Дирндль: Визитная карточка современной Германии

Женский национальный костюм дирндль (нем.Dirndl, бав. Diandl) появился в восточной Швейцарии, а затем получил широкое распространение в Баварии, Тироле и Лихтенштейне в качестве традиционной одежды прислуги и альпийских крестьянок. Костюм постоянно эволюционировал: одни детали добавлялись, другие исчезали, и к XVI веку сложился основной образ национальной женской одежды. В старину платья шились из плохого сукна, в немарких, преимущественно коричневых и серых тонах. Пестрые украшения, ленты и даже вышивка для обычных крестьян были запрещены и допускались в качестве знаков отличия знати. В начале XVIII века правила несколько смягчились, и люди могли использовать в одежде белое и черное кружево. Постепенно некоторые детали одежды и ее отделки приобретали определенный смысл и указывали, например, на возраст, статус, профессию, семейное положение. Большое влияние на формирование костюмов оказывали географические особенности местности, климатические условия, веяния моды, исторические события.

Одевают дирндрль на любой национальный праздник, на семейные торжества и даже свадьбы. Широко используются национальные костюмы в туристическом бизнесе, придавая особенный колорит отелям, ресторанам, пивным садам. В некоторых землях Германии, особенно в Баварии, национальная одежда – атрибут повседневной жизни. И это не удивительно, поскольку национальный костюм и в прошлом, и в настоящее время носился и пропагандировался правительством Баварии и считается у жителей этого региона показателем хорошего вкуса. Справедливости ради следует заметить, что никакое правительство не смогло бы убедить женщин носить то, что им не по вкусу.

Дирндль нравится всем: дамы охотно его надевают, а мужчины просто не могут отвести глаз от женщин в таком наряде. Вряд ли можно найти другой национальный костюм, который мог бы так эффектно подчеркнуть естественную красоту женщины, достоинства ее фигуры. Именно поэтому они столь популярны и их можно встретить и в дорогих бутиках, и в магазинах попроще не только в Германии, но и во многих странах Европы и даже в Америке.

Лайма Каце: Латгальцы "Озёрного края"

На востоке современной Латвии, или "озёрного края", проживают латгальцы (латгальцы говорят на верхнелатышском диалекте латышского языка),  им  удалось сохранить в материальной и духовной культуре  многие своеобразные архаичные элементы.  В литературе термин, как "латгальцы",  употребляется с начала 20 века, но их история началась давно.

Латгальцы Средневековья

Латгалы, как восточно-балтское племя,  сформировались к VI веке на территории современной юго-восточной Видземе (к югу от реки Гауя). В течение VI—VII веков заселило территорию современной Латгалии. В русских источниках XI века, упоминаются как  лѣтьгола и лотыгола, занимая центральное положение по отношению к другим племенам, расселившись в нижнем течении р. Западная Двина, частично оттеснив, частично ассимилировав прибалтийско-финское население (ливы, эсты).  Латгалы в IX - XIII веках  населяли восточную часть современной Латвии по правому берегу Даугавы. На западе граничили с ливами, на юге — с селами (селонами) и земгалами, на востоке — с кривичами, на севере — с эстонцами. В X—XII веках у латгалов выделилась раннефеодальная знать. С раннефеодального периода латгалы распространились на территории ливов. Долгое время исповедовали язычество.

Латгалы в те времена, как наиболее многочисленное племя, значительно превосходило по своей территории,  границы Латгалии XVII - XX веков (до 1919 латгальцы занимали три уезда (Двинский, Режицкий, Люцинский) Витебской губернии). 

Вторжение крестоносцев в Восточную Прибалтику и созданные ими границы существенно повлияли на этнических процессах в регионе. До их вторжения, границы родственных балтских племён проходили с юга на север. Латгалы поддерживали тесные связи с близкородственными литовцами, земгалы с жемайтами, а курши проживали на западе современной Латвии и Литвы. Крестоносцы же в буквальном смысле перечеркнули их: новая граница между Ливонским орденом и Великим княжеством Литовским проходила перпендикулярно древним границам. Литовцы, жемайты и часть селов и куршей оказались в одном государстве, а латгалы, земгалы и остальные селы и курши в другом.

Крестоносцы отличая латгалов от куршей, земгалов и селов, называли их "лэттигаллами" и "лэттами", или латышами, однако,  около 300 лет  власти крестоносцев и епископов, над  этими племенами, способствовали их  объединению, и слиянию  в единую народность, окончательно завершившаяся к XVI - XVII векам. Конечно, имело значение, и взаимная близость и родство их языков и культур, но роль латгалов в этом была далеко не последней, именно поэтому,   немцы перенесли на новый народ название латгалов - "лэтты". Особо стоит отметить латгалов, проживавших на территории современной Видземе к северу от реки Айвиексте. Именно их территорию немцы первоначально называли Lettland. И уже потом, когда эти латгалы растворились среди потомков земгалов и куршей, это название было распространено на большую часть современной Латвии.

Латгальцы в Речи Посполиты

Но подобные процессы затронули не всех латгалов, особенно тех, кто начиная с середины XVI века,  оказалась под непосредственной властью Польши. После Ливонской войны, восточная Латвия, или  Латгалия попала под власть Речи Посполитой, а остальная Латвия отошла к Швеции.  Таким образом, латгалы в 1629-1772 годах находясь под властью Польши, стали верующими католиками, в отличие от латышей протестантов (лютеран) под властью Швеции, в то же время, именно благодаря польской власти, латгалы остались латгалами,  несмотря на то, что они подверглись полонизации. Именно в этот период  появилась литература на латгальском языке, благодаря  латгальскому алфавиту, разработанный на основе польского. 

Латгальцы в составе царской России

Польское влияние было сильным в Латгалии даже после присоединения латгальских земель к России в 1772 году. Из-за этого, как русские, так и латыши, нередко  называли латгалов "поляками". Однако тесные связи с единоверцами (католиками) поляками и литовцами резко отразилась на латгалах. После очередного польского восстания против России, царское правительство запретило латгалам в 1865 году печатать книги латинским шрифтом, но и кириллицу навязать не смогли. Тем временем, в Лифляндии и Курляндии, постепенно развивалось и крепло латышское националистическое движение, под флагом средневековых видземских латгалов, которые так же стремилось распространить своё влияние и на Латгалию, и царские власти не доверявшие "полякам", решили не препятствовать их сближению, решив таким образом, ассимиляцией латгалов латышами, ослабить католическое влияние в крае.

Так в 1904 году был снят запрет на книгопечатание латинским шрифтом, после чего стали выходить на латгальском языке  книги, журналы, газеты, были открыты латгальские школы, но время было упущено. В начале ХХ века аграрная Латгалия не смогла обеспечить становление латгальской интеллигенции, которая смогла бы возглавить латгальское национальное движение и создать предпосылки для появления независимой Латгалии, как это сделала латышская интеллигенция в случае с Латвией.

Латгальцы при временном правительстве России

После февральской революции в в России в 1917 года в Резекне был проведён Латгальский конгресс, на котором было принято решение отделиться от Витебской губернии и объединиться с Латвией, на условиях самоуправления и соблюдения прав латгальского языка, которому временное правительство России, не стало препятствовать. 

Латгальцы в первой Латышской республике

Во времена первой Латвийской республики, в Латгалии работали школы на латгальском языке. Делопроизводство в местных органах власти велось на латышском и на латгальском языках. В первой Латвийской республике латгальцы имели равные права с латышами. На латгальском языке издавались журналы и газеты, его преподавали в школах. 

Латгальцы при Ульманисе, СССР и современной Латвии

Расцвет культуры Восточной Латвии закончился после государственного переворота премьера Карлиса Ульманиса в 1934 году. Латгальское образование стало переводиться на латышский язык; имена, фамилии, названия озёр и деревень переименовывались на латышский лад; полетели в огонь латгальские книги. Правящая столичная номенклатура потворствовала ассимиляции латгальцев и в советское время...  Тем не менее,  до конца 1960-х годов в СССР латгальский язык признавался за самостоятельный,  и наравне с латышским и литовским официально считался одним из трёх балтских языков.

До сих пор исследовательская деятельность по латгальской тематике  не находит поддержки со стороны учёных Академии наук Латвии и Латвийского университета. Издаваемые книги, журналы, газеты на латгальском языке и про латгальцев пополняют сегодня исключительно библиотеки, находящиеся в самом крае, и не являются приоритетным направлением для Министерства культуры.  В конце 2009 года группа латгальских студентов даже обратилась в Министерство образования и науки и в Минюст с просьбой взять латгальский язык под защиту и присвоить ему статус регионального. Чиновники, в свойственной им манере, ответили активистам сухой отпиской. Изучать латгальский язык можно только по выбору в семи государственных школах Восточной Латвии, которая собирает на эти занятия не более 300–400 учеников. Администрацией учебных заведений изучение латгальского языка, мягко говоря, поддерживалось без особого рвения: это оставалось делом энтузиастов, представителей местной интеллигенции. Произведения латгальских литераторов, а также традиционная латгальская культура и вовсе не нашли себе места в школьных программах «озёрного края». В 2011 году латгальской интеллигенцией  было создана уникальная структура – "Латгальский сейм" (Latgolys Saeima). "Добиться расцвета Латгалии во всех сферах, защитить латгальский язык и сохранить истинную Латгалию с её культурными ценностями", – декларировала свои цели общественная организация.

Член правления «Латгальского сейма» Арвид Турлайс в интервью газете «Вести сегодня», выразил следующие проблемы:

"Сегодня Латгалия, хотя и находится в составе Латвии, не обладает, тем не менее, равными с остальными регионами правами, в том числе и в использовании латгальского языка. […] Официальные структуры не признают национальность "латгалец", хотя исторически доказано, что мы существуем, имеем свой язык, который тоже игнорируется. Мы считаем, что эти проявления – настоящий этноцид по отношению к латгальцам, а потому будем продолжать борьбу за свои права".

Идею автономии края "Латгальский сейм", однако, рассматривает как достаточно опасную и не поддерживает. "Это слово (автономия) вызывает в обществе негативные ассоциации", – говорит представитель организации Юрис Вилюмс.

В 2011 году состоялась общереспубликанская перепись населения Латвии. По её результатам Центральное статистическое управление опубликовало показательные цифры – количество "постоянных жителей, ежедневно использующих дома диалект латышского языка – латгальский язык". Было отмечено (по фактическим данным ЦСУ от 6.06.2012, а не скорректированным после), что 165 тыс. человек используют латгальский язык в семье.

Олег Карелін: Православні і Католики мають жити в любові та злагоді!

Православні і Католики мають жити в любові та злагоді!

55 років тому, 7 грудня 1965 р., Константинопольський патріарх Атенагор I і Римський папа Павло VI зняли взаємні анафеми, накладені 1054 року

"...пам'ять про жалюгідні рішення, дії й події, що у 1054 р. спричинили анафему, висловлену щодо Патріарха Ми­хаїла Керулярія та ще двох осіб легатами Римського Пре­столу, очолених кардиналом Гумбертом, — лега­тами, які, своєю чергою, були піддані анафемі з боку Константинопольського Патріарха й Синоду.

Усе це було, не можна нічого змінити у цих подіях, що відбувалися у цю тривожну та темну історичну епоху. Проте сьогодні, коли можемо розглянути їх більш спокійно й неупереджено, необхідно визнати зловживання, якими позначено тодішні рішення, наслідки яких виявились — як можна бачити — значно серйозніші й гло­бальніші, ніж цього хотіли й очікували самі учасники тих подій, чиї вироки були направлені проти конкретних осіб, а не проти Церков" - сказано в сумісній декларації, прийнятій з ініціативи патріарха Атенагора.

І наше діло – праведне й святе!

Ми воїни. Не ледарі. Не лежні.

І наше діло – праведне й святе!
Бо хто за що, а ми – за незалежність.
Отож – нам так і важко через те.

Ліна Костенко 

Художник Олег Шупляк

Александр Волынский: Многополярность и Интернет в свете немецкой метафизик

В  разгар  Первой  мировой  в  1916  году Эрнст  Трельч  написал   философский  текст  поясняющий  метафизический  смысл  германской  борьбы  с  Антантой.  Смысл  таков -  нет  никакого  универсального  для  всех  народов  закона, ни  естественного  о  котором  твердят  французы, ни  морального  о  котором  твердят  англичане. Германия  воюет  за   свободу, причем  не  только  свою, но  всех  тех  кто  не  согласен  с  универсалистами.

Оказывается  за  сто  лет  ничего  не  изменилось. Сторонники  многополярности  продолжают  воевать  за  суверенное  право  волка  жрать  зайца, ну  а  волки  просто  должны  поделить  территорию  охоты. Как  Бисмарк  не  считал  Англию  моральным  авторитетом, а  Францию  не  считал  культурным  центром  Европы, но  считал  их  империалистическими  хищниками, так  и  Россия  не  считает  США  авторитетом, отвергая  унифицирующую  глобализацию.

Тут  я  хочу  напомнить   некоторые  моменты  из  истории  Интернета. Всемирную  сеть-сетей  создал  Пентагон, все  базовые  протоколы  написаны  американцами. Хорошо  это  или  плохо? Для  суверенитета  национальных  государств  плохо, для  закрытых  традиционных  культур  плохо. Для  глобализации  экономики  хорошо. 

Рационально  нельзя  определить  ценность  глобализации, интернационализма, национализма, открытости  или  закрытости  культуры. Все  это  метафизика, которая  сводится  к иррациональной   вере  и  иррациональным  страхам. 

Но  если  смотреть  на  цивилизацию  и  глобальное  разделение  труда  как  данность, то  все  противники  глобализации  напоминают  варваров, разрушивших  Рим. Да  Римская  Империя  была  жестока  и  порочна, варваризация  решила  многие  проблемы, но  путем  жесткого  упрощения  системы. Простота хуже  воровства.

Что  должны  делать народы  мира, чтобы  ограничить  влияние  США  и  Запада  и  при  этом  не  повторять  ошибок  Германии, ввергнувшей  мир  в  две  мировые  войны (под  лозунгом  борьбы   за  ДОСТОЙНОЕ  ГЕРМАНИИ  МЕСТО  и  ПРОТИВ  ЖИДОМАСОНСКОГО  ЗАГОВОРА)?  

Как  известно,  в  США  большинство  белых консерваторов  тоже  верят  в  ЛИБЕРАЛЬНЫЙ  ЗАГОВОР  и  МИРОВОЕ  ЕВРЕЙСКОЕ  ПРАВИТЕЛЬСТВО. В  этом  смысле  они  ничем  от  германских  реваншистов  или  от  русских  черносотенцев  не  отличаются. 

Но  именно  эти  круги  очень  любят  Пентагон  и  американское   военно-техническое  превосходство, обеспечивающее  доминирование  доллара  и  американских  корпораций.  

Логичным будет, если  все  остальные  страны, включая  Европу  и  Россию  выступят  за  создание  Мирового  Правительства, первым  шагом  которого  будет  взятие   полного  контроля  над  интернет-протоколами  и  сетевыми  корпорациями  вроде  Фейсбука  и  Гугла. Затем  надо  потребовать  открытости  все  финансовых  трансакций, отмены  наличности  в  международной  торговле, ликвидации  налоговых  убежищ, запрете  анонимности  в  сети. 

Все  это  будет, но  не  на  уровне  мира, а  на  уровне  государства. Человечеству   действительно  готовят  цифровой  концлагерь, но  именно  во  имя  СУВЕРЕНИТЕТА  и  предотвратить  глобальную  фашизацию  можно  только  через  Мировое  Правительство. А  кто  его  будет  контролировать? Народы, через  сеть  добровольных  наблюдателей.

Возможно,  мои  предложения  кажутся  утопичными, но  ведь  можно  попытаться хотя бы  четко  и  открыто  произнести – МИРОВОЕ  СЕТЕВОЕ НАРОДНОЕ  ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Сергій Чаплигін: Про Варшавський саміт європейских правих консервативних партій

Майбутнє Євросоюзу обговорили лідери тринадцяти європейських правих консервативних партій на зустрічі у Варшаві.

Ініціатором Варшавського саміту виступила польська правляча партія «Право та справедливість» Ярослава Качинського.

Основні меседжі: майбутнє Європейського союзу, як союзу суверенних країн - «Європи батьківщин»,  загроза свободі та утиски проти тих, хто не хоче підкорятися певним правилам – неприйнятним з точки зору традиційної культури, європейські інституції не можуть бути інструментом соціальної інженерії, політика відірвання людини від національної культури та спадщини, ідеологічні маніпуляції з мовою (як приклад - вилучення назви «Різдво» з європейського публічного простору), питання міграції та питання безпеки в регіоні в контексті поточної ситуації на польсько-білоруському кордоні, а також на сході України, поглиблення співпраці право-консервативних сил та спільний пошук відповідей на ці та інші загрози…

Учасники заявили про свою волю до солідарної співпраці на різних рівнях і в різних формах з усіма партіями та організаціями, яким дорога унікальна спадщина Європи та концепція «Європи батьківщин».

Наступна конференція буде проведена  в Іспанії найближчим часом.

P.S. Більш детально про Варшавський саміт будемо говорити за два тижні на круглому столі в Києві.

Також в рамках консервативного дискурсу будемо обговорювати багато інших  питань: економіку та технології; ґендер та фемінізм; державне правонаступництво та громадянство; расизм та постколоніальні студії; освіту та культуру;  свободу  особистості та виборчі цензи; глобалізм та національний суверенітет; екологію та охорону здоров’я…

Долучайтеся. conservative.academy@gmail.com

Александр Волынский: О смыслах, целях и целевых функциях (вопросы к дискуссии)

Сложные   объекты  нуждаются  в  управлении. В  отличии  от  акта  физического  воздействия  и  разных  форм  движения, управление  находится  не  в  модусе  актуального, но  в  модусе  потенциального. 

Проще  всего  различить  потенциальное и  актуальное  в  электронно-вычислительных  устройствах. Движения электронов   актуальны, программы  потенциальны. Метафизический  вопрос  о  психофизическом  единстве  решается  в  ЭВМ  просто – программа  загружается  в  память. Смысл  действиям  ЭВМ  задает  программа. Но  цель  программы  лежит  вне  процессора. Если  я  хочу, чтобы  машина  управляла  внешним  для  нее  процессом  я  должен  дать  машине    информацию  о  реальном   ходе  процесса  и  задать   целевую  функцию. Программы  бывают  разные, смыслы  бывают  разные. У  некоторых  программ  есть  цель - управлять  внешним  процессом. В  рамках  этой  цели  определяется  целевая  функция, на  основе  которой  в  программу  вносятся  конкретные  значения  переменных.

Живые  организмы   имеют  только  один  смысл -  продолжение  жизни  в  процессе  копирования  генетического  кода. 

Люди  тоже  живые  организмы, но  они  могут  сами  себе  придумывать  смыслы, даже  самые  разрушительные. Эта  способность изобретать  смыслы резко  отличает  человека  от  всех  других  живых  организмов, и, лишившись  свободы  выбора, личность  страдает. 

Социальные  системы   возникают  на  основании   общих  смыслов, общих  целей  и  общих  целевых  функций. 

Личность  может  следовать  общественным  целям, а  может  предпочесть  собственные  эгоистические  интересы.   Отпетых  эгоистов  социум  изгоняет, изолирует,  казнит. Большинство  эгоистов  маскируются  и  спокойно  паразитируют  на  социуме, но  сам  по  себе  этот  паразитизм  менее  опасен для  социума,  чем  открытый  протест. Более  того, в  ситуации   человеческого  неравенства   эксплуатация  одних  групп  другими  группами  делает   социальный  паразитизм  институциональным.

Рассмотрим  категории  народ, этнос, нация,  государство  с  точки  зрения  смыслов, целей  и  целевых  функций.

Арабы

На фото - самая красивая ливанская арабка - певица Мириам Фарес / Myriam Fares (род. 3 мая 1983, Кфар Шлел, Ливан). 

Арабы - один из крупнейших народов мира численностью 350-450 миллионов человек.

Предки современных арабов издревле населяли территорию Аравийского полуострова. В 7-м веке н.э. в результате деятельности пророка Мухаммеда происходит объединение арабских племен и принятие ими ислама. После смерти пророка его преемники-халифы покорили значительные территории в Азии, Северной Африке и Европе (Испания). Из Испании спустя несколько веков арабы были полностью изгнаны, а в Северной Африке и на Ближнем Востоке, смешавшись с местным населением, образовали арабский мир, который благодаря единству языка и религии существует до сих пор. Американский исследователь Майкл Харт назвал пророка Мухаммеда самой влиятельной личностью в истории человества, ибо он не просто создал новую мировую религию, но и основал государство, приведшее к существованию современного арабского мира.

В Северной Африке арабы столкнулись с местными племенами - берберами, которые приняли ислам и арабский язык, однако и сейчас сохраняют берберские языки и этническое своеобразие. Население таких стран Северной Африки, как Марокко, Тунис, Алжир, называют арабо-берберами, т.е. берберами про происхождению, но арабами по культуре, а часто и по самоидентификации.

Ярослав Пилипчук: Как гунны подвинули готов

 Историк Иордан указывал племена, которые гунны гнали перед собой, – алпидзуры, алкидзуры, итимары, тоносуры, боиски. Они были изгнаны из Северного Причерноморья, а затем из Паннонии во владения Византийской и Римской империй. Нужно отметить, что сами гунны были неоднородны. Аммиан Марцеллин указывал, что правитель гревтунгов (остготов) опирался на «другое племя» гуннов. Гунны долгое время не были объединены под властью единственного вождя.

Тот же Марцеллин сообщал, что они вымотали многочисленными столкновениями аланов и распространили на многих из них своё имя. Первыми из алан, ставших гуннами, были, по его мнению, аланы-танаиты. Те же аланы, которые не пожелали покориться власти гуннов, были уничтожены. Под впечатлением победы гуннов над аланами правитель гревтунгов Эрманарих предпочёл добровольную смерть, то есть самоубийство. Витимир же с помощью гуннов некоторое время воевал с аланами, но погиб в битве.

Далее историк переходит к описанию гуннского вторжения в землю тервингов (вестготов): что Атанарих выставил сторожевые посты под руководством Мундериха и Лагаримана у Днестра, но гунны обошли их и неожиданно ударили по лагерю Атанариха. Тервинги отошли к горам и реке Гераз (Прут). Между Прутом и Дунаем вблизи земель тайфалов Атанарих соорудил укрепления. Слухи о воинственных гуннах привели к тому, что многие люди оставили его. Они бежали к ромеям на южный берег Дуная. Гунны же чрезвычайно обогатились добычей.

***

Проспер Тирон Аквитанский сообщал, что гунны опустошили земли готов, и те бежали к римлянам. Исидор Севильский в «Истории готов» отмечал, что гунны изгнали готов с их земли, вследствие чего те вторглись в земли римлян и причинили там большее опустошение. Беда Достопочтенный указывал, что гунны изгнали готов, и те переселились в землю римлян и нанесли поражение войску императора Валента.

Бердалы Оспан: Зачем казахи проводят поминки при жизни человека – традиция Көзі тірісінде ас беру

Картина художника Евгения Кима из серии «Быт казахов»

Тому, кто незнаком с культурой казахского народа, некоторые обычаи и традиции на первый взгляд могут показаться весьма странными. Но всё объясняется достаточно просто – казахи по своей природе народ жизнерадостный. И не исключено, что это качество появилось у них от того, что вплоть до XX века они жили в постоянном движении. Жизнь в степи требует частых кочёвок в поисках пастбищ. Порой дорога занимает довольно много времени, и чтобы не скучать, молодые состязаются в сложении стихов и поют песни. А во время стоянок люди более зрелого поколения делятся воспоминаниями и рассказами об истории предков.

Об этом мире казахи говорят «жалған» (ложь, бренный мир). Также существует выражение «қамшының сабындай қысқа өмірде ойнап күлу керек» (жизнь коротка, как рукоять камчи – то есть очень короткая, и надо жить радостно). Именно в таком отношений к жизни и кроется причина обилия казахских народных традиций. И надо отметить, что большинство из них позитивные. Другими словами, казахи старались любую свободную минуту провести весело. И делалось это всегда сообща. Так, исследователь Иоган Сиверс (1762-1795), побывавший среди казахов, не скрывая удивления, писал: «Женщины плотно сидели вокруг огня и пели обрядовые песни. Им вторили 15 мужчин со двора»

***

Долгая жизнь – счастье

Самыми счастливыми людьми казахи считают долгожителей. И таковые в казахской степи были не редкость. Об этом упоминается в книгах Н. Төреқұл «Қазақтың жүз шешені» (Сто казахских ораторов), «Абай энциклопедиясы» (Абай, энциклопедия), А. Сейдімбек «Қазақтың күй өнері» (Искусство казахского кюя), Құсымен Игісін «Ұлы дала» (Великая степь) и других.

Анатолій Кондратьєв: Сучасне прочитання "Слова о полку Ігоревім"

Перечитав “Слово о Полку Ігоревім”: я навіть не уявляв наскільки це сучасний текст — http://litopys.org.ua/slovo67/sl.htm

Ось передісторія подій. Київський уряд проводить антитерористичну операцію проти половецьких терористів на Донбасі. За 2 роки до цього, у 1183 році, президент України Святослав Всеволодович провів успішний похід, в якому взяли участь його кращі 11 добровольчих батальйонів з їхніми комбатами; у результаті було звільнено від терористів велику територію, захоплено в полон одного з ватажків терористів – хана Кобяка із 16-ма іншими командирами терористів нижчого рангу, і головне – створено стійку і узгоджену систему оборони українських земель силами батальйонів територіальної оборони від систематичних набігів терористів з Донбасу.

Але комбат Ігор Святославович з його батальйоном “Новгород-Сіверський” не взяв участь у тому поході. В тому ж 1183 році його добровольчий батальйон успішно діяв проти терористів окремо від регулярних частин перзидента Святослава.

Тепер сюжет. Через 2 роки, у 1185 році, комбат Ігор вирішує провести новий рейд зі своїм батальйоном проти донецьких терористів. До нього приєднався його побратим комбат “Буй-Тур” Всеволод Святославович з його батальйоном курських добровольців. Але побратими знову не узгодили свої дії з президентом Святославом Всеволодовичем та регулярними частинами української армії, що в результаті і призвело до трагедії.

Проте патріотизм і високий бойовий дух Ігоря – який хотів шоломом напитися води з Дону і переломити списа край поля половецького – ні в кого в Україні не викликає сумнівів, всім зрозуміло, що ця людина не піде на ніякі переговори з терористами:

Антон Мырзин: Проект "Новый порядок": из вымышленной реальности в настоящую жизнь

Несмотря на то, что никаких планов по уничтожению или даже сокращению населения Земли не существует в принципе, прежде всего по причине крайней экономической невыгодности данного предприятия, в массовое бессознательное ранее было загружено огромное количество художественных сценариев, ставших основой для конспирологического мышления целых поколений людей, представляющих себе этот процесс как некий план, в котором якобы должны были быть заинтересованы тайные мировые элиты. 

Однако, вышесказанное не означает, что само по себе человеческое общество не несет внутренних механизмов саморазрушения в качестве неких базовых установок социального апоптоза, аналогично таковым, присутствующим в организме как отдельного человека (начиная непосредственно с клеточного апоптоза и заканчивая стремлением к смерти отдельных индивидуумов, даже ставшем основой отдельных специфических субкультур), так и обособленной части социума, например, семьи, коллектива, народа или даже целой страны.

Если же человечество по тем или иным причинам не имеет конкретного и осознанного плана прогрессивного движения вперед (т.н. "masterplan"-а или генерального плана), либо в силу различных причин утрачивает способность к стратегическому планированию доктрин своего устойчивого развития, начинает работать бессознательная схема, связанная со встроенным вкратце описанным выше механизмом самоуничтожения, что, кстати, мы и наблюдаем в настоящий момент.

Безусловно, подобный реверсивный план социальной деволюции начинает работать в основном и как правило за счет механизмов массового бессознательного. Повторюсь, никто и никогда не будет сознательно осуществлять то, что невыгодно. А вот бессознательно — вполне вероятно, да еще и с особым упорством, столь свойственным дуракам и/или безумцам.

Итак, в качестве одного из примеров подобных планов я хотел бы рассмотреть краткий сценарий фантастического боевика "Капитан Пауэр и солдаты будущего" 1988 г. (в России показ сериала начался 5 декабря 1991 года на телеканале "2x2"):

Сюжетная линия первого (и единственного) сезона сериала "Капитан Пауэр и солдаты будущего" разворачивается вокруг проекта «Новый порядок» (англ. Project New Order), который планирует осуществить Лорд Дредд. Проект, основная цель которого — истребить оставшихся людей для построения идеального мира — состоит из четырёх частей:

• Стикс — выброс мощного яда, который уничтожил бы большую часть оставшегося в живых человечества;

• Харон — создание армии усовершенствованных биодредов;

• Икар — создание мощной орбитальной платформы, способной оцифровывать целые континенты;

• Прометей — создание плазменного шторма, который бы выжег поверхность земли.

Если спроецировать импульсы массового бессознательного из условного сценария фантастического сериала на нынешнюю консенсусную реальность, то первая часть плана "Новый порядок" — Стикс — уже состоялась. Это, собственно и есть последствия халатной (т.е. бессознательной, не специальной) утечки БВА (боевого вирусного агента) SARS-CoV-2 из китайской военной лаборатории. 

Далее последует глобальное наращивание автономных роботизированных систем вооружений всеми крупнейшими странами-участницами глобальной экономики (Харон) как реальной альтернативы ставшей крайне уязвимой военной живой силе. 

Третья фаза означает выведение автономных роботизированных боевых систем на околоземную орбиту — того, на чем застопорились советские и американские космические программы с их орбитальными военными кораблями-челноками "Буран" и Спейс Шаттл соответственно (Икар).

 Затем, в результате неизбежного глобального конфликта, будет применено некое неядерное ОМП, основанное на новых физических принципах, но уже в глобальном масштабе. Допустим, электромагнитное или даже эфирно-резонансное (Прометей), которое и поставит окончательную точку в судьбе всего мира. 

Вот так или примерно так может выглядеть незавидная судьба всего человечества, если творящееся сегодня безумие не будет остановлено теми, кто еще способен это сделать на своем уровне.

Мераб Мамардашвили: Нереальность стала условием социальной жизни в России

 Мераб Константинович Мамардашвили (1930-1990), философ, профессор МГУ, доктор философских наук (1970). Приведу фрагмент из его интервью 1989 года.

" - Как случилось, что Вы заинтересовались философией?

В ходе самой жизни. Из-за чувства одиночества — точно я явился сюда с другой планеты, и теперь меня все удивляет. В какой-то момент жизни, довольно рано, нас всех, я думаю, посещает такое чувство, будто бы мы выпали из нормального, — ты будто бы видишь все иначе. Вещи, происходящие для других сами собой, для тебя сами собой не происходят. Жизнь наполняется знаками, которые надо интерпретировать. На большинство из этих знаков мы просто не обращаем внимания. О некоторых же мы надолго задумываемся. Тогда мы становимся философами. Тогда знаки начинают придавать смысл событиям.

- Как рано это с вами произошло?

Я помню, однажды в пятом классе мы проходили историю Египта. В одном из текстов учебника приводилась жалоба раба на свою жизнь. Он не видел в ней никакого смысла и хотел совершить самоубийство, чтобы отправиться в рай. Я надолго запомнил эту "жалобу раба" и, в конце концов, стал смотреть на реальность его глазами, что поставило меня перед вопросом о справедливости и человеческих правах. Но позже я понял, что раб был не прав, желая достичь идеальной жизни через самоубийство. Чтобы действовать эффективно, идеальное всегда должно быть аспектом реального. Что вверху — то и внизу. В истории мы не можем избирать кратчайших путей. Мы не можем выпрыгнуть из истории. Постепенно до меня дошло, что случилось с Россией: она выпрыгнула из истории и совершила метафизическое самоубийство, чтобы пойти в обход реальности к идеальному.

- Объясните все это.

Для этого нам надо вернуться назад. Как философ, заинтересованный в феномене сознания, — как оно формирует реальность, воспринимает реальность и может обманываться на счет реальности, — я, естественно, во многом опирался на Канта, чьи исследования поданному вопросу остаются для меня непревзойденными. Но первоначально я подошел к этой проблеме через Маркса, прежде всего, отталкиваясь от того, что он говорит о ложном сознании. Вопрос, пришедший мне в голову, был таков: может ли у нас сложиться такая социальная ситуация, которая бы настолько поглотила сознание, что ни одного философского вопроса не могло бы возникнуть, ни одной идеи не могло бы прийти нам в голову, не подконтрольно этой ситуации. Будучи студентом я также читал Оруэлла: Маркс и Оруэлл сходились по вопросу о том, как функционирует язык для того, чтобы опосредовать реальность, содействовать или противодействовать возникновению сознания. Так что вопрос о критической мысли в целом стал для меня центральным.

- Вы марксист?

Нет.

- Почему нет?

Потому что Маркс слишком во многом ошибался.

- В чем же он ошибался?

Я еще подойду к этому. Пока же я рассказывал о сознании и истории. Уже в те годы мне пришла мысль, что Советский Союз является государством, полностью контролирующим структуры сознания, так что в нем не может возникнуть ни одного критического вопроса. Чем больше я думал об этом, тем больше понимал, что так сложилось уже давным-давно, что многовековая история России приготовляла марксизм-ленинизм и сталинизм и тот тип государственности, который сложился в Советском Союзе в XX веке.

- Как далеко назад в историю Вы заходите?

По крайней мере, вплоть до Ивана Грозного, до XVI века. Думаю, именно там мы найдем подмену исторической мысли тем, что я называю мыслью антропоморфной. Иван Грозный уничтожил русское общество, он оставил после себя руины. Можно вспомнить, что в его время в среде аристократии развивалась идея о неотчуждаемом характере собственности. Это создавало угрозу авторитету и власти царя. Поэтому Иван Грозный придумал тайную полицию, чья задача состояла в том, чтобы шпионить за врагами государя. Не удивительно, что у него обнаружилось довольно много таких врагов, причем у каждого имелась собственность. 

Так, Иван Грозный сделал царскую реальность социально и политически центральной. Все, что не совпадало с царской волей, не имело больше никакого значения. Все общество превратилось в разросшуюся царскую тень. Но тени не реальны. С этого времени нереальность стала условием социальной жизни в России. Россия стала теневым обществом. Поэтому ее миновало Просвещение. И в этом же, несомненно, одна из причин победы Октябрьской Революции 1917-го года.

 Революция не более чем формализовала длительную а-историческую традицию, воссоздав те условия, что некогда произвели ее на свет. Нереальность громоздилась на нереальности. В результате советские люди до сих пор воюют с тенями, получая 48 разрешений, чтобы сделать одну простую вещь, никогда не зная, в чьих руках находится их судьба, и обнаруживая, что на пути любого их усилия по совершению рационального действия встают все те же страшные тени.

- То, что Вы говорите, напоминает Кафку.

А именно Кафка описал государство как то, что обволакивает нас везде, но что найти мы не можем нигде".

Герой захисту України старший солдат Алхаслі Алі Наіб, 29 років, азербайджанець

 Від ворожої кулі 26 листопада 2021 р. загинув мусульманин - захисник України старший оператор 2-го протитанкового відділення протитанкового взводу роти вогневої підтримки 54 ОМБр, старший солдат Алхаслі Алі Наіб, 29 років, азербайджанець.

Нехай буде милостивим до нього Всевишній Аллаг! 

إنا لله وإنا إليه راجعون

Воістину ми належимо Аллагу, і воістину, ми до Нього повертаємось!

Dosym Satpayev: Вышла книга «Восстание казахов 1916 года»

Из типографии получили тираж нашей новой книги «Восстание казахов 1916 года», которая связана с драматическим периодом в истории казахского народа. 

В этом году будет 105 лет как произошло это событие в Центральной Азии. Но о нем сейчас многие забыли. А ведь восстание 1916 года было одним из самых крупных в Средней Азии после восстания Кенесары Касымова в XIX веке. И оно было одним из последних крупных выступлений в Центральной Азии начала XX века перед развалом царской империи.

Что касается причин этого восстания, то их было гораздо больше, чем царский указ о мобилизации. Об этом говорят те уникальные документы, которые представлены в данной книге. 

Я надеюсь, что книга уже скоро появится на полках книжной сети «Меломан», о чем сразу дам знать.

Это уже третья книга, посвященная первой половине XX века, которую издает мой частный культурно-просветительский фонд в рамках литературного проекта «Сөз», так как в этом историческом отрезке нашей истории еще много белых пятен  

Первой была книга:  «Туркестан под властью Советов. К характеристике диктатуры пролетариата», автором которой является Мустафа Шокай. Данная книга была нами переиздана в 2017 году на основе оригинальной русскоязычной версии, напечатанной в Париже в 1935 году изданием «ЯШ ТУРКЕСТАН». 

Вторая, изданная нами в 2020 году книга, была переводом с английского на казахский язык научной монографии известного американского историка Сары Камерон о голоде в Казахстане в 30-х годах XX века: «Аштық жайлаған дала. Ашаршылық, озбырлық және Кеңестік Қазақстанды орнату» («The Hungry Steppe. Famine, violence, and the making of Soviet Kazakhstan»).

Кстати, на обложке нашей новой книги, один из эпизодов столкновения участников восстания с царскими войсками. И я хотел бы выразить большую благодарность семье известного художника и основоположника казахского изобразительного искусства А. Кастеева, за то, что они предоставили для нашего книжного проекта его работу «Конница Амангельды. Атака» из своей семейной коллекции.