинется дальше, туда. Политическое значение этих земель — о том и говорить излишне: это действительно — сердцевина России; собственно, Российская Империя началась с года притяжения к азиатской Московии — отвоёванных у Литвы и Польши земель старой Руси, с соединения Москвы и Смоленска.
С этого дня возникла новая государственность — сюрреалистически сложная. Новая страна, очередное наполеоновское походное военно-полевое государство: наполеоновская Россия. Эта государственность, несомненно, существовала, и — даже планировалась заранее: в составе Великой Армии в 1812ом на восток продвигалась штатская, теневая армия, — примерно 30 000 сотрудников окупационной администрации (полноценный корпус!); для руководства этой сетью прибыл Гюг Бернар Маре герцог Бассано, министр иностранных дел Французской Империи, — он остановился в Вильно, столице новорожденного Le grand-duché de Lituanie — Великого Герцогства Литовского, и оттуда, из глубокого тыла, дирижировал административным освоением новых гигантских территорий.
Сколько времени отведено этому эксперименту — никто не знал тогда, в первые недели осени 1812го.

Валерия Седова: Казнь Христа и Синедрион

Самый известный судебный процесс в Истории произошел почти 2013 лет назад в Иерусалиме. Иерусалим был административным центром Иудеи, которая была так мала и политически незначительна, что входила в состав одной из провинций Римской империи, а именно — Сирии.

Местный религиозный суд «Синедрион» судил Того, Кто называл себя Сыном Божиим. Этот судебный процесс, приведший к распятию Иисуса Христа, до сих пор является предметом многочисленных споров, основанных на анализе отрывочных сведений, сохранившихся в первую очередь книгах Нового Завета.

 Эти споры носят, безусловно, богословский характер, так как подсудимым был не простой человек, а с христианской точки зрения воплотившийся Бог, Мессия. Еврейское законодательство является одним из самых древних. Письменные источники еврейского права известны с середины второго тысячелетия до Р.Х., хотя ряд норм существовал и использовался еще задолго до этого. Нормы еврейского права содержатся в первых пяти книгах Библии, составляющих Тору – Закон Моисеев. Закон, данный Богом Моисею на Синайской горе, действовал на момент суда над Иисусом Христом практически в неизменном виде. Причем к этому периоду уже были составлены многочисленные комментарии как материальных, так и процессуальных норм Пятикнижия. Об этом мы можем судить по трактам Талмуда и в первую очередь по трактату Синедрион (Санхедрин). Важно отметить, что все иудейское законодательство было направлено на поддержание богоустановленного порядка существования еврейского общества. Нормы закона, к какой бы области права они не относились: гражданское, уголовное, семейное право, всегда носили религиозный отпечаток.

Иудейское уголовное судопроизводство было основано на следующих принципах: точность в обвинении, гласность в разбирательстве, полная свобода для подсудимого в самозащите, детальное исследование свидетельских показаний, обеспечении безопасности свидетелям и главное – милости.