130 лет назад, 31 мая 1891 года, началось строительство Великой Сибирской железнодорожной магистрали.

130 лет назад, 31 мая 1891 года, началось строительство Великой Сибирской железнодорожной магистрали.

Длина магистрали 9288,2 км, это самая длинная железная дорога в мире. Высшая точка пути: Яблоновый перевал (1019 м над уровнем моря)

Исторически Транссибом является лишь восточная часть магистрали, от Миасса (Челябинская область) до Владивостока. Её длина около 7000 км. Именно этот участок был построен с 1891 по 1916 годы. 

Результатом строительства магистрали стала возникшая к 1905 году возможность впервые в истории Евразии следовать поездом без использования паромных переправ от берегов Атлантического океана (из Западной Европы) до берегов Тихого океана (до Владивостока).

В 1932-ом году Совет Народных Комиссаров СССР принял постановление о строительстве Байкало-Амурской магистрали. БАМ являлся стройкой оборонного значения, и первоначально его сооружение было поручено Наркомату путей сообщения. На строительство отводилось всего 3,5 года. Срочность работ была связана с военно-стратегической ситуацией на Дальнем Востоке, сложившейся после захвата Японией в 1930-31-ом году Манчжурии. Но, несмотря на развернувшуюся в СССР агитационную кампанию, мобилизовать на Дальний Восток на тяжелую работу людей было невозможно. Скоро стало ясно, что осуществить эту сталинскую задачу в такие краткие сроки можно только, используя бесплатный принудительный труд. Стройка была передана в руки ОГПУ. В Бамлаг потекли потоки заключенных и спецпереселенцев (в основном сосланных раскулаченных). К этому времени завершалось сооружение Беломорско-Балтийского канала – первой масштабной стройки ГУЛАГа, и тысячи заключенных были оттуда отправлены на БАМ. В середине 1935 года количество работающих на строительстве заключенных составляло уже около 170 тысяч человек, а к моменту расформирования лагеря - к маю 1938 , свыше 200 тысяч (из более 1,8 миллиона всех узников ГУЛАГа на тот момент). Бамлаг в 1935-ом охватывал огромную территорию - от Читы до Уссурийска, превышавшую по длине 2000 км. Управлялся он из города Свободный Дальневосточного края.

Первым начальником строительства на Бамлаге был Сергей Мрачковский старый большевик, в прошлом участник троцкистской оппозиции. В сентябре 1933 года, когда строительство дороги приняло широкие масштабы, все руководство Бамлага во главе с Мрачковским было арестовано в связи с «делом контрреволюционной троцкистской группы». Новым начальником Бамлага стал Наталий Френкель, один из наиболее одиозных строителей гулаговской системы. До своего назначения в Бамлаг Френкель сделал фантастическую карьеру. В начале 20-х годов он был по обвинению в мошенничестве и контрабанде осужден и отправлен в Соловецкие лагеря. За несколько лет пребывания на Соловках заключенный Френкель сумел превратиться в начальника производственного отдела лагеря, а, выйдя на свободу, был взят на службу в ОГПУ. В 1931-1933 годах Френкель становится одним из руководителей первого крупнейшего объекта ОГПУ, построенного руками заключенных - Беломорско-Балтийского канала. Свое руководство Бамлагом Френкель начал с радикального переустройства лагерных подразделений. Как мастер организации и знаток лагерной жизни, он создал фаланги – специализированные бригады по 250-300 человек каждая, где все заключенные были связаны круговой порукой выполнения плана и соревнованием за пайки. Заключенные Бамлага строили железную дорогу в невероятно трудных географических и климатических условиях. Они прокладывали рельсы через неосвоенные территории Дальнего Востока - горы, реки, болота, преодолевая скалы, вечную мерзлоту, высокую влажность грунта. В таких условиях строительные работы можно было вести не более 100 дней в году, но заключенные работали круглый год и в любую погоду по 16-18 часов в сутки. У многих появилась «куриная слепота»; свирепствовала малярия, простуда, ревматизм, желудочные заболевания.

Благодаря каторжному труду десятков тысяч людей, к концу 1937 года главные участки работ Бамлага на вторых путях трассы (Карымская — Хабаровск) были закончены. Теперь заключенным предстояло приступить к строительству собственно БАМа — дороги от Тайшета через северный Байкал до Советской Гавани — протяженностью 4 643 км. После начала Отечественной войны в 1941-м году огромное строительство было остановлено; у ГУЛАГа уже не хватало ни людей, ни мощностей.

Фактически прокладка нового участка Байкало-Амурской железной дороги была продолжена в 70-е годы, и тогда на стройку, объявленную комсомольской ударной, отправили тысячи молодежных бригад. Строительство шло 12 лет и закончилось незадолго до начала Перестройки. Сегодня этот участок железной дороги переименован, и названия БАМ больше не существует.

Галия Фазылова: Три загадки Иссыкского кургана

Скифская эпоха – это ярчайшая страница в истории многих племён и народов, населяющих огромный континент Евразии. В VII-III веках до н.э., от Дуная на западе и до Великой китайской стены на востоке, сложилось единство культуры, хозяйства, мировоззрения и искусства. Это проявляется в распространении одинаковых предметов вооружения: наконечников стрел, кинжалов скифского типа, металлических предметов конской сбруи. В степях и горных долинах распространилось искусство «звериного стиля», одинаковые типы сосудов, орудий труда и украшений. Его создали скифы Причерноморья, Синды и Меоты, савроматы Южного Урала, саки Казахстана, Кыргызстана и Памира, люди, жившие в Горном Алтае, современной Хакасии и Туве, Синцзяне и Монголии.

Во многих районах Украины и Казахстана, Волжско-Уральских степей и Алтая и сейчас высятся древние курганы, принадлежавшие скифам и родственным им племенам. Благодаря раскопкам скифских курганов были получены богатейшие материалы, позволяющие судить об образе жизни древнего населения названных территорий, его социальном строе, религиозных представлениях, культуре и искусстве. Обычай хоронить покойников в насыпных курганах был присущ многим кочевым племенам. Но у скифских курганов есть существенное отличие: они буквально набиты золотом. Ни до них, ни после могильные курганы не были столь богаты. Это объясняется не только тем, что золото во все времена и у всех народов было символом богатства, но и особой ролью этого металла в религии и мифологии иранских кочевых народов, в том числе и скифов.

***

В мифологии золото олицетворялось с огнём, солнцем, с царской властью и вечной жизнью. Отправляя умершего в загробный мир, его одежду старались сплошь покрыть драгоценным металлом. Для этого была разработана специальная технология – ручная вытяжка золотой фольги и выдавливание из неё тонких блях с вытесненными на них изображениями. Делали это специальные мастера, передававшие своё искусство из поколения в поколение. Эти бляхи и нашивали на погребальный саван и одежду. А в могилы знатных скифов, особенно из царской семьи, укладывали массивные золотые изделия. Вот почему эти курганы интенсивно грабили, нередко сразу же после того, как курган был насыпан. Так что на нашу долю осталась лишь малая часть неразграбленных курганов, но поскольку их было сотни тысяч, то и эта малая часть таит в себе огромные богатства.

Боракчин-хатун, жена Бату

…Её лицо было таким гладким и белым, что казалось безвозрастным. Кто перед ним? Юная дева или взрослая женщина? Она смотрела прямо, не опуская глаз, с явной заинтересованностью. Князь Даниил Галицкий низко поклонился. И тут же, по кивку Боракчин, супруги всесильного Бату, ему поднесли золотую чашу.

- Не привычен ты к чёрному кумысу, князь, – негромко произнесла она. – Но это не беда. Мы твои обычаи знаем. Бери чашу!

***

Как в Улусе Джучи появилась Боракчин, и когда она родилась – никто не знает до сих пор. Но есть версия, что эта девушка из племени алчи-татар доводилась родственницей одному из нойонов, военачальников Бату. Этот великан Ит-Кара пользовался безусловным доверием правителя Золотой Орды и даже взял в жёны одну из его сестёр или племянниц, чтобы обеспечить ещё большую преданность большого клана. А семья у Ит-Кара была действительно огромной!

Союз был заключён не раньше 1230 года. Хрупкая маленькая Боракчин стала женой Бату, сына Джучи и внука Чингисхана, а вскоре – его старшей женой, главной распорядительницей дома и наиболее влиятельной женщиной в Орде. Сколько бы ни было у Бату других жён и наложниц, традиция требовала от них безусловного подчинения Боракчин. Молодая жена училась править.

Положение татарки укреплялось по мере того, как на свет появлялись её сыновья – сначала Сартак, затем Тудан. И хотя Боракчин не занималась политикой, во время всех важных церемоний она восседала на троне рядом с Бату. Тому осталось немало свидетельств: посланники Европы, Джованни де Плано Карпини и монах Гийом де Рубрук достаточно подробно описывали, как в Орде их встречал хан, и как возле него всегда находилась его старшая жена. Это и была Боракчин.

***

Она и сама принимала иностранных гостей. В 1246 году, когда к Бату приехал князь Даниил Галицкий, гостю разрешили выказать уважение и Боракчин. Ханша встречала князя в своей половине покоев, разумеется, в присутствии многочисленной челяди и охраны. Чтобы выказать своё расположение Даниилу Галицкому, ханша приказала поднести ему вина, а не чёрного кумыса, которое предпочитала ордынская знать. Неизвестно, о чём они беседовали, но князь получил от Бату ярлык на правление. Повлияла ли на это Боракчин? Возможно.

Жаксылык Сабитов: «Игра престолов» в средневековой Центральной Азии: Тайдулла и Джаника

Среди сильных женщин в истории Центральной Азии стоит отметить две персоны. 

Тайдулла, жена Узбек-хана, мать Джанибек-хана и бабушка Бердибек-хана. Она была любимой женой Узбек-хана. При правлении своего сына Джанибек-хана она стала второй после хана влиятельной фигурой в политической элите Золотой орды.

При правлении Бердибек-хана она потеряла часть своей власти. Но уже после смерти Бердибек-хана, опираясь на своего брата Могул-бугу, она стала фактически главной «делательницей королей». Она возвела на престол несколько чингизидов и даже собралась выйти замуж за одного из них, но маховик гражданской войны стал раскручиваться. В итоге она погибла в результате противостояния с одним из претендентов. Таким образом, она как минимум на протяжении тридцати лет с 1330-ых до начала 1360-ых годов была одной из главных политических фигур в Золотой орде.

***

Другой интересной фигурой была Джаника, дочь Тохтамыш-хана и жена Едиге. В начале XV века была гражданская война в Золотой орде. Одну партию возглавлял Едиге, вторую – Тохтамыш-хан. В итоге, где-то в Сибири Тохтамыш был убит сторонниками Едиге, в плен попала его семья. Джаника после плена стала женой Едиге. В силу своего положения она попросила мужа пощадить своего трёхлетнего брата Кадырберды (младший сын Тохтамыш-хана). Едиге, купаясь в лучах славы, благодушно пощадил его. Джаника родила Едиге сына. В то же время Кадырберды она выслала в Крым к надёжным людям. С 1411 по 1419 годы Едиге воевал с братьями Джаники (детьми Тохтамыша).

Около 1415 года Джаника в сопровождении 500 всадников выехала в Египет. В её окружении были её далёкие родственники-чингизиды: Хаджи-Гирей, будущий основатель Крымского ханства, и Хаджи-Мухаммед, будущий правитель Золотой орды, предок сибирских ханов. Из Египта она отправилась в хадж в Мекку. Это событие говорит о её высоком статусе, который признавали как её муж, так и иноземные правители. Вернувшись из хаджа, Джаника стала свидетелем новой драмы. Её повзрослевший младший брат Кадырберды стал во главе партии сторонников Тохтамыша и бросил вызов Едиге.

В 1419 году две армии сошлись и в битве погибли как сам Едиге, так и Кадырберды. Трудно описать все те эмоции, которые ощутила Джаника. Сначала погиб её отец, потом враг отца и виновник его смерти стал её мужем. Она спасла своего младшего брата, но тот выступил против её мужа и её сына. В битве погибли как её муж, так и последний брат (все остальные братья также погибли в гражданской войне). После этого Джаника выбрала одиночество и поселилась в крепости Кырк-Йер в Крыму. Она прожила ещё несколько десятков лет вплоть до воцарения её родственника Хаджи-Гирея. Наследники Хаджи-Гирея считали Джанику своей «крёстной матерью». Памятник, воздвигнутый в честь неё, до сих пор находится в Крыму.

Восстание курдского шейха Убейдуллы в 1880 году

Восстание курдского шейха Убейдуллы в 1880 году

+ Шейх Убейдулла был лидером первой современной курдской националистической борьбы и потребовал признания от Османской империи и властей династии Каджаров независимого курдского государства или Курдистана

+ В 1880 году ополчение Убейдуллы вторглось на северо-западные курдские территории Персии Каджар в попытке расширить свой контроль, но его ополчение было побеждено армией Каджара, и он отозвал свои войска на османские территории, столкнувшись с атаками с обеих сторон своей территории.

+ Убейдулла в конце концов сдался османским властям в 1881 году и был доставлен в Стамбул, оттуда он сбежал и вернулся в Нехри на некоторое время, но был повторно арестован Османской империей и отправлен в ссылку в Хиджаз в современной Саудовской Аравии

+ Он скончался в Мекке в 1883 году. 

-----------------------------

 The Kurdish Sheikh Ubeydullah uprising in 1880

+ Sheikh Ubeydullah was the leader of the first modern Kurdish nationalist struggle and demanded recognition from Ottoman Empire and Qajar dynasty authorities for an independent Kurdish state or Kurdistan

+ In 1880, Ubeydullah's militia invaded the northwestern Kurdish territories of Qajar Persia in attempt to expand his control but his militia was defeated by the Qajar army and he withdrew his forces to Ottoman territories, facing attacks from both sides of his territory.

+ Ubeydullah eventually surrendered to Ottoman authorities in 1881 and was brought to Istanbul, from there he escaped and returned to Nehri for some time but he was re-arrested by the Ottoman Empire and sent into exile to Hijaz in present-day Saudi Arabia

+ He passed away in Mecca in 1883

Харахото - "Черный город" тангутов

Это руины Черного города в Монголии.

Харахото, дословно переводимое как «Черный город», - это разрушенный укрепленный город недалеко от бассейна озера Жуань на крайнем западе Внутренней Монголии, Китай.

Это место было расположено на северных границах Тангутской империи и состоит из большого города, обнесенного стеной, близлежащих ступ и большой площади возделывания к востоку от нее, содержащей усадьбы и фермы.

Город был центром религиозного образования, искусства и торговым центром, который был основан в 1032 году нашей эры как тангутский оплот тибето-бирманского племенного союза, входящего в империю Западная Ся.

Городские стены были построены из штампованной глины и укреплены деревянным каркасом, большие стропила которого можно было проследить в три ряда по всей внутренней стороне стены.

Ворота ведут через западную и восточную стороны стены, каждая из которых защищена прямоугольным фасадом, построенным так же массивно, как и сами стены.

Город отождествляют с «городом Эцина» Марко Поло. Позже он был разграблен монголами. После взятия города Хара-Хото был заброшен и поглощен песками пустыни Гоби, пока его не открыли заново в начале 20 века. 

---------------------------------

These are the ruins of the Black City of Mongolia.

Kharakhoto, literally translated 'Black City', is a ruined fortified city near the Juyan Lake Basin in the far west of Inner Mongolia, China

The site was located on the northern borders of the Tangut empire and consists of a large walled city, nearby stupas and a large area of cultivation to its east containing homesteads and farms.

The city was a centre of religious learning, art, and a trading hub that was founded in AD 1032 as a Tangut stronghold of the Tibeto-Burman tribal union, emerging into the empire of Western Xia.

The city walls were built of stamped clay and reinforced by a wooden framework of which the big rafters could be traced in three rows all around the inside face of the wall.

Gates lead through the western and eastern wall faces, each protected by a rectangular outwork built as massively as the walls themselves.

The city is identified by Stein with Marco Polo's 'City of Etzina'. It was later sacked by the Mongols. After the city was taken, Khara-Khoto was abandoned and swallowed by the sands of the Gobi Desert until it was rediscovered in the early 20th century.

Борис Монгуш: Происхождение азов и азский компонент в этногенезе тувинцев (по восточным письменным источникам)

Раздел первый: Азы в древних кёк-тюркских памятниках

Проблема этногенеза древних племён, живших на территории Тувы, является одной из актуальных проблем в истории и этнологии Тувы. Этому уделяли и продолжают уделять внимание такие учёные, как Л.Р. Кызласов, С.И. Вайнштейн, Н.А. Сердобов, М.Х. Маннай-оол и др. Несмотря на то, что данному вопросу посвящены несколько работ, всё же в них исследованы фрагментарно или упущены некоторые аспекты указанной проблемы. Особенно это касается вопросов происхождения таких племён, как азы и чики, которые являются предками тувинского этноса. В связи с этим делается попытка систематизировать все известные сведения об азах и на основе их определить истоки этого этноса, опираясь на восточные источники, и выявить происхождение азов через этимологию их этнонима.

Сведения об азах содержатся в основном в тюркских рунических надписях и арабо-персидских исторических и географических сочинениях. Азы как древние племена Саяно-Алтайского нагорья впервые упоминаются в больших орхонских рунических надписях Монголии (надписи Кюль-тегина, Бильге-кагана и Тоньюкука). Они свидетельствуют о том, что на территории Западной и Центральной Тувы в те времена жили племена чиков и азов.

По сведениям этих источников, азы обитали в юго-восточном Алтае и Саянах – в верховьях рек Алаш, Ак-Суг и на озере Кара-Холь, и находились в сфере влияния восточнотюркских каганов. В надписи в честь Кюль-тегина, например, говорится о том, что кёк-тюрки, при завоевании территории современной Тувы и прилегающих к ней алтайских земель, трижды сражались с азами. Первый раз их покорили вместе с чиками в 709 году; во второй раз сражались с азами во главе с элтебером (главным вождём), который был в составе тюргешского войска, в битве при Болчу (Чёрный Иртыш) в 710-711 годах. А в третий раз, в 715 году, «... сразились при Кара-кёле». Из этих сведений можно предположить, что кочёвки азов простирались от Чёрного Иртыша до озера Кара-Холь. В то же время в надписи Тоньюкука есть информация о проводнике из «степных азов», ссылаясь на которую, исследователи считают, что «упоминание про степных азов позволяет полагать, что были ещё азы горно-таёжные (лесные)».

Софія Дніпровська: Стратегия Кремля із задушення світу: "Освободітєльний поток"

Був колись "освободітєльний поход" - став "освободітєльний поток". Але мета - аналогічна: підкорити жирну Європу, забезпечивши гомеостаз бензоколонки. 

У світлі "паровозної стратегії" дії керівництва РФ добре продумані і абсолютно логічні: блокувати всі альтернативні джерела і шляхи доставки в ЄС енергоносіїв.

Для цього не потрібні масштабні військові операції. Достатньо точкових ударів по відповідних територіях і глибокого агентурного проникнення в санкта санкторум євроатлантичних інституцій. 

І сєвморпоток, і тероризування України, і колотнеча на Бл. Сході, і африканський вояж Ч[В]К, і проникнення у Венесуелу, і наступ на Білорусь, що дає можливість атакувати Польщу й країни Балтії, якщо вони задумають стати хабом і транспортним коридором для американського газу, і втручання в політичні процеси США з метою вибити їх зі світових процесів - це все ланки одного ланця, яким Москва обплутує світ. 

Свідомої й колективної волі "демократичної спільноти" явно недостатньо, щоб зупинити цей процес. Залишається лише сподіватися на "підземні сили історії", які в останній момент зламають хитромудрі плани луб'янських стратегів, як зламали колись хитрий план Сталіна. І можуть павтаріть.

Ярослав Золотарев: Несколько мыслей о Х Форуме Свободной России

Закончился форум оппозиции, есть пара мыслей.

Региональная панель - конечно, хорошо что сделали, и сибирский язык там наконец упомянули, который пропагандистская машина империи упорно выдает за малозначимую игрушку, выдуманный, искусственный и все такое. Ну в общем по рецептам любимых Путиным черносотенцев типа Ильина, которые все то же самое рассказывали когда-то про украинский с белорусским.

На региональной панели часть участников были умеренные и указывали на экономическую монолитность империи как основание для ее сохранения. 

При всем уважении к этим участникам, это все-таки больше для 19-20 века характерно с их транспортными и инфраструктурными проблемами. Современная экономика глобальная и динамичная. Понятно, что империя экономику сделала под себя, но переделать-то сейчас несложно будет, не 19 век. А корпорациям иметь лишних посредников в лице московского бюрократа нафиг надо, это же лишние затраты. Если сибирские чиновники на местах обеспечат бизнесу безопасность, зачем корпорациям еще с кем-то делиться, если мы уже берем экономические аспекты. А трубы кинем как надо если что, трубу-то кинуть не проблема.

Сохранение империи создает серьезные структурные проблемы бизнесу, так как имперское руководство тянет Россию в средневековье и современный бизнес в таких условиях работать вообще не может, как там многие участники-экономисты и особенно участники из ИТ области говорили. Я тут намеренно говорю только с экономической точки зрения, так как других внятных аргументов за централизм я там вообще не слышал - культура и социальный уровень в регионах явно разные и богатые сырьевые регионы не заинтересованы тянуть всю нищую Россию, да еще и с милитаристскими проектами Путина.

Что касается остальной части форума - смешанные впечатления. Часть участников компетентны (цифровая панель довольно содержательная, там реальные айтишники, чувствуется), часть пребывают в характерных для московской интеллигенции абстракциях, и видимо потому и войну  с режимом проиграли, что занимались теориями вместо дела.

В целом да, Вадим Штепа верно сказал про "тусовку московских эмигрантов", но, к сожалению, другой оппозиции у нас нет, это вся, что есть.

Славяне-мусульмане

Славяне-мусульмане - это этно-религиозные группы славян, исповедующих ислам как традиционную религию. 

Славяне столкнулись с исламскими народами впервые во времена раннего Средневековья. Восточные славяне (в том числе русские) торговали с ними по Волге и Каспию, затем познакомились с исламской жизнью и бытом более тесно — по мере исламизации соседнего государства Волжской Булгарии. Пограничные тюркские народы захватывали в плен славян и продавали в рабство по всему Средиземноморью. Выучив язык и освоившись с местной религией, некоторые рабы-славяне выходили на волю или бежали, пополняя ряды наёмников, авантюристов и даже правителей эмиратов-тайфа мусульманской Испании (Кордовский халифат, эмират Денья). Этих раскиданных по свету славян-мусульман мусульмане называли "сакалиба" (от греческого названия славян - "склавины").

Южные славяне, расселившиеся в Византийской империи, имели подобные контакты с арабами. В XV веке на место Византийской империи пришла мусульманская Османская империя.

Под влиянием турок большие группы славян, прежде всего богомилы, которых раньше преследовала греческая православная церковь, обратились в ислам относительно мирным путём. В ислам перешла некоторая часть аристократической элиты южных славян, стремившаяся сохранить свои привилегии. Славянских детей угоняли в рабство и делали янычарами. Исламизировались болгары в районе Родоп, наиболее близком к Стамбулу. Одновременно в XV—XVIII веках в ислам переходят сербы в Санджаке, Боснии и других местах. Отчасти славяне, прежде всего знать, становились мусульманами из-за того, что турки облагали мусульманское население меньшими налогами и не насиловали женщин.

Группа южных славян приняла ислам на определённом этапе своей истории, но при этом сохранила славянское самосознание и славянский язык в качестве родного. Таким образом их религия — ислам — является главным фактором самоопределения, хотя не все славяне-мусульмане очень религиозны. Многие ведут вполне светский образ жизни. 

Под славянами-мусульманами подразумеваются, как правило, относительно многочисленные группы народов, сформировавшихся в результате исламизации определённых территориальных групп более крупных близкородственных им славянских народов-христиан.

Южные славяне, принявшие ислам:

Помаки — принявшие ислам болгары

Торбеши — принявшие ислам македонцы

Горанцы, средчане, подгоряне, рафчане — принявшие ислам жители южной части Метохии, по происхождению — сербы либо македонцы, принявшие ислам

Босняки (бошняки, боснийцы-мусульмане) — принявшие ислам славяне Боснии

Муслимане (потуреченцы) — принявшие ислам черногорцы

Сербы-мусульмане.

Гаджалы – балканские гагаузы, исповедующие ислам

 На территории нынешней Молдавии есть автономное территориальное образование – Гагаузия. Здесь проживает коренной народ, говорящий на тюркском языке. Гагаузы интересны тем, что исповедуют православное христианство, как и молдаване. Кроме того, гагаузы живут на Украине, в России, в Турции и некоторых других странах. 

Происхождение гагаузов неоднозначно. Есть несколько теорий. Первая гласит, что гагаузы – это потомки тюрок-огузов, точнее – сельджуков. Вторая теория гласит, что гагаузы – это древние булгары, которые появились здесь в VII веке н.э. и дали название нынешним болгарам. Третья гипотеза: гагаузы – это потомки половцев или печенегов. Нет сомнений, что все перечисленные народы принимали участие с этногенезе гагаузов. Правда, определить, какой именно больше – затруднительно. Тем более, что и молдаване, и славяне тоже участвовали в этом.

А кто же такие гаджалы?

Гаджалы – это ближайшие родственники гагаузов, проживающие на территории Болгарии, а точнее в тамошнем регионе Восточная Фракия. По крайней мере, гагаузкий и гаджалский языки наиболее близки друг к другу. Да и живут они недалеко друг от друга – эти народы разделяет Румыния. Гаджалы издавна исповедуют ислам. Поэтому есть мнение, что это потомки турок, когда те пришли сюда во времена расцвета Османской империи. Однако, судя по всему, гаджалы – это потомки древнего тюркского населения, пришедшего сюда ещё в период с VII по XI века н.э. В то время, как предки турок-османов оказались тут намного позже – в XIV-XVI веках. Слово «гаджал» означает «чужой». Видимо, потому что они сильно отличались от славянских народов по языку и культуре. Также гаджалы не стремятся родниться с турками, как, например, азербайджанцы или крымские татары.

Забавно то, что именно во времена Османской империи, которая властвовала на Балканах, произошёл раскол местных древних тюрок на гагаузов и гаджалов. Первые продолжали исповедовать православие и тяготели к Востоку, к Молдавии, к Украине, к России, несмотря на то, что родственниками молдаван и славян никогда не были. А гаджалы были подвержены исламизации со стороны турок-османов. 

Более того, в трудные времена многие гаджалы переселялись на территорию современной Турции. Язык – похожий, религия – одинаковая. Почему бы и нет? Но тем не менее, до сих пор гаджалы не все отуречелись! Многие из них живут в той же Турции, помня о своей особой этнической идентичности и не ассимилируясь с родственниками-турками. Кроме того, некоторые гаджалы живут в Греции – тоже будучи мусульманами. Ну, и в Болгарии, тоже продолжают жить, как и прежде.

Бердалы Оспан: Почему для казаха важно почтить память усопшего молитвой – традиция Өлікке бата оқу

Говорить о смерти человека напрямую в казахском обществе считается плохим тоном. Казахи никогда не произносят слово «өлді» (умер). Говорят «бақилық болды» (стал вечным), «дүние салды» (распрощался с этим миром), «көз жұмды» (закрыл глаза), «қайтыс болды», «қайтты» (возвратился, откуда пришёл). Это было связано с поверием, что душа ушедшего из этого мира переселяется в другой, тем не менее продолжая оберегать свой народ. 

Потому и по сей день часто обращаются к духам – Аруахам: «Аруақ қолдасын» (Пусть поддержит аруах); «Аруақ қолдай гөр» (Поддержи аруах). Казахи верят, что аруахи всегда «желе-жебеп жүреді», то есть проявляют заботу и оберегают. Потому говорят «Жаратқан кешер, аруақ кешпейді» (Создатель простит, но аруахи не прощают). Таким образом уважение к душам ушедших вылилось во множество традиций, связанных с кончиной человека. И одна из них – Өлікке бата оқу (чтение молитвы в доме усопшего). «Бата» означает благословение старших рода, а также молитву.

***

Традиция в трудах учёных

Ученый Шайзада Тохтабаева, автор книги «Этикет казахов», пишет: «У казахов не рекомендуется часто посещать могилу. Проезжая мимо кладбища, необходимо замедлить ход и прочесть молитву в честь усопших. Так поступают, потому как казахи руководствуются заветом предков, которое гласит: Өлі риза болмай тірі байымайды (если усопшие не будут довольны, у живых жизнь не наладится)

Если человек скончался до праздников, в торжественный день люди говорят, что это первый праздник после кончины, и идут читать молитву в его дом. Случается, что по каким-то причинам близкие не смогли или не успели проводить усопшего в последний путь. В таком случае едут в аул к его родственникам – «Бата оқырға барамыз» (идём читать молитву). Придя в дом, вошедшие тихо и почти молчаливо приветствуют родных и читают молитву в честь усопшего. Как правило, приходят не с пустыми руками – приносят барана или другую живность, а также деньги.

После свершения бата оқу, прощаясь, казахи высказывают пожелания: «Енді тек жақсылық болсын» (Пусть теперь всё будет хорошо); «Жақсылықта жүздесейік» (Свидимся по хорошим случаям); «Тойға келейік» (Желаем приехать на свадьбу). А если люди по делам посещают другой аул и там узнают о кончине человека, пусть и незнакомого, они непременно должны войти в его дом и прочесть молитву. Препятствием в исполнении этой традиции не были даже тяжёлые или военные времена.

***

Традиция в художественной литературе

Кумыкские верования

 По всей видимости, одним из древнейших пластов верования кумыков, являлась разновидность тенгризма, выражавшаяся в почитании неба Кек, в прошлом считавшегося высшим божеством. В древние времена у кумыков было почитание огня. С этим связан обычай охраны «своего» огня в каждом доме. Огонь, «ох­раняющий» дом, скот и очаг, при построй­ке нового дома переносился из старого жилища в новое, хотя бы в виде золы. И самой лучшей похвалой для хозяйки было высказывание: «За столько-то лет жизни в качестве хозяйки дома в очаге никогда не погасал огонь». И в настоящее время в не­которых семьях жену называют отъягъарым – «моя, зажигающая огонь».

Разновидностью «очищения огнём» можно считать и имев­шие место ужасные случаи самосожжения девушек, честь кото­рых почему-либо считалась затронутой.

Ку­мыки внимательно следили за явлениями природы. Особенно важным был период начала полевых работ. Его предварял об­ряд «сжигания зимы» (къыш гюйдюров). Устраивали костры во дворах домов, на улицах, за аулом. Все участники праздника, особенно юноши и подростки, прыгали через костры. Кроме того, в каждой кумыкской семье, на весеннее равноденствие, 21 марта готовит­ся специальное блюдо – пельмени с яич­ной начинкой (йымыртгъа кюрзе). Лишь в этот момент, по представлению кумы­ков, наступает весна. На небе находились наиболее почитаемые в прошлом объекты – Солнце, Луна, звёзды, на которые кумыки ориентировались в своей повседневной жизни, обращались к ним в наиболее трудные моменты своей жизни.

***

Считалось большим грехом показывать пальцем на небо, на Солнце, на Луну и звёзды. По легенде считалось, что когда-то, в далёкие времена, Луна и Солнце были молодыми влюблённы­ми людьми, но потом они поссорились. Кумыки всё ещё помнят обряды, связанные с культом Земире, Гудурбая и Суванасы. Земире (имя созвучно скифской царице Зарине) представлялась ку­мыкам божественной силой, представляв­шейся в образе женщины, полной, круп­ной. В древнем языческом пантеоне на­рода она, очевидно, играла роль богини дождя.

В системе языческих верований кумы­ков Сув Анасы – «Мать Воды» занимала примерно такое же место, как у язычес­ких славян русалка. В представлении на­рода Сув Анасы имела образ женщины ог­ромного роста и большой физической силы. Она обитала в реках, охраняла воду. Поэтому человек, на­правлявшийся в вечерние или ночные часы к реке за водой, должен был задоб­рить Сув Анасы ласковыми словами, упро­сить её не причинять вреда и позволить набрать воды.

Мацек Бородо: Иван Кукульевич Сакцински - лидер иллиризма

29 мая 1816 года в Вараждине родился Иван Кукульевич Сакцински - хорватский историк, писатель и политик, один из лидеров иллирийского движения. Он был особенно вовлечен в перенос иллиризма на политическую арену Хорватии в начале 1840-х годов, что привело к основанию Иллирийской национальной партии в 1841 году (с 1843 года - Национальной партии). 2 мая 1843 года он первым заговорил на хорватском языке в хорватском саборе, что было выражением противодействия попыткам мадьяризации (до сих пор обсуждения в саборе велись на латыни).

Во время Весны Наций, в отсутствие явных уступок правительства Хорватии, несмотря на значительное участие последней на стороне Вены, Кукульевич-Сакцински выступил против бана Йосипа Елачича (вместе с другими активистами, связанными с журналом "Slavenski Jug").

В период после «Весны народов» политическая деятельность находилась под жестким контролем властей. По этой причине многие бывшие иллирийские активисты стали участвовать в культурной и научной деятельности. Кукульевич-Сакцински основал в 1850 году историческое общество (Društvo za povjestnicu jugoslavensku), вокруг которого он собрал многих бывших иллирийских политиков.

Возвращение в политику стало возможным после падения неоабсолютистского правления Александра фон Баха. Кукульевич-Сакцински в то время был активистом Независимой национальной партии Ивана Мажуранича, которая доминировала на хорватской политической сцене в первой половине 1860-х годов.

В 1870-х годах он снова сосредоточился на культурной и научной деятельности. Он стал президентом «Хорватской матицы», которая значительно выросла под его властью. 

Андрей Кураев: Рашистская пропаганда дичает!

Сегодня блевотный рефлекс вызвал кинорежиссер Шахназаров, который на 1 канале ("Время покажет") заявил, что Россия никогда не нападала на Европу, и что в Париж русские войска вступили лишь после сожжения Москвы.

Ведущий тут же поддержал - да-да, и шведов мы били под Полтавой, а не под Стокгольмом.

Неучи они или сволочи - решайте сами.

Но Северную войну со шведами начал Петр по своей инициативе, разорвав мирный договор.

В 1733 году русская армия вторглась в Польшу и осаждала Данциг (а не Польша вторглась в Россию и осадила Смоленск).

Потом Россия на чужой территории и вовсе не защищаясь, вела Семилетнюю войну. Русская армия вторлась в Пруссию. Фридриху "восточный фронт" был ну вот совсем нет нужен.

От кого оборонили страну Суворов и Ушаков? Альпы и Корфу - это в России?

В 1809 году русская армия вторглась в Финляндию, начав очередную войну против Швеции, причем в интересах Наполеона и его "континентальной блокады".

Наполеоновские войны всячески провоцировал русский царь Александр: сколачивал коалиции, бросал свою армию в далеко-зарубежные европейские походы. Не будь этого - Наполеону не было бы никакого дела до России. До 1812 года были Аустерлиц и Прейсиш-Эйлау. Это Подмосковье?

Потом были "усмирительные походы" николаевских войск по Восточной Европе.

Вовлечение Англии и Франции в Крымскую войну были реакцией на оккупацию русскими войсками Румынии.

Первая мировая война началась поначалу успешными наступательными операциями России в Пруссии и Галиции.

Военная история СССР в первые годы Второй мировой отмечена "освободительными походами" в Прибалтике, Финляндии, Румынии, Польше.

Вот все это надо напрочь забыть, чтобы твердить, будто "Россия никогда не нападала на Европу".

И паки напомню: во всех этих войнах (кроме Крымской) у России были европейские союзники. В одиночку в Европе Россия не побеждала даже Польшу.