Алексей Кадышев: Загадка тунгусского метеорита

30 июня 1908 года в атмосферу Земли вторгся космический корабль из галактики Туманность Андромеды. Инопланетяне направлялись к нам далеко не с дружественными намерениями. 

Это было уже не первое посещение ими нашей планеты.

Из за ошибки в расчетах корабль пришельцев слишком быстро приблизился к Земле и, не справившись с земным притяжением, стал падать на поверхность нашей планеты. Возникла угроза вселенской катастрофы.

И тогда вмешались Архангелы. Они изменили траекторию падения космолета так, чтобы он попал в самое безопасное место на Земле – в безлюдную сибирскую тайгу. Если бы корабль пришельцев рухнул в океан, то поднявшаяся от удара волна просто смыла бы все прибрежные города в мире. Архангелы не допустили удара космического корабля о землю, они уничтожили его в воздухе.  Звездолет был взорван на высоте двух километров сгустком энергии (типа молнии), выпущенным Архангелами.

Корабль пришельцев выглядел как вытянутый цилиндр с зауженными концами. Длина его корпуса составляла 112 км. В двигателе звездолета использовалась космическая энергия, неизвестная землянам. Эта энергия в отличие от атомной не обладает радиоактивностью.
Очевидцы происшествия в 1908 году наблюдали самый настоящий ядерный взрыв – грибообразная форма пламени, яркая вспышка, уцелевшие в эпицентре деревья с обугленными стволами. Взрыв произошел в воздухе, поэтому на земле не осталось воронки. В районе взрыва найдено множество шариков из серебристого металла – это остатки корпуса звездолета.

Архангелы уничтожили корабль пришельцев с наименьшими потерями для землян. В ближайшие годы будут найдены доказательства, подтверждающие эту информацию. И мы, живущие сейчас на Земле люди, станем свидетелями уникальнейшего открытия.

Будет найдена капсула с телами инопланетян, отделившаяся от звездолета за несколько мгновений до взрыва. Сейчас она находится под землей примерно в 700 км от того места, которое принято считать эпицентром падения тунгусского небесного тела. В самом же эпицентре ничего стоящего нет – лишь небольшие обломки космического корабля на многометровой глубине.

Сергій Чаплигін: Materia signata quantitate

(Чому ми ніколи не говоримо про онтологію капіталу…)

Сьогоднішній світ має єдиного суб’єкта – світовий Капітал, який керує масою індивідуумів, позбавляючи їх будь-якої етнічної, культурної, релігійної та статевої ознак. А невдовзі і людської.

Капіталізм, здобувши історичну перемогу, мислить за нас і замість нас.

Відводячи людській свідомості роль пасивного інструментального обрахування одномірних моделей, – таким чином здійснюючи дезонтологизацію думки.

Стихія матерії завжди була підлеглою духовному принципу.

Капітал у ході свого історичного розвитку завжди прагнув до свого звільнення з-під «тягаря» духовного. В якийсь момент він став з ним на один рівень. А надалі і перейшов цю межу.

Все це відбилося на матриці співвідношення Людини з Капіталом.

Зрозуміло, що в капіталізмі є глибинний метафізичний вимір, адже він змінює не просто системи господарювання, а і параметри буття, здійснюючи з людиною метаморфози.

Тому сьогодні, як ніколи, актуальним є питання щодо філософського змісту капіталізму, його онтології та про його співвідношення з реаліями буття.

Лев Регельсон: С Богом - несравненно. бесконечно лучше!

Алексей Горбачев в дискуссии высказал важную мысль, на которую я ответил как смог:

 "Если стороны в высшей степени не равны между собой, то между ними не только взрослых, но и двусторонних отношений быть не может. НИКАК НЕ может. Не могут быть взрослыми отношения между человеком и бактерией. Ну, НИКАК НЕ могут. Бактерия не видит человека, а если не видит, то с кем у неё должны быть отношения-то? Здесь - исключительно ОДНОсторонние отношения. И человек не может "адаптировать" себя для общения с бактерией. Не может человек сделать так, чтобы бактерия его увидела".

Мой ответ: Да, по-человечески все правильно. Но то, чего не может человек, может Бог. Это совершенно невероятно и непонятно, как Бог, бесконечно меня превосходящий, делает так, что совершенно не подавляет меня Своим превосходством. Умом я, конечно, это знаю - но в реальном общении Он ведет Себя со мной "на равных".

Как у Него это получается? Не знаю. На то Он и Бог, что может делать невозможное. Хороший отец (тем более - мать) ведут себя так, что ребенок не чувствует их подавляющего превосходства. Но тут и различие неизмеримо больше чем между человеком и бактерией, и настолько же больше возможности у Бога поставить себя РЯДОМ с человеком. Не НАД ним, а РЯДОМ...

Это невозможно понять, но это ФАКТ, многократно и со многими повторяющийся. И все, кто это испытал, прекрасно друг друга понимают...

Он отдает мне Себя, отдает настолько, насколько я способен взять. Более того, постепенно воспитывает во мне способность брать у Него все больше и больше...

Ну что поделать с этим абсолютным "неравенством"? Такова реальность. И зачем ее отвергать, если ничего лучшего я не знаю и даже помыслить не могу, как бы ни старался. Если моя возможность роста не ограничена, то чем мне мешает тот факт, что Он бесконечно, абсолютно больше меня? Меня это ни в малейшей степени не ограничивает. Наоборот, только поднимает.

Я много, очень много жил БЕЗ НЕГО, так что есть между чем выбирать: я просто ЗНАЮ - с Ним НЕСРАВНЕННО, бесконечно лучше.

Павел Зарифуллин: Город Которого Нет

Поле битвы

Однажды я совершил экспедицию в другую столицу Орды — Сарай-Берке. И до сих пор под впечатлением. Я встретил на месте мегаполиса девственную степь.

И снова поле. Еще одно бескрайнее поле над Ахтубой. Поросшее полынью и заваленное обожженными алыми кирпичами. Из «краеугольных камней» Сарая-Бату построили средневековую Астрахань, её Кремль и Белый город, церкви и башни.

А кирпичей будто и не убавилось, словно в недрах холмов и развалин по сию пору маленькие в скифских шапочках рабочие обжигают красно-коричневую глину. И изготавливают багровую краску, разукрашивая местные рассветы и закаты.

Есть древнее предание в Европе, что индийские купцы привозили знаменитый «индийский перламутр» и индиго из Царства пресвитера Иоанна. Якобы там античные «красный» и «синий» добывали простым образом. Делая ставки в страшной битве слона (или мамонта) с местным драконом. Если побеждал дракон, то земля напитывалась синей небесной глазурью. Такова якобы кровь иоанновых слонов — голубая как у осьминога и аристократов. Содержащая в себе избыток молекул меди.

Анжелика Пикмурзина: Великое Чёрное Солнце

Центральная световая точка, эта творящая сила, момент вечности - процесс не имеющий начала и конца. После Летнего господства пустынного бога пришло время восстанавливать древние и вечные знания пращуров.

Черное Солнце не может быть легко стандартизировано и конкретизировано, в этом одно из его многих отличий от Белого/Золотого Солнца. Белое Солнце (Звезда нашей системы) и Черное контрастируют друг с другом, но излучения Черного Солнца дополняет излучение Белого. Существование Черного Солнца происходит в различных состояниях и измерениях, подобно Микро-и Макрокосму. С одной стороны, Черной Солнце как чистая материя, как тело во Вселенной, и с другой стороны (в другом измерении?!), как энергия. Третье состояние есть комбинация двух первых. Совместно оно испускает энергию, которая влияет на внутреннюю силу личности, народа или также на эпоху, как катализатор. В различных мифологиях и культурах оно проявлялось по-разному, но принцип всегда оставался тем же. Необходимо углубиться в историю, чтобы установить документированное начало почитания Черного Солнца.

Приблизительно, знание о Черном Солнце пришло с Севера 10000 лет назад в две страны в Месопотамии. Старейший археологический документ с упоминанием Черного Солнца пришел из Сузы (юго-восток Ирана) и датирован 3 тысячелетием до нашей эры. Это победная стелла царя Нарам-Сина, выставленная ныне в Лувре, Париж. Нарам-Син внук Саргона, был основателем Аккада. Саргон был крупнейшим правителем Шумера и Аккада. Он именовал себя Царем Киша и Аккада, жрецом Ану, правителем Инанны, избранником Энлиля. На Стелле мы можем видеть царя в рогатом шлеме, стоящего во главе войска перед горой богов. А над горой, выше Богов, видны два солнца: Черное и Белое. Нарам-Син был последним крупным правителем Аккадской Династии.

В 18 веке до н.э. Сумнабум основал на севере старого Шумера город Бабилу - Вавилон. Bab- означает «врата», а ilu или iluhe — Божественные силы или Лучи Божественного Света. Таким образом получается «Врата Богов»или «Врата незримого Божественного Света».

Под правлением пятого правителя возникла Вавилонская Империя. В Вавилонии возник знаменитый «Кодекс Хаммурапи», именуемый «вавилонским правом». В империи возникла высокая культура, уходившая своими корнями в Аккад и Шумер. Сохранялись и переписывались древние тексты.

От 14000 года до н.э. империя Ассуров на севере Месопотамии достигла своего расцвета. Ассирийцы-семитский народ, заняли Вавилон и унаследовали все древнейшие традиции знания. Древние Боги по прежнему обитали в Вавилоне. В 600 г до н.э. Вавилон под правлением Небукаднезара II достиг поразительного величия. Ассоциируемые в наше время с Вавилоном такие вещи как «Сады Семирамиды», «Вавилонская башня», «Врата Иштар» были сооружены в то время. Нас же интересует, на каком уровне были знания о Черном Солнце.

Лучшая жизнь - Я пришел для тебя (христианская песня на арабском языке)

Лучшая жизнь - Я пришел для тебя (Better life team Cairo Egypt). Христианская песня на арабском языке

Помолвка Наполеона VII

Стало известно о состоявшейся в январе 2018 г. в Швейцарии помолвке главы дома Бонапартов Жана-Кристофа, принца Наполеон (р. 11 июля 1986) и графини Олимпии Арко-Циннебургской (р.04 января 1988).

Родители пра-пра-правнучатого племянника Наполеона — принц Шарль Наполеон (р.1950) и принцесса Беатриса Бурбон-Сицилийская (р.1950), сестра нынешнего герцога Кастро.

Среди предков — Короли Жером Бонапарт, Фридрих I Вюртембергский, Виктор Эммануил II Итальянский, Леопольд II Бельгийский, Фердинанд II Двухсицилийский.

Графиня — третья дочь графа Рипранда (правнук) и эрцгерцогини Марии Беатрисы (дочь эрцгерцога Роберта и Маргариты Савойской-Аоста).

Среди предков — Карл I Австро-Венгерский, Людвиг III Баварский, Фердинанд II Двусицилиский, Георг I Саксонский, Роберт I Пармский, Мигель I Португальский.

—————————-

В 1825 году овдовевшая Maria Leopoldine von Österreich-Este Kurfürstin von Pfalz-Bayern вступила во второй брак; её супруг — Людвиг граф фон Арко († 1854).

Мария Леопольдина выкупила замок Циннеберг. Король Баварии даровал их потомству титул и имя графов фон Цинненберг.
Их младший сын граф Максимилиан фон Арко принял новое имя: граф фон Арко-Циннеберг геннант Боген (Graf von und zu Arco-Zinneberg gen. Bogen).
В 1833 году граф Максимилиан фон Арко-Циннеберг вступил в брак; его супруга — Leopoldine Gräfin von Waldburg-Zeil.
В качестве свадебного подарка граф Максимилиан получил от родителей Дворец Арко-Циннеберг на Виттельсбахерплатц в Мюнхене (das Palais Arco-Zinneberg am Wittelsbacherplatz in München zum Geschenk).
В 1998 году Рипранд граф фон унд цу Арко-Циннеберг ауф Моос (Riprand Graf von und zu Arco-Zinneberg auf Moos) выкупил замок Высокий Хлумец в Чехии.  (Burg Vysoký Chlumec).
Одна из его дочерей — графиня Олимпиа графиня фон унд цу Арко-Циннеберг.

Род фон Арко — германский род, скорее всего, итальянского происхождения;  по раннему средневековому преданию, это младшая ветвь легендарного дома Бабенберг (герцогский дом Австрии, Швабии и Штирии).  (Из этого рода был последним Фридрих II Воитель, герцог Австрии и Штирии (Friedrich II der Streitbare; 1210 + 15 июня 1246). Непосредственно предки фон Арко происходят из Южной Австрии, из епископства Тренто (сейчас — провинция Трентино-Альто — Адидже, Италия). В Тренто находится замок Arco (к северу от озера Гарда). По более позднему преданию (которое в 19 веке считалось каноничным), фон Арко изначально вышли из Старой Баварии и обосновались в Тренто после 952 года (когда епископство Тренто с маркизатами Верона и Фриули вошло в состав герцогства Бавария).
В 1124 году впервые упоминается в документах Фридериго де Арко. Его сын, Riprandus де Arcu, стал родоначальником всех ветвей этого рода.  В 1207 году упомянуты братья Ульрих и Фридрих де Арко, рыцари (milites) и вассалы епископа Тренто.  Фридрих де Арко († 1236) сопровождал в 1220 году императора Фридриха II в Рим на коронацию.

Бабенберги Австрийские, по преданию, происходят от Луитпольдингов Баварских, а их родоначальник, опять же по преданию, — Арнульф Каринтийский, король Восточной Франконии (850 + 899, Регенсбург), с 896 года — Император Запада. Этот король Арнульф — незаконный сын Карломана, короля Баварии и Италии, и его конкубины Лиутсвинды. То есть: если принять три предания как историзм, то Арко правда пошли от Бабенбргов, то они — Каролинги, по мужской линии.

Алексей Кадышев: Следы марсиан на Земле

До наших дней на Земле сохранилось множество сооружений, созданных марсианами. Для их постройки марсиане использовали свою технику и физический труд обычных людей.

Все эти сооружения отличаются гигантскими размерами и совершенством исполнения. Многие инженерные конструкции марсиан невозможно повторить даже в наше время при помощи современной техники.

Тем не менее считается, что эти шедевры зодчества были построены древними людьми, нашими предками с помощью зубил, допотопных механизмов и мускульной силы.Советую посмотреть фильм российского ученого Андрея Юрьевича Склярова называется он "Технологии Богов".

Марсианами на Земле были построены следующие сооружения: комплекс пирамид Гизы в Египте, египетские храмы Луксор, Карнак, Абу-Симбел, храм Баальбек в современном Ливане, каменный комплекс Зимбабве, пирамиды в Мексике, крепость Саксауаман в Куско (Перу), Стоунхендж и Нью-Грендж в Англии, рисунки долины Наска и др.
Гибель марсианской цивилизации

Около 1900 года до нашей эры на Марсе вспыхнула ядерная война, в результате которой было уничтожено все живое на планете.

Марсиане делились на четыре расы, различавшиеся по цвету кожи — бледно-голубые (самые миролюбивые), зеленоватые, темно-коричневые и желтые.

Война вспыхнула между двумя последними расами.

Алексей Кадышев: Правда об Лемурии

Вторая мировая катастрофа произошла 2,2 млрд лет назад. Снова смещались материки, менялся климат, гибли люди. Те, кто выжил, стали основателями третьей цивилизации — самой продолжительной, просуществовавшей почти 2-миллиардный период времени.

Люди третьей цивилизации (лемурийцы) были высотой 18 метров. Они жили на огромном материке Лемурия, который находился на месте нынешнего Индийского океана и южной части Тихого океана. (Материк Австралия в то время был дном моря.)

Загадка идолов острова Пасхи

5 апреля 1722 года голландец адмирал Якоб Роггевен открыл в Тихом океане остров, названный им островом Пасхи. (Открытие было сделано в пасхальное воскресенье).

На острове он обнаружил удивительные статуи — бюсты непонятных великанов высотой от 4 до 10 метров и весом до 40 тонн. Аборигены, жившие на острове, не смогли объяснить, кто и когда изготовил и установил эти статуи.

Кто сделал этих истуканов, неизвестно до сих пор. Версия о том, что их изготовили местные жители, вызывает большие сомнения. Самая большая недоделанная статуя длиной 21 метр весит примерно 270 тонн!

Истуканов на острове чуть больше тысячи, все статуи делятся на два вида — короткоухие и длинноухие. Некоторые из них украшены «шапками» из красной вулканической лавы.

Среди аборигенов сохранилась легенда о том, что на острове якобы когда-то жили два племени — короткоухие и правящие ими длинноухие. Между этими племенами вспыхнула война, в которой победили короткоухие.

Что же происходило на острове на самом деле?

Представляем: Маник Виталий Юрьевич - карпатский композитор

МАНИК ВІТАЛІЙ ЮРІЙОВИЧ – відомий сучасний український композитор. Член Національної спілки композиторів України.

Старший викладач, зав.муз.частиною у Прикарпатському національному університеті імені Василя Стефаника.

Лауреат композиторського конкурсу імені Іванни та Мар’яна Коць, лауреат обласної премії ім. Д.Січинського, учасник міжнародних фестивалів «15 хвилин слави» (Нью-Йорк), «Київ-Музик-Фест» (Київ), «Прем’єри сезону» (Київ), «2 дня – 2 ночі» (Одеса), «Стравінський і Україна» (Луцьк), «Порто-Франко» (Івано-Франківськ) та інші.

Жанровий спектр творчості автора надзвичайно широкий – від фортепіанної мініатюри до симфонічних полотен та від дитячої пісні до масштабного Реквієму.

Віталій Маник є автором музики до більше ніж 90 вистав музично-драматичних і лялькових театрів України. Серед них – «Земля», «Життя прекрасне», «Попелюшка», «Таїна буття», «Тіні забутих предків», «Мені являлася любов», «Украдене щастя», «Лісовий цирк», «Лис Микита», «Лісовий годинник» (Чернівецький академічний театр ляльок), «Дюймовочка», «Як Лисичка пташкою була», «Про те, про се», «Людвіг і Тутта». Яскравою сторінкою у його творчому житті є тісна співпраця з квартетом «Джаз-класік», струнним ансамблем «Quattro corde» та академічним хором і симфонічним оркестром мистецького об’єднання «Елегія», для яких автор створив чимало прекрасних опусів.

Максим Борозенец: Мы поклоняемся Эльфу?

Размышляя об основах нашей цивилизации в аспекте «прописания одной языковой программы в общей матрице», нельзя не обратить внимание на некоторые особенности еврейского именования божеств, «сотворивших мир». Как мы знаем, их звали Элохим, и это именно «божества», а не «Бог». Если более древние афразийские традиции еще хранили память об исконной среде обитания их пращуров бореалов, и потому четко именовали верховного бога «Эль», то более поздняя семитская традиция именует невидимые силы уже с вторичным суффиксом, что в корне меняет всю картину.

Забегая вперед, скажу, что в бореальные времена существовал корень *h'el «Эл», который обозначал «имманентную силу среды обитания», то есть Эл был одновременно видимым физическим планом среды обитания бореалов и невидимой силой, Богом, естественным проявлением которого данная среда и является в физическом мире. Эл – это одновременно и природа, и род, ее населяющий, это Бог, который делает род богатым, то есть «наделенным силой и доброй судьбой». Бог Эл был сферой энергии, а страна и люди Эл ("элийцы") – внешней гранью этой сферы, и все что урожалось на ней, соприкасалось корнями с Элом, питалось от единого источника. Корень *h'el просматривается на всех уровнях жизни бореала – он есть в «сильных жижах»: жире, мёде, молоке, в «сильных качествах»: здоровье, красоте, благородстве, и так далее, то есть во всех видимых и невидимых силах бореальной матрицы.

Теперь вернемся к «Элохим». Лексема אֱלֹהִים/אֱלוֹהִים [ʾélôhím] является множественным числом от אֱלוֹהַּ‎ [ʾélôah], и в этом суффиксе «-ô(ah)» кроется интересная тайна. Он соответствует бореальным суффиксантам «-w-» («проистекая из», то есть «обладая качествами» соответствующего корня) и «-b(əħ)-» («светясь качествами» соответствующего корня, более выраженно «обладая полномочиями»). Эти суффиксы широко представлены в ИЕ языковом ареале, в частности, суффикс «-bʰ-» в индо-европейских диалектах означает потомка, отпрыска, а конкретнее - детеныша какого-то животного. Что же получается? А получается, что «Элохим» - это уже вторичное поколение божеств от Эля, и их вторичность заключается в локальности среды их действия.

Есть ли аналоги семитского «Элохим» у их дальних родственников, индоевропейцев?

Валерия Седова: Обзор колоды «Таро Золото Икон» (Golden Tarot of the Tsar)

 Евангелии сказано: «Просите, и Вам даруется!». Священные образы православных икон, выступающие на фоне золота карт — ключ к вечным тайнам, доступным ангелам и пророкам.
Проецируя на свою жизнь знакомые по евангельским сюжетам божественные образы и деяния, мы приходим к осознанию себя и своей жизненной задачи. Предлагаемая серия карт Таро, выполненная болгарским художником А.Атанассовым не являясь прямым копированием икон, сохраняет их художественную образность и сакральную силу.

Икона как предмет религиозного культа составляет неприменную принадлежность каждого православного храма и особенно характерна для русско-византийской церкви. Культ икон восходит ко времени зарождения христианства, когда на смену преклонению перед кумирами языческих божеств и семейных духов пришли персонажи новой религии — Иисус Христос, Пресвятая Дева Мария (Богородица), Святые и Ангелы, которых стали боготворить.
На этом этапе возникало много дискуссий между иерархами Церкви, главным вопросом которых был поиск различий между обоготворением образов и преклонении перед фетишами. Действительно, в культе образов высвечивались языческие ритуалы, такие как зажигание свечей, молитвы о защите и исцелении, против врагов, о покровительстве сельскохозяйственным работам, приношение даров.

В конце концов, все более яростные дискуссии спровоцировали в 730 году «взрыв»: победу одержали «воины-иконоборцы», поддержанные византийским императором Львом III Сирийцем, который эдиктом запретил почитание икон. Позднее его наследники продолжили борьбу с рукотворными образами.

Валерия Седова: Соотношение Таро и Каббалы

Первый официальный документ с учением кодификации алфавита называли Сефер Йецира . Традиция гласит , что это было учением Шема (Мельхиседека)​​, переданное Аврааму около 1800 года до нашей эры. Авраам известен как отец еврейского и арабских народов , так как они были основана двумя сыновьями Авраама, один из которых был рожден от служанки ( арабские племена), и один сын от его законной жены (евреи).

Арье Каплан объясняет , что восемнадцатым веком до нашей эры датируется возможно возникновение Сефер Йецира: «это не очень удивительно, потому что мистические и ведические тексты датируются именно этим периодом, и есть все основания считать, что мистическая традиция получила дальнейшее развитие на Ближнем Востоке , чем это было в Индии в то время. Поскольку Авраам был самый известный мистик и астролог своего времени, то естественно предположить, что он был знаком со всеми тайнами древнего Египта и Месопотамии. Авраам родился в Месопотамии, а также он жил и в Египте».

Ученые хотели бы иметь более чем легенду о возникновении письма, а для них именно так выглядит Каплан в дальнейшем, что обосновал свою идею происхождения Сефер Йецира . На основе анализа различных исторических слоев в тексте, он заявляет, что «самые ранние части книги появляются очень давно, и возможны датировки задним числом талмудической эпохи [ первого и второго веков н.э. ]». Кроме того, согласно Капланом, «мы находим фактические упоминания о Сефер Йецира в Талмуде [ по 300 г. до н.э. ], И даже если он не совсем уверен, что это совпадает с нашей версией , нет никаких реальных оснований сомневаться , что они одно и то же». Он также напоминает нам, что «Сефер Йецира является одним из основных древних астрологических текстов» , который говорит нам , что она находится в гармонии со стандартной астрологической парадигмой , используемых на иврите.

Елена Герасимова: Ужас и восторг последнего евангелиста

На мой взгляд, ключевыми для понимания Ницше являются эти его слова, сказанные о книге «Так говорил Заратустра»: «Я внес в нее все то, что передумал, что выстрадал и на что надеялся, и притом так, что жизнь моя иногда кажется мне теперь оправданной. А иногда мне бывает стыдно за себя: ведь, написав эту книгу, я занес руку, чтобы стяжать высочайшие венцы, какие раздает человечество».

В чем, собственно, заключается радикальное отличие его жертвенности от жертвенности Бруно, Сократа, наконец, Христа?.. В том, что у этих последних был выбор (понятно, что это весьма специфический выбор, близкий к ситуации, когда выбора нет, и, тем не менее…), у Ницше же никакого выбора не было. То есть – и здесь вряд ли нужны какие-то оговорки – они сами были субъектами своего жертвоприношения, это было почетное жертвование жизнью ради идеи; а он был объектом действия слепых сил судьбы, иначе говоря, жертвой анонимного насилия, и в этой жертвенности, мягко говоря, не было ничего доблестного. Первые – прожили нормальную, полноценную жизнь и, да, трагически, но более-менее быстро, умерли каждый на своей голгофе, а Ницше на голгофе жил, его страдание, несопоставимое с муками Бруно, Сократа и даже Христа, длилось не несколько минут, часов, дней или лет, а 2-3 десятилетия.

Короче говоря, в его случае речь идет о судьбе, которую «должно, но невозможно» принять. Отсюда – его неизбежный рессентимент, отсюда – обостренная необходимость его преодоления, отсюда – потребность в совершении творческого подвига, которым были бы оправданы все эти невыносимые муки, и, наконец, отсюда – упоительный восторг от победы (вполне, на мой взгляд, правомерный). Конечно, не будь он безумцем, он бы излил свое восхищение тем, на что способен сподвигнуться человек в его лице, в несколько иной риторике, и это никого бы не смущало и не коробило. Но – увы!..

В общем, судьба сделала Ницше всего лишь своей «жертвой», а он всю жизнь боролся за то, чтобы самому быть Жертвой. То есть, он не просто отдал жизнь за свои убеждения, он из заведомо «пущенной в расход» жизни сделал нечто бессмертное, из тотальной нехватки, таки да, – неисчерпаемый избыток. Так что, и в этом я, пожалуй, соглашусь с Петером Слоттердайком, вся жизнь и творчество Ницше – это действительно новое евангелие или даже Евангелие евангелия.

Руслан Делятинський: Отець Олександр Русин (1868 – 1955 рр.): біографічний нарис

о. Олександр Русин (28.09. 1868 — 09.10. 1955)

У статті здійснено реконструкцію біографії греко-католицького священика Олександра Русина (1868 – 1955), пароха с. Корнич (1895 – 1920), пароха м. Коломия (1920 – 1955), декана Коломийського деканату (1907 – 1955), ординаріатського делегата до повітової шкільної ради й комісара в шкільних справах (1925 – 1939), радника єпископської консисторії (з 1907) і почесного крилошанина єпископської капітули (з 1930). Він також брав активну участь в суспільно-політичному житті Коломийського повіту як член управи (з 1898) і голова (у 1920-х) товариства «Народний Дім» в Коломиї, віце-маршалок (1900-ті – 1918) і маршалок (1918 – 1919) повітової ради, голова повітового комітету УНДО (1926 – 1930-ті), голова читальні товариства «Скала» (1938 – 1939), голова УОК в Коломиї (1941 – 1942). У 1946 р. о. О.Русин під тиском органів НКДБ перейшов до РПЦ, і до своєї смерті (1955) залишався настоятелем церкви і благочинним в Коломиї.

Ключові слова: Олександр Русин, Коломийський деканат, декан, парох, сотрудник, катехит, ініціативна група по возз’єднанню УГКЦ з РПЦ, настоятель церкви, благочинний.

Anotation (Resume)

Ruslan Delyatynsky. Father Alexander Rusyn (1868 – 1955 years): Biographical Sketch.
In this paper the reconstruction of the biography of the Greek Catholic priest Alexander Rusyn (1868 – 1955), pastor of the village Kornych (1895 – 1920), pastor of the city Kolomyia (1920 – 1955), Dean of the Kolomyia Deanery (1907 – 1955), delegate of Bishop’s Ordinariate in business schools and the Commissioner of Bishop’s Ordinariate for schools (1925 – 1939), an adviser Episcopal consistory (since 1907) and honorary member of the episcopal chapter (since 1930). He also took an active part in political life Kolomyia county as a member (since 1898) and Chairman (in 1920) council of the institution «People’s House» in Kolomyia, Vice Marshal (1900s – 1918) and Marshal (1918 – 1919) the county council, chairman of the county committee UNDO (1926 – 1930), Chairman of reading societies «Skala» (1938 – 1939), chairman of Ukrainian District Committee in Kolomyia (1941 – 1942). In 1946 Fr. O.Rusyn pressure of the NKVD went to the Russian Orthodox Church, and before his death (1955) remained rector of the church and the Dean of Kolomyia.

Keywords: Oleksandr Rusin, Kolomyia deanery, dean, pastor, vicar, catechist, Initiative group for reunification of the Ukrainian Greek Catholic Church with an Russian Orthodox Church, rector of the church, charity.

Актуальність проблеми. Постать о. Олександра Русина на сьогодні, коли минає 145 років з дня його народження, виглядає досить неординарною, до певної міри навіть суперечливою: з одного боку, він тривалий час був авторитетним греко-католицьким священиком – парохом і деканом в Коломиї, почесним крилошанином єпископської капітули в Станиславові, з іншого – порівняно швидко погодився перейти в лоно РПЦ під час насильної ліквідації УГКЦ радянським режимом. Поверхневий погляд на мотиви його вчинку може викликати суперечливі оцінки, можливо, й тому вітчизняні історики майже не звертали увагу на вивчення біографії о. О.Русина. Сьогодні з’явилися нові можливості на підставі виявлених джерел більш прискіпливо, а отже, й значно об’єктивніше проаналізувати й оцінити життєвий шлях довголітнього пароха і декана Коломиї, який прагнув, попри часті зміни суспільно-політичних режимів у Галичині у першій половині ХХ ст., залишитися добрим душпастирем для своєї громади.
Історіографія проблеми. У вітчизняній історіографії історії УГКЦ упродовж 1990-х – 2010-х років поступово зростає інтерес до вивчення біографій не тільки відомих історичних осіб – митрополитів і єпископів (А.Шептицького, Й.Сліпого, Й.Коциловського, Г.Хомишина та ін.), але й окремих, менш відомих представників парафіяльного духовенства. В цьому контексті дослідження біографії о. О.Русина, можна сказати, тільки починається. Окремі фрагментарні згадки істориків про його суспільну та душпастирську діяльність в цілому [34; 37; 39; 40], зокрема, під час Листопадової революції 1918 р. в Галичині [38], у міжвоєнний період [31; 33], під час німецької окупації [32] та встановлення радянської влади [41], зрозуміло, не дають цілісного об’єктивного уявлення про життєвий шлях о. О.Русина. В цьому контексті вигідно вирізняється науково-популярний нарис про о. О.Русина, автором якого є науковий співробітник Музею історії Коломиї М.Кочержук [35]. Проте виявлені нами джерела дозволяють значною мірою доповнити та, сподіваємося, більш об’єктивно висвітлити біографію та діяльність о. О.Русина.
Об’єктом дослідження є особа о. Олександра Русина, а предметом – його душпастирська, суспільно-політична і культурно-просвітницька діяльність в умовах різних державно-політичних систем (Австро-Угорщини, ЗУНР, Польщі, першого періоду «радянізації», німецької окупації та другого періоду радянської влади).