Харитонов А. М.: Несколько слов из древнегреческого (к вопросу о местонахождении прародины эллинов)

Введение

Древние греки считали себя пришельцами на территории Греции. Обычно предполагается, что явились они в Элладу с Балканского полуострова, т.е. севера. Однако имеются и другие мнения, которые не являются общепризнанными среди современных историков. В частности, о возможном приходе предков эллинов с территории Малой Азии упоминал Мелларт[1], да языковеды Гамкрелидзе и Иванов предполагают наличие предков греков на Ближнем Востоке в рамках теории ближневосточного происхождения индоевропейцев. Попытаемся обобщить имеющиеся данные в пользу последнего предположения подробнее.

1) Общегеографические и астрономические доказательства

Следов пребывания предков индоевропейцев на территории Ближнего Востока в древности сохранилось мало, поэтому географические доказательства следует прежде всего искать в языке индоевропейцев. Таким образом, автор работы наткнулся на два обстоятельства:

1) связано с наличием в языке индоевропейцев слова "зима", происходящего от значения "льет дождь". Подобное связано со средиземноморским типом климата, где осадки выпадают в холодный период года. В аналогичном значении ряд сходных слов сохранился и в древнегреческом и хеттском языках, но т.к. климат Греции также средиземноморский, то они могут служить только косвенным доказательством в рамках индоевропейской прародины.

2) включает астрономические свидетельства о родине наших предков по виду звездного неба в районе 36-42 градуса с. ш., что исключает Балканы из списка возможной индоевропейской (и греческой в т. ч.) прародины. Более того, 36 градус с. ш., как выяснили современные астрономы, фигурирует в поэме древнегреческого поэта Арата, посвященной созвездиям звездного неба.



2) Лингво-историческая и мифологическая основы

А) Греко-угарито-кавказская мифологическая параллель

Известны многочисленные параллели, которые связывают греческую мифологию с ближневосточной. Это, например, мотив смены поколений богов и другие[2], на которых мы не будем подробно останавливаться. Но перечитывая однажды греческие мифы, автор вдруг заметил, что афинский миф о богине Афине и младенце Эрихтонии он уже вроде бы где-то встречал, но в иной трактовке. Первое впечатление оказалось верным – в словаре[3]действительно нашелся похожий миф[4]!

В III-II тыс. до н. э. на побережье Средиземного моря располагался небольшой, но очень важный город Угарит, архивы которого сохранили ряд мифологических сюжетов после гибели города в результате землетрясения в XII веке до н. э. В частности известен сюжет о женитьбе местного бога Йариха на богине Никкаль. При этом отец Никкаль Хириби (Харгабби) противится браку, предлагая Йариху вместо Никкаль взять в жены Пидрай – одну из дочерей бога Балу или Йабардамай – дочь (?) бога Астара. Однако Йарих настаивает на своем и выплачивает огромный выкуп за право брака с Никкаль. Кусарот – божественные помощницы при рождении детей (соответствуют греческим харитам или римским грациям) благославляют Никкаль на рождение сына.

Но сравним с приведенным выше рассказом греческий миф, где автохтон Аттики змееногий Кекроп, который выбрал дар Афины – оливковое дерево, а не соленый источник в ее споре с Посейдоном, имел трех дочерей. Благодарная Афина поставила их стеречь змееногого младенца Эрихтония, скрытого в ларце. Он был рожден Геей (Землей) от семени Гефеста. Конечно, женское любопытство пересилило запрет не открывать ларца, и дочери Кекропа подняли крышку. Пролетавшая мимо ворона насплетничала об этом Афине, и та наказала не в меру любопытных женщин безумием, кончившимся смертью. Звали дочерей Герса ("роса"), Аглавра ("световоздушная") и Пандроса ("всевлажная"). Иногда упоминается в мифе и форма Агравла ("полебороздая"). Да и богиня Афина иногда тоже именуется Аглавра и Пандроса[5]. Имеются и иные варианты сказания, но они пока не имеют особого значения.

Автор обратил внимание на другое: у бога Баала было 3 "банат" (то ли жен, то ли дочерей), которых звали Пидрай ("жироносная" или "питательница"). Таллаи ("росная") и Арсаи (или Арцай – "земля"). Однако у С. Гордона[6] их имена толкуются как "свет", "роса и дождь" и "земля". "Банат" близки и к невестам, которых предлагают Йариху вместо Никкаль. Можно отметить, что последние кальки (переводы) их имен сходны с именами дочерей Кекропа. Дальнейшее исследование "сирен созвучия" выявило сходство имен Кекроп и Хириби, Эрихтоний и Йарих. Да и имена Герса и Арсаи, Пидрай и Пандроса явно фонетически близки. Кроме того, и у Гомера женой Гефеста числилась Харита (Hom. Il. XVIII 382-392).

Не хватает для полного совпадения в этом комплекте только имени Никкаль у греков. Заинтригованный автор открыл словарь "Мифология" и первое же слово, попавшееся ему на глаза, было Ника (Нике) – один из эпитетов богини Афины. А уж она едва ли не главное действующее здесь лицо! Таким образом, налицо почти полное совпадение круга действующих лиц в мифологии Афин и древнего Угарита.

В ходе работы однако автора не покидало ощущение, что и афинский и угаритский миф он уже неоднократно встречал в литературе, но в другой трактовке. Еще раз припоминая прочитанное, автор убедился, что схема, положенная в основу рождения младенца от Земли, напоминает схему рождения ребенка из камня в эпосе о нартах. Нарты – герои многих сказаний народов Кавказа – осетин, абхазов, абазин, адыгов, убыхов, карачаевцев, балкарцев, чеченцев и ингушей. Упоминаются они и в фольклоре некоторых народов Дагестана (тюркоязычные кумыки и др.), отдельных грузинских этнических групп – сванов, рачинцев, хевсуров[7]. В одном из вариантов нартского эпоса некий пастух увидел женщину на противоположном берегу реки, но не смог преодолеть водный поток, трижды отбрасываясь им обратно. Тогда он попросил женщину обнажиться и выпустил в нее свое семя. Испуганная видом возбужденного пастуха, та спряталась за камень, в который и попало семя. После этого в камне появилось изображение ребенка, которое по совету пастуха женщина передала "на доработку" кузнецу. Вместо богини Афины в этом варианте мифа, правда, выступает Сатана (Сатаней), однако, эти имена также близки фонетически, т.к. Афина пишется через греческую фиту, которую в русской речи может заменять и буква "т". Более того, А.И. Немировский приводит прежнее имя Афины именно как Атана[8]. Известно также, что в осетинской версии эпоса имя Сатаны упоминается в форме Афсина (Ахсина)[9]. Учитывая, что действие сюжета происходит у реки, а "шутник" Посейдон, который и натравил Гефеста на Афину, был и владыкой рек, сходство еще более усиливается!

Похоже, здесь наши изыскания хорошо согласуются и с идеями лингвистов, которые тоже отмечают ближневосточные мотивы в сказаниях у кавказских народов. Известны две версии фригийского мифа о Зевса (о происхождении двуполого существа Агдистиса из цикла мифов о Кибеле) в изложении Павсания и Арнобия, которые использовал еще Н.С. Трубецкой, когда приравнял рождение из камня рождению из земли. Он же отмечает появление из скалы и самого Митры в некоторых вариантах сказаний[10]. Таким образом, наше предположение о похожести афинского мифа на эпос нартов получает дополнительное подтверждение.

В.Г. Ардзинба[11] сравнивает наречение младенца именем у нартов с аналогичным обрядом хурритов в мифе о Кумарби и Улликумме. Там же отмечается и поход героев мифа к реке. Более того, с рождением из камня давно связывается и иранский Митра[12]. На этом основании весь первоначальный сюжет возводится именно к хурритскому источнику[13]. Да и Улликумме рождается от "брака" со скалой, лежащей в Холодном озере. Здесь же отмечается и связь с адыгским эпосом об Абрскиле у Ш.Х. Салакая. Поражение бога грозы и Сасрыквы (или Сосруко) при этом сравнимо с борьбой громовержца со змеем, например, у хеттов. При этом дело для героя-богоборца кончается неизменно плохо. Сатаней здесь похожа на богиню Инару у хеттов как помощница бога в борьбе с опасностью. Так, брак Инары и Хупасии сравнивается с таковым у Сатаней и пастуха. Гибель героя связана здесь с камнем[14].

Все это позволяет предположить наличие еще какого-то более древнего источника из которого заимствованы все эти сюжеты. Не потому ли в частности, богиня Афина оказывается связанной со змеей подобно библейскому Сатане? С нартской Сатаной связано и появление первого коня. Но самое поразительное, что матерью Сатаны одно из преданий называет Лалуху-Гуашу. Не иначе здесь мы имеем дело с лелегами греков (лулахи хеттов). Последнюю возможность уже давно отметил Э. Лярош[15]. Возможно, что к лелегам близки и лулубеи про которых точно известно, что их имя обозначает просто "соседи, чужаки"[16].

Б) Еще одна новая греко-хеттско-семитская параллель

В качестве продолжения мифологической темы отметим, найденное автором новое соответствие, что Силач-Балу с горы Хази (Алиййану-Балу) – главный герой мифов Угарита, входящего в состав Хеттского царства, сопоставляется со змеем Иллуянкой хеттов не только фонетически. Ведь и у хеттов столкновение со змеем бога грозы происходило на той же горе Хази (современная гора Акра)! Интересно сравнить Алиййану как с названием прародины индоариев Арианой (библейский Харран?), так и именем предка эллинов Эллина. Ведь и греческий Зевс боролся с драконом Тифоном на реке Оронт и тоже сначала потерпел поражение подобно богу грозы в мифе хеттов. Даже афинский Эрихтоний, чье имя иногда производят от древнегреческого "шерсть" – erion[17], не был ли связан с той же Арианой по имени? Впрочем, существует и более существенная иранская параллель – в фольклоре и сказках осетин сохранилось понятие аллон-биллон, связанное с исчезнувшим самоназванием осетин как аланов (современное название Северной Осетии – также и Республика Алания). Его связь с вышеприведенным Силачом-Балу настолько очевидна, что не может быть не замечена.

Очень любопытным выглядит также имя победителя змея Иллуянки в хеттском мифе человека Хупасии (Хупасис). Учитывая сравнительную близость хеттского и русского языков можно предположить, что Хупасис не столько имя сколько профессия. Может быть это Купец? Его действия вполне подходят под деятельность недобросовестного торговца, который пользуется слабой устойчивостью к вину аборигенов и обманывает их. Кстати, и богиня Инара, выбравшая помощником Хупасию, явно может иметь отношение к вину по имени. Тем более, что слово "вино" ближневосточного происхождения.

Заметим, что и имя жены Прометея Азии легко рифмуется с названием горы Хази и реки Аси. Интересно, что название современного города Газа в Палестине возводят к ивриту, где азаз "быть сильным", или арабскому азиз, азизо "сильный, могучий"[18], что может отражать и имя горы Хази. Возможно, в древности исток реки Аси считали начинавшимся именно с этой горы, как это практикуется в топонимике у некоторых, например, тюркских народов.

С именем "Силача Балу" сопоставляется и название государства Аррапхэ (точнее, Аррафхэ) – "(город), принадлежащий Дающим", или Ал-Илани – вероятно, аккадский перевод – "Город богов"[19]. Первопредком якутов тоже числится некий Эллэй. Впрочем, подойдет сюда и иранское хейль – "племя"[20]. Сравним с этими словами и современное французское alliance – союз между государствами, в широком смысле – "союз, объединение". Похоже, что все они взаимосвязаны между собой! Можно сравнить с этим наименование палван (пелуан – из персидского пехлеван) – силач-борец и библейского филистимлянина по имени Голиаф, которого нередко сопоставляют с лидийским Алиаттом[21].

Любопытно вспомнить и о наличии Калинова моста в ряде русских сказок, где богатырь сражается со сказочным многоголовым змеем! Хотя у М. Фасмера[22] имя Калин сравнивается с алтайским понятием kalyh "толстый", но может быть, и оно шло из глубокой древности, когда силач был достаточно грузным? Вспоминается и имя кельтского героя Кухулина (и кельтского кузнеца Куланна) и даже греческого Геракла Калинника, взявшего Трою. Может быть, последнее прозвище сначала тоже было не "победитель", а просто "силач"? Сюда же можно отнести греческую богиню победы Нику, которую мы отождествили по имени с угаритской Никкаль. У древних индийцев известен Калия – ядовитый стоглавый змей, обитавший в реке Ямуна (Калинди), где он был побежден и выгнан Кришной. Кирейн Кройн у шотландцев – гигантский водяной змей. Даже у китайцев дракон именуется лун, а Хайлун-ван является морским царем драконов.

Вспоминается в этой связи название реки Амур у китайцев как Хейлунцзян ("река черного дракона"), но не был ли первоначальным вариант Хайлунцзян ("река морского дракона")? Ведь понятие "моря" в древности связывали и с реками. В современном арабском Бахр – название реки Нил переводится как "река", но буквально можно было бы перевести и "море". Греческое же название реки Эль-Аси – Оронт можно соотнести с индоевропейским *or-u-n "море"[23]. Вспоминается также тюркское куль, коль – "озеро", а также и.-е. *Hul-n- "волна"[24].

Более древние параллели напрашиваются с борейским *qal^, а также индоевропейским *Hel- "нижний", хеттским haliia – "преклонять колени", hallu "глубокий", семитским *hl- "нижний"[25]. Можно вспомнить и приводимые там же борейские корни для понятий "род", "червь" и даже "холодный" и "голый". Допустима взаимосвязь данных понятий с борейским "жить" *el^ и семито-хамитским ,hl – "племя, жилье"[26] и арабским ахль – "большая семья, родовая группа"[27]. Не с последним ли словом связано имя греческого героя Троянской войны Ахилла?

Арамейское galila "округ, край"[28] и даже golla на телугу, что значит "пастух"[29], heilag (др. – верхн. – нем.) – "святой, священный"[30], либо даже греческое helix (helikos) (название горы Геликон – места обитания муз и Аполлона[31]) также могут свидетельствовать о древних остатках связей между народами. Так, в латыни alienus – чуждый, незнакомый, чужой образовано из alius – другой (при греческом – allos). В современном английском alien – чужой, иностранец, инородный. А мифологические царства мертвых Хель и Похьела у скандинавов и карелов?

Любопытно, что в современном иранском халие, арабском халидж означает "залив"[32]. У Панини встречается также термин halya "поле, обработанное плугом"[33]. Не здесь ли скрыты истоки пахоты на змеях в славянской мифологии?

Интересно, что даже чукотские кэле (корякские кала) – злые духи, несущие болезнь и смерть, могут быть сопоставлены с той же компанией. Живут эти духи под землей или в пустынных местах на западе (но не на море!). Проникают в очаг с левой стороны. Иногда тоже бывают с несколькими головами (животных или людей с острыми головами) и одноглазые. Держат черных собак (или медведей) и т.д.[34]. Собственно, сходные имена в мифологии встречаются достаточно часто. У греков Калидон – сын Урана, первый царь Фив (ср. Калидонская охота), прорицатель Калхант, связанный с толкованием взятия Трои в эпизоде со змеей, богиня Кали в индуизме как ипостась Деви – жены Шивы, Калу – этрусский бог смерти, Калевипоэг – сын богатыря Калева у эстонцев, хала у южных славян – змей или дракон и т.п. Вспоминается и прародитель эллинов Девкалион, где "дев-", вероятно, "бог", учитывая близость греческого и индо-иранского языков ("дева" - "бог"). В гроте горы Киллены родился Гермес (ср. Хормуста и название горы Арарат по-армянски как Масис).

При этом можно также допустить, что мифический основатель персидской царской династии Ахеменидов носил тоже имя, что и греческий Агамемнон, если не являлся им самим. Подобное напрашивается при сравнении количества имен Перс, Парис в греческой мифологии и возможной стыковкой предков греков и персов на Ближнем Востоке. Вероятно, имя Агамемнон отражает искаженную индоевропейскую основу слова *ak-men "камень". Эта же основа возможно лежит в имени матери Геракла Алкмены, и таким образом герой родился от "камня", как и другие боги и герои древности[35]. Более того, рядом с Троей находилась гора Ида, которая легко сопоставляется с авестийским haraiti – "гора". А вот это уже опять возвращает нас к греческой Харите-хурритке. Круг мифологических понятий замыкается снова.

В) Свидетельства языка, истории и мифологии

В самой Греции существовали сходные между собой аркадский и кипрский диалекты (Аркадия – внутренняя область Пелопонесса), хотя от берегов материковой Греции до Кипра 800 км, а до ближайшей с острова Кипр греческой земли (остров Родос) – 400 км. Этот факт очень удивлял еще древних греков[36].

После этого заинтересовавшись древнегреческим языком, автор-географ обратил внимание, что древнегреческая "граница, предел" amm-oria [37] созвучна имени древнего народа амореев. – А нет ли в том же языке еще сходных созвучий? – подумал автор. Почему бы не попробовать взять другой какой-нибудь известный ближневосточный народ и проверить на его наличие древнегреческий язык? Сразу обращает внимание на себя древнегреческое cwrithV близкое современному понятию "туземец, абориген", но часто обозначающем просто местного или сельского жителя[38]! Это слово очень напоминает еще один древний ближневосточный народ – хурритов. Еще одно любопытное слово martuV "свидетель". В общем контексте напрашивается вывод, что в свидетели обычно призывали бога (если никого из родственников поблизости не было). Может быть, и здесь мы имеем дело с богом амореев Марту (Мардук?) – "западный" – шумерским названием амореев?

В сочетании с уже отмеченными "амореями" у греков картина складывается прелюбопытная. Получается, что, судя по древнегреческому языку предки эллинов жили среди хурритов, границей своего проживания считали распространение амореев, а клялись богом Марту! Тогда получает объяснение многочисленный ряд северокавказских заимствований в древнегреческом языке[39], из которых для мифологии наиболее интересно имя Психеи (Psych – "душа, дыхание, при наличии на Северном Кавказе бога души Псатха).

Любопытно, что по-гречески ammoria означает также несчастная судьба, беда и т.д.[40]. Но ведь за судьбу человека отвечали даже не олимпийские боги, а архаические мойры. Их число колеблется от одной у Гомера до двух у Павсания и трех в олимпийской мифологии[41]. Прослеживается явная связь их имени с теми же амореями, впрочем, возможно, как и козы Амалтеи (армянский Мелтей?), вскормившей Зевса. Интересно, что матерью мойр называют богиню Ананке ("необходимость"). Однако известно, что страной (аккадское – "мату") амореев вполне может считаться территория Ханаана (искомая Ананке?). Здесь в древности находился мировой центр производства пурпурной шерсти и ткани. Не в этом ли и причина, что Ананке изображают вращающей мировое веретено? Заметим, что Ханааном первоначально называлась лишь небольшая область вокруг древнего города Угарита. Только потом это название распространилось на более обширную территорию Восточного Средиземноморья[42].

Не связана ли и богиня лжи Апатэ с иранским абад, апат – город? Ведь в сказках "1001 ночи" в дураках часто остается бедуин-кочевник, обманутый ловким горожанином? Сравним имена этрусского демона царства мертвых Хару и бога западносемитской мифологии Хорона (очевидно, божество подземного мира) с греческим перевозчиком в страну мертвых Хароном. Сходство этих имен в связи с нашими ближневосточными параллелями становится очевидной все больше. Нет ли здесь связи с названием местности Харран?

Г) Легендарные генеалогии

Интересно, считали ли греки и себя амореями? Этот вопрос правомерно задать, т.к. амореев – границу можно понимать двояко: либо как чужое племя, ограничивающее территорию своего проживания, либо же площадь, занятую самими предками эллинов. В греческих генеалогиях встречается Ксуф (Ксут). Он явно равносилен библейскому Сифу, т.е. Суту – предку всех амореев (ср. адыгейское цIыфы – человек). Правда, Ксут считался братом Дора и Эллина, но отцом Иона и Ахея! Вопрос получается открытым. Но не исключено, что часть греков вышла из амореев! В последнем случае стоит вспомнить, что `amm- на древнееврейском – "народ". Поэтому возникает законный вопрос: уж не пытались ли и индийские арии подчеркнуть свое аморейское происхождение, называя себя "народом ариев", т.е., по сути, амореями? Ведь не зря же в древнегреческом слово пишется через дефис, а "народ" противопоставлен "ариям" (есть в Индии и современный народ ория!). Так, Зевс у греков нередко именовался Морием, а Зевс и Аполлон назывались и мойрагетами ("водители мойр").

Еще более интересны греческие скифы. Уже одно их название наводит на мысль, что оно аналогично имени Сиф. В арабских преданиях нередко упоминаются исчезнувшие народы, чье имя говорит, что перед нами те же скифы, например, асхаб-ар-расс. Последнее наводит на мысль, что перед нами … "народ земли" (арец – "земля" в древнееврейском), т.е. возможно скифы-пахари у Геродота. Не здесь ли на Востоке взял он легенды о них? Тогда пользоваться его сведениями относительно Причерноморья может оказаться опасным. Помещает же он здесь народ синдов (древних индийцев?).

Множественное число арабской формы – "сахиб" сразу наводит на недавнее индийское обращение по отношению к европейцам, т.е. "господин" и перенятое индийцами из арабского языка. В связи с этим обращает на себя внимание и название реки Сеха, встречаемое в исторических источниках, а также современное название гор Ансария в Сирии как Эс-Сахилия. Можно вспомнить и современное английское chief (шеф) и французское chef.

Даже имя индийской Ситы может быть, пожалуй, связано с именем библейского Сифа (возможно, суту по-аморейски)[43]. Так и некоего Карну в "Махабхарате" выловил из реки человек из племени суту. Имя Сута носил также первый ученик Вьясы, это же имя стало нарицательным для всех поэтов и сказителей. Обращает на себя внимание, что имя Вьяса может происходить из хаттского обозначения "боги" wa-sh-ab (ср. абхазское уа-шхо[44]). Да и в санскрите встречается suta сын, мальчик, suta дочь, девушка.

Не оно ли и дало в древнегреческом "басилей", подобно образованию названия города Библа через *Gwiblos[45]? У И.Д. Амусина[46] можно познакомиться с трактовкой названия амхаарец ("народ земли"), но не было ли это лишь искажением "аморей" как народа земледельцев (пахарей)? Да и исполнители народного эпоса якутов именуются олонхосутами. Не исключено, что и олонхо в этом слове образовано от названия реки Оронт.

Между прочим, аморейское гайу – основная родоплеменная ячейка аморейского общества (древнееврейское гой – "народ", особенно "чужой народ"[47]) при аккадском Хайа (шумерское Энки) – хозяине подземного океана пресных вод, что сравнимо с легендарными именами Хайк и Кий и дажеГея – Земля неплохо вписываются в общую концепцию.

Строго говоря, И.М. Дьяконов, относя амореев к западной ветви семитских языков, забывает об одной детали. Эта деталь – понятие амореев в древности не было языковым, но территориальным! Ведь и позднее "хеттами" считали всех жителей Сирии и даже Палестины к западу от Евфрата, и не только одних индоевропейцев-хеттов, но и семитов Финикии именовали также. По логике И.М. Дьяконова следовало бы отнести семитов данного времени на этом основании к индоевропейцам! Ведь в древности понятия не имели о языковом родстве, всех не греков эллины именовали варварами.

Здесь для начала достаточно заметить связь названия греческой области Аттика и страны Хатти (Хеттское царство). Кстати, название Kittim (Крит?) также явно восходит к названию Хеттского царства Hatti[48]. Вспомним, что сами хетты именовали себя "неситы". Это слово явно имеет отношение к аккадскому nise "люди" (не отсюда ли и древнейшие истоки русского "нищие"?). Последнее повторяется и в арабском наслун "поколение, потомство"[49]. Однако в древнегреческом "неситов" нет, но имеется слово an-essetos "непобежденный"[50]. Может быть здесь отражена роль предков эллинов как разрушителей Хеттского государства? Ведь "а" у греков частица отрицания. Сравним это также с греческим nesos – "остров" и названием легендарного города Нисы, связанной с богом Дионисом.

Впрочем, от названия хеттов могло пойти даже наименование у греков "этнос" (ethnos) для племени, народа (вероятно, первоначально чужого племени и народа). Здесь можно вспомнить также др.-инд. термин нишада как обозначение отсталых племен. Любопытно, что древние индийцы считали умыкание невесты признаком низкой культуры[51]. Если вспомнить, что этим отличались недавно некоторые народы Кавказа, близкие по языку хурритам, то выводы можно делать довольно интересные. С другой стороны nise есть всего лишь перевод шумерского uku (ед.ч. un(g)[52]. Что если последнее сопоставить с названием вызывающей споры страны Аххиявы и с современным арабским термином "уххува" – "побратимство"? Подобный обычай вступления более слабых племен через побратимство своих членов в более сильные племенные организации был широко распространен еще и в недавнее время[53]. Более древнее наименование этого обычая аххуту, а псевдоусыновления – маруту[54]. Вспомним, что "усыновил" богов Марутов (ср. Марту) сам Индра – косвенная связь предков индийцев с Ближним Востоком таким образом усиливается.

Даже имя предка угаритян Карату явно сопоставляется с греческим "kratos" "власть, сила, господство". Но сама Харита уж не хурритка ли первоначально? Тогда и угаритская Масат-Хурай могла бы быть, скорее всего, Музой Харитой. Ведь сравнимы же имена музы Талии и харит Талло и Талии. Да и само слово "муза" вполне могло бы происходить от хурритского понятия "высокий" – muz [55]. Ведь жили то музы на горе Парнас. Эту связь муз с горами (и мышами) отметил еще В.Н. Топоров[56].

Любопытно, что и некоторые изображения Аполлона (царь Пабелли угаритского мифа?) содержат 3 фигурки харит. Примечательно, что к харитам скорее близки по имени латинские фурии. С ними отождествлялась в римской и италийской мифологии и богиня Фуррина[57]. Как раз музы thoyrides – "неистовые, бурные" одного корня с фуриями Италии[58]. Сразу же вспоминаются неистовые валькирии скандинавских саг и даже индийские валакхильи, чьим отцом был Крату. Занятная получается "сирена созвучия" в связи с нашими изысканиями, особенно, если сблизить имена Крату и Бхарата – легендарного прародителя индийцев. Сам индийский бог Шива в числе многочисленных эпитетов к своему имени имел и эпитет kirata, т.е. похож на угаритского Карату[59].

Интересны в связи с харитами и мусульманские гурии (от арабского "хур" – "черноокие"), т.к. и библейский рай был где-то в этом районе, да и харимту звали на Ближнем Востоке проституток[60]. Более того, напрашивается возможное происхождение имени куретов от хеттского (hardu-) и лувийского (hartu-) слов со значением "потомок", сопоставляемого В.В. Ивановым со старославянским родъ[61]. Можно вспомнить и иер. лув. hartuva- "правнук"[62], а также общесемитское *`ardun "земля".

Д) Прочие "сирены созвучия"

Сравним между собой также латинское ora, происходящее от os (в т.ч. "устье реки") со значениями 1) граница, предел, край, 2) берег, побережье и 3) страна и греческое oros "межевой знак, граница". Это тоже можно попытаться связать с амореями и рекой Эль-Аси (греческий Оронт). Это единственная более-менее крупная река Восточного Средиземноморья, имеющая постоянный сток и летом, зимой. Если же учесть еще греческое khoridzo "разделять, разграничивать"[63], то и тут мы явно сталкиваемся с хурритами (не здесь ли лежат истоки имени греческой богини Хариты?). Теперь вспомним, что боевой клич у греков был алала, элелеу (типа современного "ура"[64]. Однако алала (алали) – клич пахаря и божество плодородия у древних хурритов[65]. Слишком много получается "сирен созвучия"!

С библейскими героями греческую мифологию связывает, например, любимая Зевсом Ио. Для этого достаточно сопоставить ее имя с именем многострадального (точно также как и Ио!) Иова. А история военачальника Иеффая, пожертвовавшего своей дочерью ради победы, очень напоминает жертву Ифигении перед Троянской войной. Возможно и имя Атланта связано с именем змея Латану (библейский Левиафан), тем более, что в саду данного титана змей имелся. При представлениях древних о поддержке земли гигантским змеем (китом, слонами) это позволяет сделать довольно любопытные выводы. Так, сравним имена Левиафан и Дельфин с греческим "элефас" – "слон" (латинское "элефант"). Похоже, их объединяло когда-то понятие "огромный, чудовищный зверь, брызгающий жидкостью", давшее начало мифу. Это просматривается, если сравнить индоевропейские имена некоторых животных[66], где по корням языка заметна попытка древних "классифицировать" вместе слона, лисицу, волка, льва. Так,в и.-е. *ulk/h/o-// ulp/h/- волк, *leb/h/-ont/h/- // leHb/h/o- слон, слоновая кость, leu- лев, ul-o-p/h/(e)k/h/-(a) лиса, шакал, прослеживается основа lb (lp/h/) близкая ностратическому слову со значением "липкий". Что могло объединить в глазах наших предков столь разных животных? По нашему мнению, индоевропейская основа "брызгать", основанная на их поведении. При этом у кошачьих и псовых известна манера метить территорию мочой, а слон может пускать фонтаны хоботом. Вспомним, что пускать фонтаны способен и кит (дельфин) и объяснение получается строго логичным, а главное – близким уровню мышления первобытного человека. Более того, пропавший хеттский Телепинус (имя, аналогичное греческому Дельфиний) способствовал прекращению размножения в природе, что также можно интерпретировать, исходя из основы "брызгать" (в современном русском она явно сохранилась в форме примитивного ругательства). При этом просматривается и связь ругани с древней "охранительной" магией.

Сходный с хеттским сюжет с опоением змея героем с его последующим убиением мы находим в … Японии. Бог Сусаноо (брат богини Аматэрасу) убивает там 8-хвостого дракона Ямато-но-ороти. Однако в современном Оронте никакие "драконы" не водятся. Но вспомним, что в Китае драконов отождествляли иногда с крокодилами. Вероятность того, что в реке Эль-Аси последние ранее встречались, есть. Так, южнее в Израиле в реке Церка эти рептилии были истреблены только в начале 20 века[67]. Нильские крокодилы очень часто подстерегают добычу именно у водопоев, что позволяет совместить их с драконами мифов.

Но вернемся снова к амореям. В санскрите amarta, amara – "бессмертный". Интересно, что подобным образом назывался отборный полк у персов[68]. Он приводит версию "народной этимологии", что убитые "бессмертные" заменялись новыми воинами, и численность полка всегда потому оставалась постоянной. Но, учитывая племенную организацию войск древнейшего времени, можно предположить, что во главе персидского ополчения когда-то шли амореи. Если они потом стали "бессмертными", то это как раз и есть результат неадекватного перевода племенного названия на персидский язык, когда-то очень близкий древнеиндийскому.

Кроме того, бог амореев Иль-Амуррим окажется похожим не только на финского Ильмаринена, но и на русского Илью Муромца (не все, кстати, соглашаются с его муромской "пропиской"). К тому же "а" в начале русских слов встречается исключительно в составе заимствованных слов, что давно замечено языковедами[69]. Калин-царь же превращается в Силача-Балу с горы Хази (Алиййану-Балу).

Похоже даже славянского прародителя Даждьбога, внуками которого они являются согласно "Слову о полке Игореве", звали первоначально … Тешшуб! Его имя в форме Дашуба отмечено еще у А.С. Кайсарова[70]. Глубокую древность данного образа отмечают и В.В. Иванов с В.Н. Топоровым[71]. Возможно и Стрибог славян как- то связан с семитским Астаром и греческим Астреем, которого генеалогии греков связывают с ветрами как и славянского Стрибога. Тот же ветер Зефир связывается сегодня с прасеверокавказским *cibir(s) "зима"[72]. Нет ли здесь связи и с названием сирийской реки Кебир (или даже реки Хабур – притока Евфрата или Тигра)? Можно вспомнить здесь также и народ субиру у шумеров, который отождествляют с хурритами Верхней Месопотамии. Ведь и сирийские горы Эз-Завия могут быть не только созвучны имени Зевса!

Между тем И.М. Дьяконов утверждал, что "… кроме того, следы субстрата в любом языке сказались бы в именах божеств"[73]. Что же перед нами как не искомый субстрат? Ведь те же хетто-лувийцы были пришельцами на Ближнем Востоке и просто обязаны были перенять чужих богов (на всякий случай, считали древние, это не повредит). Классическая "сирена созвучия" в лице адыгского бога души Псатха и греческой Психе ("душа, бабочка") также получает в нашем исследовании довольно логичное объяснение. Достаточно много северокавказских заимствований в древнегреческом приводится и у Николаева С.А.[74]Добавим, что индийский Вритра вполне соотносится с греческим urethra (мочеиспускательный канал), если при этом привлечь хаттскую богиню вод и источников – dU-ri-e-it. Еще раз отметим, что подобные многочисленные в совокупности совпадения просто не могут быть обычными "сиренами"! Налицо именно языковые свидетельства восточного происхождения предков эллинов, да и не только их.

Общие выводы

Таким образом, даже поверхностный анализ греко-ближневосточных "сирен созвучия" в древнегреческом языке наводит на мысль, что они могут и не быть "сиренами", исходя из смыслового значения слов (семантики). Может быть правы те, кто выводит предков эллинов с Ближнего Востока? Впрочем, у И.Ш. Шифмана в качестве альтернативы выхода из подобной ситуации уже предполагаются контакты Угарита с Эгеидой с начала II тыс. до н. э.

В Угарите же по его предположениям жили минойцы и киприоты[75]. Однако на наш взгляд намного проще допустить "близнецов" в языке, мифологии и топонимике, перенесенных в современную Грецию и другие страны, чем постоянные греко-финикийские контакты во II тыс. до н. э. Получается, что комплексный подход в исследовании "сирен созвучия" в древних и новых языках может принести достаточно интересные результаты, если мы сможем удовлетворительно их истолковать (см. табл.1).

 Таблица 1

[*] Аспирант Тихокеанского Института Географии ДВО РАН. Сфера научных интересов: индоевропеистика, Древний Ближний Восток, природопользование.
[1] Мелларт Дж. Древнейшие цивилизации Ближнего Востока. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1982. 150 с.
[2] Подробнее см., например, Ардзинба В.Г. О некоторых новых результатах в исследовании истории, языков и культуры древней Анатолии// Маккуин Дж. Г. Хетты и их современники в Малой Азии. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1983. – С.152-180.
[3] Мифология / Гл. ред. Е.М. Мелетинский – 4е изд. – М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. 736 с.
[4]См. Харитонов А.М. Географический аспект в лингво-исторических исследованиях // География на службе науки, практики и образования. – Красноярск: РИО КГПУ, 2001. – С.65-66 и Харитонов А.М. Об одной китайской параллели к греко-угарито-кавказской трактовке мифа о чудесном рождении ребенка из камня //Россия и Китай на дальневосточных рубежах. Вып.4. – Благовещенск: Амурский гос. ун-т, 2002. – С. 60-64.
[5] Мифология. С.14.
[6]Мифология древнего мира. – М.: Наука, Гл. ред. вост. лит., 1977. С.213.
[7]Мифология. С.388.
[8] Немировский А.И. Мифы и легенды Древнего Востока. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2000. С.124.
[9] Нарты. Осетинский героический эпос. Кн. 2. – М.: Гл. ред. вост. лит., 1989. С.86-88.
[10]Трубецкой Н.С. Кавказские параллели к фригийскому мифу о рождении из камня (земли) // Трубецкой Н.С. Избранные труды по филологии. – М.: Прогресс, 1987. С.346-349.
[11] Ардзинба В.Г. Нартский сюжет о рождении героя из камня // Древняя Анатолия. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1985. – С. 128-168.
[12]Там же, с.157.
[13]Там же, с.158.
[14] Там же, с.160.
[15] Гиндин Л.А. Население гомеровской Трои. – М.: Наука. Изд. Фирма "Вост. лит., 1993. С.60
[16] История древнего мира. Кн.1. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1989. С.178.
[17] Аполлодор. Мифологическая библиотека. – Л.: Наука, 1972. С.176.
[18] Поспелов Е.М. Географические названия мира. Топонимический словарь. – 2-е изд. – М.: Русские словари, ООО "Изд-во Астрель", ООО "Изд-во Аст", 2001. С.110.
[19]История древнего мира. С.189.
[20] Савина В.И. О типах словообразования топонимов Ирана // Топонимика Востока. Новые исследования. – М.: Наука, 1964. С.171.
[21] (Ромашко С.А.) К реконструкции языковой ситуации в Восточном Средиземноморье II тысячелетия до н.э. (Языковая принадлежность "народов моря") //Сравнительно-историческое изучение языков разных семей. – М.: Наука, 1991. С.72
[22] Фасмер М. Этимологический словарь русского языка. – М.: Прогресс, 1986. Т.2. 672 с.
[23] См. Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Древняя Передняя Азия и индоевропейская проблема. Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным // Древние цивилизации. От Египта до Китая. – М.: Ладомир, 1997. – С.596. (ВДИ. – 1980. – №3).
[24] Там же. С.593.
[25]Иллич-Свитыч В.М. Материалы к сравнительному словарю ностратических языков (индоевропейский, алтайский, уральский, дравидийский, картвельский, семитохамитский) //Этимология. 1965. Материалы и исследования по индоевропейским и другим языкам. – М.: Наука, 1967. С.351
[26] Там же. С.341
[27] Народы Передней Азии. – М.: Изд-во АН СССР, 1957. С.574
[28]Послелов. С.111
[29]Там же. С.119.
[30] Там же. С.116
[31] Там же С.115
[32]Там же. С.327
[33]Бонгард-Левин Г.М. Индия эпохи Маурьев. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1973. С.88
[34]Мифология. С.307
[35] См. Ардзинба и др.
[36]Кипр. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1986. С.19-20.
[37] Древнегреческо-русский словарь. В 2х тт. – М.: Гос. изд-во иностранных и национальных словарей, 1958. С.98.
[38] Там же. С.1794.
[39] См. Ромашко.
[40]Древнегреческо-русский словарь. С.98
[41] Мифология. С.374.
[42] Кинх Х.А. Восточное Средиземноморье в древнейшую эпоху. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1970. С.3.
[43] История Древнего Востока. Ч. II. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1988. С.270
[44]Иванов В.В. Об отношении хаттского языка к северозападнокавказским //Древняя Анатолия. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1985. С.46
[45] ИДВ. С.226
[46] Амусин И.Д. "Народ земли" (К вопросу о свободных земледельцах древней Передней Азии)// Древние цивилизации. От Египта до Китая. – М.: Ладомир, 1997. – С. 510-532. (ВДИ. – 1955. – №2).
[47] ИДВ. С.225
[48]Яйленко В.П. Архаическая Греция и Ближний Восток. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1990. С.194
[49]Косвен М.О. Семейная община и патронимия. – М.: Изд-во АН СССР, 1963. С.100
[50] Древнегреческо-русский словарь. С.148.
[51] Косамби Д. Культура и цивилизация Древней Индии. – М.: Прогресс, 1968. С.127
[52] Дьяконов И.М. Реформы Урукагины в Лагаше // Древние цивилизации. От Египта до Китая. – М.: Ладомир, 1997. (ВДИ. – 1951. – №1). С.365.
[53]Саудовская Аравия. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1980. С.25
[54]ИДВ. С.80
[55]Дьяконов И.М. Хурритский и урартский языки// Языки Азии и Африки. Кн. III. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1979. С.59.
[56]Топоров В.Н. Mousai. "Музы": соображения об имени и предыстории образа (к оценке фракийского вклада) //Славянское и балканское языкознание. – М.: Наука, 1977. – С.29
[57] Мифология. С.577
[58]Там же. С.377
[59] Невелева С.Л. Мифология древнеиндийского эпоса. – М.: Наука, 1975. С.110
[60]ИДВ. С.116
[61] Иванов В.В. Разыскания в области анатолийского языкознания 15а, 18а, 19а, 20-24 //Этимология. 1979. – М.: Наука, 1981. С.135
[62]Баюн Л.С. Некоторые вопросы реконструкции общеанатолийского глагольного строя //Древняя Анатолия. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1985. С.8
[63] Языкознание. Большой энциклопедический словарь /Гл. ред. В.Н. Ярцева. – 2-е изд.- М.: Большая Российская энциклопедия, 1998. С.513
[64]Словарь античности. Пер. с нем. – М.: Эллис Лак, Прогресс, 1993. С.78
[65]Я открою тебе сокровенное слово. – М.: Художественная лит., 1981. С.340
[66]Гамкрелидзе Т.В., Иванов В.В. Древняя Передняя Азия и индоевропейская проблема. Временные и ареальные характеристики общеиндоевропейского языка по лингвистическим и культурно-историческим данным // Древние цивилизации. От Египта до Китая. – М.: Ладомир, 1997. С.597
[67] Жизнь животных. – Т.4. Ч.2. – Земноводные, пресмыкающиеся. – М.: Просвещение, 1969. С.452
[68]Геродот. История. VII, 83
[69]Успенский Л.В. Слово о словах. – М.: ЗАО "Издательский дом Русанова", ЗАО "Издательский дом Пилигрим", 1997. С.159-160
[70]Кайсаров А.С., Глинка Г.А., Рыбаков Б.А. Мифы древних славян. – Саратов: Надежда, 1993. С.43-44
[71] Мифология. С.169-170
[72] Николаев С.А. Северокавказские заимствования в хеттском и древнегреческом //Древняя Анатолия. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1985. С.68
[73] Дьяконов И.М. О прародине носителей индоевропейских диалектов // Древние цивилизации. От Египта до Китая. – М.: Ладомир, 1997. (ВДИ. – 1982. – №3 – 4). С.474
[74] Николаев С.А. Северокавказские заимствования в хеттском и древнегреческом //Древняя Анатолия. – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1985. – С.60-73
[75]Шифман И.Ш. Угаритское общество (XIV-XIII вв. до н. э.). – М.: Наука. Гл. ред. вост. лит., 1982. С.125-127