Александр Артамонов: Фашизм как политический коррелят поэзии

Статью посвящаю Елизавете Левенцовой, 
Госпоже моего сердца

Предложенный читателю текст является в первую очередь заметками на полях «Песочного человека» гениального писателя-визионера Э. Т. А. Гофмана. Если бы когда-нибудь сборник его трудов опубликовали в обществе с правым уклоном доминирующей идеологии, данные размышления следовало бы добавить к указанной новелле в качестве возможного послесловия, помогающего читателю понять некоторые политические аспекты прочитанного произведения. Еще в большей степени подобного рода тексты помогают нам иначе смотреть не столь на тексты, сколь на привычную повседневность, ведь «Песочный человек», как и любое другое произведение подлинно великого мастера, сохраняет свою актуальность в любом контексте. Так, оно актуально и сегодня, в особенности — в силу ряда удивительным образом сложившихся политических и культурных обстоятельств, позволивших по-новому переосмыслить три политических теории Модерна в форме так называемой Четвёртой Политической Теории, преодолевающей, в частности, те недостатки фашизма, за которые это политическое движение некогда критиковал «справа» Юлиус Эвола. Итак, лишь только заговорив о наиболее перспективном и современном (фактически постоянно находящемся в процессе развития) политическом учении, и присвоив ему при этом четвертый номер, мы ненароком упомянули и предшествующие ему три политических теории — либерализм, коммунизм и фашизм. Через призму этой триады мы и рассмотрим указанную новеллу Гофмана.

Выделим основные детали сюжета: главный герой, юноша Натанаэль, до смерти боится некоего Коппелиуса, «песочного человека»: ранее отец Натанаэля погиб в результате несчастного случая во время алхимического эксперимента, проводимого совместно с Коппелиусом, и с тех пор юноша испытывает к последнему мистический ужас. Ни невеста Клара, ни лучший друг (брат невесты) не понимают мрачных чувств Натанаэля, и потому он оказывается в своих переживаниях одиноким. Оставив дома свою невесту, Натанаэль уезжает учиться в другой город и там влюбляется в Олимпию, девушку-куклу, которая кажется ему живой, поскольку смотрит он на неё через подзорную трубу, проданную ему всё тем же Коппелиусом, притворившимся учёным Копполой. Наконец, распознав в, казалось бы, идеальной возлюбленной куклу-автомат (сконструированный снова-таки зловещим Коппелиусом), юноша возвращается домой, к своей настоящей, живой Кларе. Вместе с Кларой Натанаэль поднимается на ратушу, и они рассматривают городскую площадь. Внезапно он смотрит вниз через подзорную трубу Копполы-Коппелиуса, и его охватывают некие чувства, которые автор не затруднился описать. Сначала главный герой пытается сбросить с ратуши Клару, а когда ему это не удаётся, он бросается вниз сам, разбиваясь насмерть.

Зира Наурзбаева: Советский роддом как "инициация"

Несколько лет назад я написала рецензию «Хмурое счастье нашего детства» на посвященный советскому детству номер литературного журнала «Книголюб». В тексте поделилась некоторыми своими воспоминаниями и размышлениями: «Принципы обращения в детском саду – унижение и групповая ответственность – шли, мне кажется, оттуда, из советской зоны. Также из зоны шло обращение с женщинами в роддомах, о котором, при желании, может порассказать любая женщина, рожавшая в советском или постсоветском роддоме (чаще всего эти воспоминания вытесняются по всем законам психоанализа)».
Вернуться к этой теме меня подтолкнули два фактора. Во-первых, одна моя подруга очень остро и эмоционально среагировала на мой проходной, как мне казалось, текст. «Знаешь, когда я рожала в первый раз, меня просто растоптали в роддоме, меня так унижали, и я до сих пор не могу себе простить, что позволила так со мной обращаться. Я не понимала, почему это произошло, все эти годы я пыталась забыть об этом, а когда вспоминала… Теперь я поняла…» Ее первенцу на тот момент было двадцать лет…
А во-вторых, на днях в интернете я натолкнулась на российское культурологическое исследование этой темы. В чем-то оно совпадало с моими выводами, но в чем-то – абсолютно отличалось. И это отличие меня весьма смутило, показалось отражающим некоторые хараткерные процессы в российском общественном сознании.
Родильный дом, родовспоможение. Рассуждая с общечеловеческой точки зрения – это самое святое, что может быть в нашем мире. Одна молодая гинеколог мне сказала: врач, поработавший в роддоме, не сможет уйти в консультацию; каждый день у тебя на глазах происходит такое чудо, это такая энергетика, это амок, сильнее любого наркотика. С медицинской точки зрения – это ответственный процесс, где речь идет о жизни и здоровье сразу двух человек.

Серикбол Кондыбай: Змея и дракон: значение образа змеи для познания истории предказахов

Змея – один из «животных» символов Света (Нур), его эманации – центра Изначальной Традиции и последующих (нисходящих) духовных центров. Этот образ может представлять и живое воплощение названных объектов, и в конкретных случаях – реальный персонаж. Поэтому в качестве характеристик образа змеи можно перечислить практически все названные в предыдущих книгах характеристики Изначальной Традиции.
Змея:
– животное воплощение Изначальной Традиции.
– транслятор (распространитель) доктрины Изначальной Традиции.
– хранитель и защитник истины Изначальной Традиции.
– персонификация (олицетворение) квинтэссенции или обладатель квинтэссенции Изначальной Традиции.
Все свойства змеи в мифах и сказках, поверьях являются видоизмененными, превращенными, дополненными примитивными деталями осколками таких представлений об Изначальной Традиции.
Для казахов (тюрков) знания о времени формирования мифов о змее, культа змеи, ареала его распространения представляют особо важное историческое значение. Исследования «культа змеи» в казахской (шире, тюркской) традиции дают возможность прояснить, в каких регионах обитали предказахи (прототюрки) в последние, по меньшей мере, 6-8 тысячелетий, с какими народами они вступали в контакты, откуда пришли.
Превращение змеи в особо значимый персонаж в древнейшем мифологическом миропонимании требует специального пояснения, потому что нельзя считать такой выбор древнего человечества случайным.
В любой мифологической традиции, в появившихся позднее религиях (например, в христианстве и исламе) образ змеи занимает особое место. Образ этот иногда окрашен позитивно, иногда негативно, но если учесть, что превращение змеи в символ зла как такового связано с оценкой этого образа в религиозных учениях, и сконцентрироваться на символическом значении образа, практически во всех религиях и мифологических традициях змея:

Ом Панаев: Алиса не любит гостей

Побывав в 1984 году, гостья из будущего вернулась в своё время - в 2084 год. Алиса Селезнёва прекрасно справилась со своей задачей - обыграла недотёп-пиратов (последних в Галактике межзвёздных террористов), нашла и вернула миелофон и наплела советским пионерам всяческих небылиц.  Итог операции: миелофон цел и невредим, пираты нейтрализованы и арестованы, спецагент Алиса вернулась домой.

А советские пионеры остались в подвале среди руин. Подвал этот символизирует одновременно бомбоубежище и разрушенный Советский Союз (поваленные и разбитые колонны, мусор, пустота и неустроенность).

Алиса вернулась в прекрасное далёко, в светлое будущее, где нет КПСС, СССР, Андропова, Ельцина, Путина и т.д. В 2084 году нет идеологии нет пионеров и комсомольцев, нет Храма Христа Спасителя, зато есть полёты на другие планеты, а также имеются инопланетяне. В мире Алисы животные разговаривают с людьми и понимают их, роботы помогают людям, а с помощью машины времени историки изучают прошлое.

Людям будущего нет никакого дела до своих предков, живших всего лишь сто лет тому назад. Люди будущего думают так: пускай, мол, эти дикари делают, что хотят, мы вмешиваться не будем. Минимум вмешательства и никаких фатальных изменений в прошлом - вот, что заботило Алису, помимо поисков миелофона. И с этой задачей она справилась замечательно: никто из предков не был убит и даже ранен. Чистая работа.

Разумеется, Алиса работает в спецназе будущего. Нет сомнений в том, что за работой Алисы в 1984 году пристально следили её коллеги из спецназа. За каждым её шагом наблюдали (скорее всего, её прикрывали). Не зря Полина появилась в подвале в самый критический момент.

Что же было дальше? Да ничего особенного. Дети отправились по домам учить уроки, спустя несколько дней никто из них уже всерьёз не верил в то, что произошло с ними и Алисой. Через год в стране началась перестройка, а через семь лет Советский Союз исчез. 

С тех пор прошло 35 лет. Дети выросли, некоторые из них уже умерли или погибли. К 2084 году никого из них в живых не останется. До появления на свет Алисы Селезнёвой остаётся 53 года.

(с) Ом Панаев

«Історичні епохи України. Кіммерійці».

27 лютого 2019 р. «Укрпошта» ввела в обіг нову поштову марку в блоці з серії «Історичні епохи України. Кіммерійці». До цієї події «Укрпошта» також випустила художній конверт із кімерійським орнаментом і прикрасою.

Випуск серії відбувся за наукової підтримки та консультації Інституту археології НАН України.

Кіммерійці розселилися у степах Північного Причорномор'я на початку І тис. до н.е. Це найдавніший народ на території України, назву якого донесли до нас писемні джерела. Геродот (V ст. до н.е.), зокрема, повідомляє про те, що території, зайняті скіфами, належали раніше кіммерійцям.

Провідною галуззю їх нього господарства було кочове скотарство, висока ефективність якого давала змогу створювати значний додатковий продукт.

Кіммерійські пам'ятки представлено лише похованнями, зазвичай впускними в кургани попередньої доби. Поширені вони в степах північного Причорномор'я.

Для марок і конвертів цієї серії було використано кістяний декор кінського спорядження із впускного поховання VІІІ ст. до н.е., виявленого у кургані доби бронзи поблизу с. Зольне, в околицях Сімферополя. Розкопки А. О. Щепинського 1959 р., зберігається в Інституті археології НАН України.

Кода: умер Евгений Ихлов

Скорбная весть: 6 июня 2019 г. умер замечательный мыслитель, правозащитник и публицист, наш постоянный автор Евгений Витальевич ИХЛОВ.

 Он родился 8 апреля 1959 года. Учился в Московском гидромелиоративном институте, однако его не закончил. С 1990 года он был активистом Союза конституционных демократов, затем состоял в Российской Христианско-демократической партии. С октября 1990 года был одним из руководителей движения «Демократическая Россия». В августе 1991-го  Евгений Ихлов защищал Белый дом в составе соединенного отряда кадетов, анархистов и демсоюза. Был активным участником движения против войны в Чечне. На его счету около двухсот публикаций в различных изданиях. С 1998 по 2016 год Ихлов руководил информационно-аналитической службой Общероссийского общественного движения «За права человека». Один из подписантов знаменитого обращения "Путин должен уйти!" 2010 года.

Его статьи - https://mesoeurasia.blogspot.com/search/label/Евгений%20Ихлов

http://falangeoriental.blogspot.com/search/label/Ихлов

Он был из тех немногих, кто в наши дни бесстрашно "алчет и жаждет правды". Женя давно и мучительно болел, зная, что очень скоро уйдет.

 Светлая память!

Этно-группа ASHINA

Этно-группа ASHINA, в костюмах с  дизайнерским решением Alibek Ngy Koylakaev.
Фестиваль Spirit Tengri Алматы 2019.

Евгений Ихлов: Россия - Империя - Крым: доказательства от очень противного

Прежде чем пускаться в рассуждения, раскрывающие принципиальное отличие в восприятии СССР при его существовании и в нынешней России, напомню о факте, полностью уничтожающем нынешнюю ложь про Крым и «Новороссию».
Дело в том, что не успел я опубликовать свои рассуждения («Ты представь что за тобою полоса пограничная идёт…»,03.06.2019, 13-19 – см. Приложение 3) о том, чем отличался подход Лиги Наций от ООН при урегулировании постимперских пограничных споров, как фейсбук доложил мне, что идеально 4 года назад я писал на схожую тему («ИНТЕРЕСНЫЕ ВОПРОСЫ О ВОЗМОЖНЫХ ИЗМЕНЕНИЯХ ГРАНИЦ», 04.06.2015, 05-24 – см. Приложение 2).
Увидел в этом Знак (в том смысле, как писал Николай Рерих: «Всюду видны знаки», «Алтай-Гималаи») и решил написать ещё раз о расчленении Украины.
{Собственно, постоянно ловлю себя на «циклизме мысли» – когда смотрю свои записки предыдущих лет, чтобы выложить их в полночь в свою «хронику», то отмечаю, что ровно – год, два, три, четыре, даже 5-6-7 назад (со сдвигом в 1-3 дня), затрагивал именно ту тематику, о которой писал накануне, и я даже периодически делюсь удивлением от такого совпадения с собеседниками}.

Так вот – главное.
ТЕЗИС О ТОМ, ЧТО КРЫМ СТАЛ ЧАСТЬЮ УКРАИНЫ В РЕЗУЛЬТАТЕ ПРОИЗВОЛА РУКОВОДСТВА СССР В 1954 ГОДЫ – ЛОЖЬ – НАГЛАЯ ИЛИ НЕВЕЖЕСТВЕННАЯ!

Крым (вместе с Севастополем) стали частью Украины на основании своего свободного и демократического волеизъявления – в ходе референдума 1 декабря 1991 года. Тогда всему населению б.УССР было дано право выразить своё отношение к акту провозглашения государственной независимости, принятому Верховным Советом УССР 24 августа.
Вопрос референдума был чёткий и однозначный (см. Приложение 1) – в отличие от туманного «сохранение обновлённого Союза» на пресловутом горбачёвском референдуме 17 марта 1991 года - и трёхмесячный лаг между декларацией о независимости и плебисцитом давал возможность осмыслить происходящее (в отличие от мартовского безумия 2014 года).
Вот итоги голосования по Крыму: 54,19% от 67,5% принявших участие в голосовании.
Нормальные числа – никаких 99%.
Вот это и был настоящий Крымский референдум – за независимость от СССР (уже в тогдашнем понимании - Большой России), за пребывание в составе суверенного Украинского государства…
Чтобы ещё насыпать соль на раны поборникам «ново-мало-россии»: Донецкая область – участвовало 83,90%, «за» - 76,73; Луганская область - участвовало 80,65%, «за» - 83,66%...
По остальным областям, упомянутым Путиным как неукраина в апреле 2014 года, данные не менее выразительны…

А вот теперь – к основной теме.

Советская («марксистско-ленинская», т.е. сталинская) концепция строительства союзного государства концептуально исходила из того, что союзная (и автономная) республика – это «общность», т.е. устойчивая этническая совокупность [я употребляю понятие «этническая коалиция»] на данной территории, такая «малая политическая нация».
И на суверенной (согласие на автономию – также акт суверенного волеизъявления, самоопределения) территории с этой общностью каждый этнос имеет возможность для реализации своей национально-культурной жизни.

Мокшане, Пензенская область, двадцатые годы ХХ века

Kerry Bolton: Культурный фашизм Говарда Филлипса Лавкрафта

Творческое наследие выдающегося американского писателя, мистика и визионера Говарда Филлипса Лавкрафта хорошо знакомо широкой публике, однако его политические взгляды и убеждения, представляющие не меньший интерес для современных Национал-социалистов, до сих пор остаются неизученными. WotanJugend спешит восполнить этот пробел, представляя оригинальный перевод исследования американского публициста Керри Болтона, посвящённого политическим взглядам "отца историй про старших богов":

Для многих поклонников Говарда Филлипса Лавкрафта самыми ужасными вещами, вышедшими из-под пера, стали не истории о Ктулху, но его высказывания о политике. Однако, как я надеюсь продемонстрировать, убеждения этого мастера смутного, иррационального метафизического ужаса имеют под собой чёткое обоснование в реальности и вполне разумны.

Лавкрафт, как и многие писатели, кто примкнул к правому или левому политическому крылу в начале 20 века, был обеспокоен воздействием капитализма и технологического прогресса на общество и культуру. Экономическое упрощенчество капитализма было попросту скопировано марксизмом, ведь обе идеологии являются эманациями одного и того же современного материалистского духа времени.

Начиная с конца 19 века, растущее недовольство материализмом вело к поискам альтернативного вида общества, в том числе альтернативных основ для социализма. Этот поиск занял умы лидирующих мыслителей-социалистов Европы, таких как Жорж Сорель. То, что возникло в начале 20 века называли «неосоциализмом» либо «планизмом», виднейшими представителями которого являлись Марсель Деа во Франции и Хендрик де Ман в Бельгии. В дальнейшем неосоциализм оказал влияние на подъём фашизма.

Жертвоприношение Имира: творение мира в скандинавской мифологии

Сегодня мы живём всё ещё в рамках постхристианской цивилизации и потому многие имеют определённые представления об иудейском религиозном творчестве, например, о создании мира в течении 6 дней или об истории Адама и Евы, но мало что знают о собственно европейских традициях. Так, легенды о сотворении мира, относящиеся к северогерманской мифологии, дошли до нас в обрывочном варианте ("постарались" христианские миссионеры, ревнители ближневосточной религии) и в основном известны лишь по пересказам Снорри Стурлусона в Старшей и Младшей Эддах. Однако, даже в усечённом варианте эта картина выглядит настолько яркой и захватывающей, что представляет немалый интерес для всех, интересующихся старинной скандинавской культурой.

Вначале была лишь Мировая Бездна, Гинунгагап, у которой было два полюса: полюс холода Нифльхейм, «Обитель Туманов» и теплый источник к югу от него под названием Муспелльхейм, «Огненная Земля», где бушевало негаснущее пламя. Внезапно 12 потоков заструились из сердца ледяной бездны Нифльхейм из источника Хвергельмир (Кипящий Котёл) и навстречу им взметнулись многочисленные искры из Муспелля. Лёд таял, встречаясь с жарким пламенем и снова замерзал под воздействием холода, образовывал причудливые фигуры и очертания, становился дождём и инеем, пока наконец не принял облик чудовищного великана, первого живого существа в Космосе по имени Имир, которого инеистые хримтурсы называют ещё Аургельмиром. Имир стал прародителем всех великанов. Когда он спал и вспотел во сне, из его подмышки появились первые два йотуна, нога с ногой Имира произвели на свет шестиглавого турса. Рядом с ним появилась корова Аудумла, питавшая великана своим молоком. Из её вымени текли молочные реки, которые образовали галактику Млечный Путь.

Владимир Емельянов: Гачев как космист

Помимо востоковедных дисциплин, ваш покорный слуга читает на Восточном факультете еще и "Философию культуры". И завтра будет лекция о Георгии Дмитриевиче Гачеве, которому сегодня 90 лет. Пока нет хороших энциклопедических статей, в которых было бы изложено учение Гачева. Поэтому воспользуюсь этой кафедрой и изложу для всех.

Литературовед и культуролог Георгий Гачев изучал АВТОСТЕРЕОТИПЫ НАРОДОВ МИРА, данные через: а) особенности ландшафта, флоры и фауны; б) конкретные смыслы терминов; в) идеи науки и философии; г) образы литературы и искусства; д) быт.
Гачев растет из трех корней. Первый его корень – Шпенглер, изучавший стили культуры и первым описавший прасимволы различных народов. Гачев повернул тему иначе: вместо стилей, т.е. готового произведения, изучал то, что обуславливает их появление, - мироощущение народа. Второй корень Гачева – Розанов. Именно розановская манера исследовать предмет и себя в момент его изучения привела к особой гачевской манере ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНОЙ КУЛЬТУРОЛОГИИ, к особой специфике подачи материала, когда личная жизнь автора провоцирует мысли о предмете и описывается синхронно с самим его исследованием. Однако розановская подача материала у Гачева совершенно исключает розановскую интонацию страдальческой жалобы на жизнь. Гачев оптимистичен, и третий его корень – языковой и интонационный – это Андрей Белый эпохи «Глоссолалии». Язык, изобилующий неологизмами, острый, вычурный и дерзкий, новый язык, которым только и может быть описана открытая новая реальность.

Метод Гачева (названный им Космософией) прост. Каждая культура относится к одному из четырех типов КОСМОСА: космос бытия (Запад), космос при-бытия (Америка), космос пре-бытия (Восток) и космос у-бытия (Россия). У Гачева эти космосы выглядят так:

Космос Бытия - Европа. "Человек - мера всех вещей". Уют, комфорт, приспособление бытия к человеку, познание бытия, как оно есть.

Космос При-бытия - Америка. В Америку все при-были, и стремится она к при-были. Человек живет ради прибавления к Бытию денег, имущества и т.д.

Космос Пре-бытия - Восток. Поклонение силам, которые выше Бытия и которые определяют собой Бытие, прославление сверх-Бытия. Несколько измерений мира, трансцендентность, трансперсональность.

Космос У-бытия (Из-бытия, рассеянного Бытия) - Россия. Всего много, поэтому ничего не жаль. Нужно из-быть жизнь, расплескать горе-тоску. Люди ищут расслабления, рассеяния, истаивания в периферии, в ничто... Люди хотят делать Ничего. Инициатива наказуема.

Каждая культура есть КОСМО-ПСИХО-ЛОГОС, т.е. триедннство ландшафта, национального характера и мышления. В каждой культуре выделяется ПРИРОДИНА (Природа + Родина), КЕСАРЬ (государство, верх) и НАРОД (низ).

Каждая культура состоит из четырех элементов, расположенных по-разному, т.е. с различным преобладанием этих элементов. Гачев пишет:

“…есть некий образный априоризм, что залегает под рассудочным и понуждает в своем силовом поле опилки рассудочных выкладок так или иначе располагать. Но это силовое поле – уже сверх или под логикой: оно истекает из всего бытия данного народа… Следовательно, чтобы проступила особая логика, надо целостность бытия одного народа сравнивать с аналогичной целостностью другого. На этом фоне и национальные логики, как верхушки сих айсбергов, отличимы и понятны станут” .

“Вот, например, набор основных элементов, по которым французский образ мира отличается от германского… Иерархия четырех стихий: вода, огонь, земля, воздух…; мужское или женское; -ургия (трудом сотворенность) или – гония (рожденность всего в бытии);… иерархия времен года; иерархия чувств; время или пространство; …происхождение или назначение; …причина или цель; интравертность (психики) или экстравертность ”

Внутри этой схемы у него располагаются десятки тысяч частных наблюдений над конкретными культурами, что позволяет в конечном итоге типологизировать культуры на основе исходных оппозиций.

Но к методу Гачева нужны комментарии.

Глеб Павловский: Россия в мультиглобальности. Норы и люди

Глобализации Кремль доверяет больше, чем своему Генштабу. Новая мультиглобальность дала ослабевшей России аномально сильные карты. Москва полагается на глобальные сети, перераспределяющие волатильность. Русские эскалации зондируют норы в миропорядке, их перспективность и глубину. 

Читатель и эксперты всегда просят «не усложнять» – и автор не усложняет. Кто не хочет быть популярным? Тем временем в простом якобы и понятном мире происходят странные вещи. Какие перемены прошли со времени публикации первой нашей статьи в феврале? Посвященной, напомню, слипанию Украины и России в аномальный диполь Украссия (по аналогии с Chinamerica), где я привел пример аномального укрупнения Зеленского, тогда сомнительного кандидата в президенты. Президент Зеленский был бы немыслим в национальном государстве Украина, зато в Украссии его первенство безупречно.

Простой читатель в Москве поприветствовал свободные выборы в Украине. Его мышление пребывает в упорной зависти к чужедальним примерам. Восхождение Зеленского поставили в пример Кремлю, вслед за отставкой военными Алжира сенильного Бутефлики. Простой читатель успел до того поприветствовать и (не)уход президента Казахстана. Просвещенную казахскую власть он тоже ставит в пример Москве – больше добрых примеров! Но попробуйте соотнести основателя нации Назарбаева, актера Зеленского и Военный совет Алжира в качестве эталонов нормы, увязав их в общем ряду восхищения!

Мы все лучше объясняем мир, который все менее понятен, но все более аномален. Кто его лидеры? Мастера беспорядка, штурманы аномальности. Президент Путин, получивший себе в пару симпатичного шоумена-проевропейца (каким сам был когда-то). Неистовый президент США Трамп. Сдающая европейские дела канцлер Ангела Меркель. Тереза Мэй, Гретой с полотна Босха ведущая Британию невесть куда. Зато председатель Си, оплот стабильности в волатильном мире, прокладывает Один пояс, один путь по китайскому глобусу. Можно ли все это считать простым и понятным состоянием мира?

Константин Рахно: Скифо-сармато-аланский эсхатологический мотив в украинском фольклоре

Рахно К.Ю. Осетинские мотивы в украинском фольклоре // Вестник Владикавказского научного центра. – Владикавказ: ВНЦ, 2014. – Том 14. – № 1. – С. 13-18.

В связи с проблемой контактов ираноязычного населения степи с неиранскими этносами особый интерес представляют идеологические представления восточных славян. Иранские параллели божеств славянского пантеона свидетельствуют о взаимодействии в области духовной культуры. В идеологической сфере украинцев не раз отмечались общие черты с североиранскими народами [4, с. 153-155; 3, с. 270-274]. Нередко именно осетинские соответствия помогают понять процессы эволюции и первоначальное значение украинских фольклорных мотивов. Важное место здесь занимает нартовский эпос осетин, восходящий к скифо-сарматскому прошлому.
В частности, чрезвычайно любопытной является параллель, связанная с эсхатологическими представлениями украинцев степного Побужья. Данные представления в мифологии, как правило, осуществляют несколько функций, в том числе когнитивную, заключающуюся в выработке моделей, с помощью которых происходит осмысление прошлого и настоящего. Такое восприятие подразумевает идею, что тайна конца времен проявляется через исторические события и действия исторических персонажей. На эпическом уровне эсхатологические мотивы могут быть связаны со смертью главных действующих лиц, маркируя прекращение существования героического мира. В таких сказаниях век людей отделяется от века героев. Герои исчезают, появляются люди, и последний день эпоса, по сути, является первым днем человеческой истории. Таковы предания о гибели бургундского королевского дома на пиру у Этцеля в «Песни о Нибелунгах», об уничтожении государства логров на Камланнском поле в цикле о короле Артуре и т.д. Их уход оказывается своего рода экзаменом, который человечество должно выдержать, дабы хаос сменился гармонией.
На юге Украины этот мотив связывался с запорожскими козаками. У левого берега Южного Буга, напротив Гардового острова, стоят три огромнейших скалы: Сова, Брама и Пугач, возвышающиеся над берегом реки наподобие отвесных стен и имеющие около двадцати пяти сажен высоты. На камне острова Гардового, напротив «скелі» Пугача, имелось подобие подковы, а среди степи, против того же Пугача, на сером граните, была словно выбита человеческая рука, в которой одна кисть была размером в семь с половиной четвертей, а большой палец – в три четверти. Прямо против руки, только на сто сажен южнее в степь, во второй половине ХІХ века еще виднелась небольшая, но живописная могилка. Такие указатели, как скала Пугач, «подкова», «рука», курган, послужили живой канвой для создания легенды о гибели Запорожской Сечи:

Абаев Н.В.: О роли митраизма и героического эпоса тюрко-монгольских народов в формировании арийско-туранской цивилизации Внутренней Азии

 В данной статье рассматривается вопрос о роли митраизма, как одной из древнейших ветвей религии ариев, и героического эпоса кочевнических тюрко-монгольских народов в формировании арийско-туранской цивилизации Внутренней и Центральной Азии, а также тибетской религии Бон и тэнгрианской религии протомонгольских и пратюркских народов, создавших евразийскую цивилизацию. Автор считает, что именно кочевнические (номадические) прототюркские и протомонгольские народы, сыгравшие важную роль в распространении митраизма в западной части Евразии (в частности в Европе), сумели переработать и трансформировать религию древних ираноязычных ариев, существовавшую до зороастризма (т.е. традиционный маздаизм» – от имени верховного божества Ахура-Мазды), в соответствии с религиозно-культурными традициями евразийского кочевничества, преобразовав одно из его самых своеобразных направлений – митраизм до такой степени, что он практически стал самостоятельной религией, тесно связанной с древними воинскими культами тюрко-монгольских пастушеских народов и с тюрко-монгольской формой тэнгризма, как религиозной основой арийско-туранской цивилизации.

Ключевые слова: митраизм, религия ариев, тэнгрианство, кочевническая цивилизация Евразии, героический эпос Гэсэр, гэсэриада, Ахура-Мазда, воинские культы, тюрко-монгольская форма тэнгризма, арийско-туранская цивилизация.
Keywords: Tengrian national religion, nomadic civilizations of Eurasia, the epic of the Gesar, Geseriada, Ahura Mazda, warriors cults, the Turko-Mongolian and Bulgarian religion of Tengrism, Aryan-Turanian civilization.

Проблему этнокультурных и этногенетических взаимосвязей между сибирскими скифо-ариями и первыми тюрко-туранцами невозможно решить без рассмотрения вопроса об отношении так называемой религии ариев, в частности митраизма и зороастризма, к тюрко-монгольскому тэнгрианству и героическому эпосу кочевнических народов Внутренней и Центральной Азии. Как уже писал С.Г. Кляшторный, культ Неба как Верховного Божества был присущ «едва ли не всем древним кочевникам Центральной Азии независимо от этнической принадлежности» (Кляшторный, 1994, с.18).