Андрій Байцар: Назва «українці»

В 1590 році доктор богослов’я Йосиф Верещинський написав твір «Droga Pewna», в якому вперше ввів до політичного словника таке словосполучення як «Український народ» саме в етнічному значені.

Назва «українці» вперше відстежується наприкінці XVI ст. в документах, присвячених козацькому повстанню Наливайка.

У книзі 1908 р. ("Джерела до історії України-Руси" [Т.8: І.Крипякевич. Матеріали до історії української козаччини] (1908). С. 92.), І. Крип'якевич і М. Грушевський, викладають документи, листи і т. ін., а також лист польського гетьмана Станіслава Жолкевського до короля Сигізмунда III Вази, від 10 червня 1596 р., в якому С. Жолкевський називає українцями (ukraincy) своїх солдатів (жовнірів-шляхту, солдат польських коронних, походженням з України), які брали участь у придушенні козацького повстання Григорія Лободи та Северина Наливайка.

На початку XVII ст. гетьман Станіслав Жолкевський називає "Українцями" в значенні етнічному вже виключно український народ. Він в листі до короля з 12-го червня 1614 р. пише: "gdyby się wojsko od Ukrainy odwiedło, niepośliby Ukraińcy daleko..." (Nr. 36. стр. 226.) В іншому листі з 23 квітня 1615 р. каже, що «z Ukrainy zawiódł do siebie kilkaset Ukraińców» (стр. 406.). 

1651 р. Гравюра фламандського картографа, гравера, художника Вільгельма Гондіуса: «Bohdan Chmielnicki Exercitus Zaporovieñ. Præfectus, Belli Servilis Autor Rebelliumq. Cosaccorum et Plebis Ukrayneñ Dux» (Богдан Хмельницький. Війська Запорізького Головнокомандувач, Війни Хлопської Зачинатель, Повсталого Козацтва і Народу Українського Князь).

Вживання у дипломатичній кореспонденції польських королів вислову «Народ Український» січень 1675 рік та вживання назви «Україна» в означенні окремого краю, (країни) грудень 1671. Листи королів Яна III Собеський та Михайла Вишневецького до кошового отамана Івана Сірка.

8 січня 1675 року польський король Яна III Собеський написав листа до кошового отамана Запорозької Січі Івана Сірка, що був посланий через Якова Чечельницького. Однак лист був перехоплений козаками лівобережного гетьмана Самойловича і відправлений до Батурина. У цьому листі польський король мало не благає Сірка виступити у похід проти ворогів, які саме воювали проти поляків Цитата «за церкву Божу та віру православну» задля «українського народу». Джерело: Бібліотека Чарторийських у Кракові. – № 173. – С. 9.

Під ворогами поляки розуміли у першу чергу татар та турків з якими вони тоді воювали. Останній вислів для нас найбільш цікавим, бо засвідчує, що в 1670-х роках почав ширше поширюватися новий етнонім  «українці», що з плином часу змінив собою старий етнонім «русини». Більше про це в науковій роботі Евгена Наконечного «Украдене ім’я. Чому Русини стали Українцями?» 1997. https://www.facebook.com/.../1068.../posts/2431218607013726/

Також значний інтерес представляє лист короля Михайла Вишневецького до Івана Сірка від 23 грудня 1671 року в якому король дякує отаманові за успішний похід проти Білгородської орди і бажає успіхів у подальшій боротьбі проти цитата: «ворогів Святого Хреста, щоб вони не взяли гору над християнами і щоб Україна, золотий край процвітала у надійному мирі». І висловлює надію, що Сірко й далі добиватиметься «віддалення поганих від України». Подано за працею Мицик Ю. З дипломатичної кореспонденції гетьмана Михайла Ханенка… – С. 78. Юрій Мицик «Іван Сірко» 2020. – С. 72

Слід додати, що вислів «український народ» у 1670 році також вживався в листування наказного полковника Якова Лизогуба. Ми можемо вести мову про те, що канцелярії польських королів в 70-х роках 17 ст. почала вживати в офіційному діловодстві термін «Україна» в якості означення окрема країна, рідна земля українського народу. Ця інформація, вщент руйнує різні брехливі вигадки російських дослідників про штучне виникнення української мови та українського народу у 19 століття, а то і 1908 році, як своєрідний проєкт австро-угорського генштабу.

1772 р. Цитата «Краль КарлЪ не смотря на разоренїе Батурина, думалЪ непремѣнно, что Украинскїй народЪ а потомъ и Татары пристанутЪ кЪ нему» (з ниги Захарія Орфеліна «Житие и славные дела государя императора Петра Великого, Ч. I, 1772 - С. 361).

Адинатх Джайядхар: О нации аристократов и подлом сословии

Польская шляхта, особенно во времена шляхетской республики, не считала польских крестьян принадлежащими к той же нации, что и она сама. Крестьяне ведь стали рабами, покорились чужой воле, из страха, под натиском чужой силы, а для шляхты такое поведение было неприемлемым. Поэтому сильные духом шляхтичи считали себя не некими исконными славянами, но потомками древних сарматов, вольных воинов.

То же самое было и у казаков: свободолюбивая, гордая и отважная гетманская старшина не считала малодушных крестьян принадлежащими к той же нации, что и она сама.

То же самое наблюдалось в варно-кастовом индийском обществе: сильные духом кшатрийские кланы были одной нацией, а наёмные работяги были другой нацией, невзирая на общность языка, религии и кулинарных традиций.

То же самое наблюдалось и у воров в законе, объединённых в «блатное племя». Они не считали фраеров своими соплеменниками, и потому обворовать фраера, лоха, считалось среди воров делом нормальным, даже почётным: удалец взял трофеи у чужака-иноплеменника.

Похожее было и у русских дворян, которые в один прекрасный день вообще перешли с русского на французский язык, ещё сильнее отмежевав себя от порабощённых холопов. Правда тут с оговоркой: эти дворяне в определённый период времени именовали себя холопами царя, так что в них не было полностью изжито холопское.

Во всех этих случаях прослеживается одно явление: сильные духом свободолюбивые, смелые люди, способные побеждать страх и рисковать, объединялись между собой… и не считали своими соплеменниками людей трусливых, не склонных к свободе, неспособных на убийство, несмотря на то что те родились с ними в одной стране и говорили на том же языке. И если по отношению к учёным мужам и священнослужителям делалось исключение, им многое прощалось за грамотность и религиозность, то к подневольному люду относились как «подлым сословиям».

Будучи далёким от восхваления угнетателей, я признаю факт стремления сильных духом, свободолюбивых, гордых и отважных к обособленности от негордых, малодушных и боязливых. Немецкий рыцарь и английский рыцарь по сути были большей роднёй друг другу, нежели немецкий рыцарь и немецкий же холоп.

Павло Казарін: Косоворотка програла тільняшці не випадково

Ви ніколи не замислювалися, чому в Росії не носять національний одяг? Під час народних гулянь на вулиці легко помітити тільняшку, але не косоворотку. 

Це особливо помітно на тлі України, де вишиванка давно присутня на вулицях. Елементи українського орнаменту прикрашають футболки та сукні, вишиванку можна придбати в магазинах одягу, і вона впевнено прописалася у побутовому гардеробі. Її “історія успіху” – цілковита протилежність до долі, що спіткала російську національну сорочку.

Косоворотка маргінальна. Її не вбирають на державні заходи й народні свята. В Росії вона – маркер “міських божевільних”, орієнтованих на “посконноє” та “домотканоє”. І в цьому немає нічого дивного. Тому що ключове слово тут – “національна”. 

Бо Росія так і не сформувалася як національна держава. Імперія тут з’явилася набагато раніше – починаючи з пізнього Московського царства державний апарат завжди існував у парадигмі “надідей”. Спочатку панувала ідея катехона: держави як перешкоди об’яві Антихриста. Відповідно, держапарат мав об’єднувати православних і перейматися місіонерством. Потім Московське царство розрослося до Російської імперії. Яка стала православною ідеократичною державою. Базис став трохи раціональніший, але імперської сутності не втратив. Пізніше його змінила імперія радянська, що сповідувала ідею поширення соціалізму по всьому світу. Дев’яності роки нічого не змінили. Так, розміри імперії зменшилися, але імперією вона від того бути не перестала. Щойно це дозволили ціни на нафту – ідеї реваншу знову залунали в усій первісній чистоті. Спершу патріарх Кіріл заявив про концепцію “руского міра”, а потім світська влада доповнила її проєктом Євразійського союзу. 

Особливість російської імперії у тім, що вона відпочатково протистоїть ідеї національної держави. Вона вимушена шукати спільні сенси для найрізноманітніших конфесійних та етнічних груп. Москва заперечує національне – і вимушена шукати відповідь на запитання, чому чеченець та якут мають жити в одній державній системі і що їх об’єднує аж так, щоб вони готові були з цим погоджуватися. 

Усі розмови про “духовні скрєпи” – саме звідти. З бажання зібрати на одній шальці терезів достатньо аргументів, аби доцентровість переважила відцентровість. Імперія вимушена створювати наднаціональний обрис, який би переконував колонії, чому їм треба жити під спільним дахом. 

Власне, звідси – всі пошуки нової імперської ідеї, всі розмови про “суверенну демократію”, “євразійську наддержаву” та інші геополітичні конструкції. Та імперія породжує не лише “новояз”. Вона породжує ще й естетику. 

Косоворотка програла тільняшці не випадково. Найчастіше в основі імперії – армія. Саме вона дозволяє імперіям поглинати “чуже” й обороняти “своє”. Імперія приречена на культ мілітарного та воєнного – за самою своєю суттю. А тому армійські атрибути переходять у категорію “цивільного повсякдення”: та ж таки тільняшка на російських вулицях під час масових святкувань сприймається як щось відповідне до події. 

За цією логікою косоворотка покликається на “доімперське” і “позаімперське”. Вона слугує за місток до національної Росії. Якої ніколи не існувало, і саму можливість її з’яви заперечують останні три століття російської історії.

Косоворотка лишилася маргінальною, тому що вона відсилає Росію до зовсім інших кордонів. А весь культурний багаж, створений у країні, має імперський базис і не може слугувати для національної російської сорочки за опору та фундамент. 

Російські націоналісти – це оксюморон. Націоналісти в Росії можуть бути лише імперські. Вони можуть хіба закликати до обнулення чужих ідентичностей. До перетравлювання інородців. До змішання народів та мов заради тріумфу імперської ідеї. Їхній рецепт “національного” вичерпується формулою: “Оголосимо всіх росіянами, а хто не погодиться – покараємо”. 

Сучасна Росія – це країна, у якої немає свого національного проєкту. У неї він навіть не зартикульований, не обміркований і не існує. 

Єдина формула існування цієї території зводиться до імперської логіки з її традицією поглинання та змішання.

Саме тому тільняшка вбила косоворотку. А тепер намагається скоїти те саме ще й із вишиванкою. 

Дмитро Корчинський: Україна можлива лише як аристократичний, місійний проект

Якщо для пересічного московита, ідеальна московія - це щось на зразок православного Китаю, то для нас ідеальна Україна – це україномовна Польща. 

Але польські ідеалісти не відчувають себе щасливішими за українських. А німецькі та французькі – за польських.

 Для прикладу, візьмемо національну культуру, бо її найлегше взяти. Вона деградує скрізь.

В Україні вважають, що національній культурі та самоідентифікації заважає панування на ринку московської попси та бульварщини. Прогресивні київські книговидавці мріють витіснити московське лайно українським лайном. Їм здається, що верхні поверхи національної культури можуть бути збудовані лише на національному плебейському фундаменті.

 Це правильна, але разом із тим  трагічна думка. Бо транснаціонального культурного лайна завжди буде більше, аніж рідного. Культурна автаркія так само неможлива, як економічна. Чужого ми завжди будемо носити, їсти, слухати, дивитись, купляти, читати, танцювати більше, аніж власного.

 Боротьба може точитися хіба що за те, щоб для українців англомовні оригінали заступили свої московські переклади.

Національна культурна місія полягає в тому, щоб привнести через власні видатні досягнення свої національні риси до світового культурного ейдосу. Скажімо, світовий кінематограф – це перш за все американський кінематограф. Змагатися з ним можливо лише на верхніх щаблях. Він панує в сьогоденні, але у вічності скандинавських стрічок залишиться, можливо, не менше, аніж американських. 

Зосередженість на вічності, вибагливість, витонченість, елітарність, ефективність – риси, непритаманні широким трудящим масам. Україна можлива лише як аристократичний, а  отже, місійний проект. 

У мене, для прикладу, сильно псується настрій, коли я помічаю, що мої книжки стають зрозумілі інтернет-юзерам.

 Для націотворення потрібна окремішність. На Північному Кавказі в кожній долині – окремий нарід. Між народами – гори. Але весь сучасний світ – рівнина. І бар'єри можливі не вертикальні, але горизонтальні. Як в родових вежах горців: під час небезпеки, на нижчому поверсі – вівці, нагорі – джигіти, з носом, зазвичай задраним догори.

Ярослав Золотарев: О частной собственности в неолите и причине возникновения религии

Прослушал курс по неолиту. Что интересно, признаки наличия частной собственности, классового расслоения, систематического государственного насилия и организованной религии - имеются в самых ранних неолитических поселениях с возрастом порядка 7-8 тысяч лет назад. То есть на протяжении пяти тысяч лет письменности не было, а классовое общество, собственность и государство - вполне себе были. 

При этом в палеолите, когда собственно сформировалась генетика человека, ничего такого нет, то есть от природы человек склонен к равенству, демократии, групповому сексу, взаимопомощи (поэтому мы такие жалостливые ко всяким нищим и побирушкам), а также человек любит собирать какие-нибудь максимально разнообразные штуки на большом пространстве или охотиться (все наши компьютерные игры об этом). Большая башка у него в основном для того, чтобы запоминать все объекты в зоне охоты или собирательства, все остальное башка делает плохо и не любит на что-то иное заморачиваться.

Аграрное производство генетически несвойственно человеку, даже непонятно, как он до этого додумался. Да, оно биологически выгодно и позволило увеличить сразу популяцию в десятки раз (с 3 миллионов до 50 миллионов за пять тысяч лет, беспрецедентный рост, так как два миллиона лет в палеолите все так и оставалось на уровне 2-3 миллиона человек на всю Землю), но генетически человек не приспособлен к монотонной работе на полях, от которой сразу нет однозначного результата. 

Генетически человек не моногамен и моногамная семья - следствие частной собственности. Как только его перестают принуждать, он бросает тяпку, уходит с поля и начинает искать в лесу грибы и ебать все, что движется. Вот это, кстати, его природные, вечные так сказать, ценности. 

Поэтому естественно, что сразу рождается религия, так как заставить обезьяну месяцами копаться в говне, выращивая пшеницу, можно только вешая ей на уши религиозный бред в максимальных количествах, запугивая смертью и чертями под каждым пеньком. Однако запуганная таким образом обезьяна работать на поле будет, но будет считать себя несчастной, отсюда неизлечимый психологический конфликт в аграрном и классовом обществе.

Частная собственность у аграриев, вероятно, появилась из-за того, что нужно хранить семена на каких-то складах, и соответственно у кого-то много семян, а у кого-то мало? Других идей пока нет про это. Семья, религия и государство следуют из частной собственности, это в 19 веке в общем правильно просекли. Но Энгельс думал, что это появляется постепенно, а по последним археологическим данным это возникает моментально сразу после земледелия.

Ну и да, надо заметить, что попы кормят двойным суррогатом, который не является никакими традиционными или природными ценностями человека. Это сначала возникла аграрная религия типа "язычество" со страшными богами, которые наводили жуть, от которой можно было спастись, только работая на поле (и главный культ Великой Пизды, которая рождает растения). Потом все стали жить в городах и управляться царем: пошел монотеизм, который жутко отрицал язычество, чтобы теперь загнать уже в города, которые вдвойне противны человеку по природе (он жил в небольших коллективах по 20-30 человек на больших пространствах в момент формирования его генетики - то есть человек любит, чтобы вокруг людей было мало, а места много). 

В поздний аграрный период была жуткая социальная иерархия с делением общества на касты - максимально жесткая, такого не было даже у ранних аграриев. Это совершенно противно человеческой природе, так как люди примерно одинаковы по силе и другим способностям. Чтобы оправдать этот явный сюрреализм (с какого хера одна обезьяна должна подчиняться и добровольно отдавать еду другой такой же?) - поздние аграрные религии радикально выносят мозг, отрицают разум как таковой, запугивают вечным наказанием после смерти и вообще всем, что только могло прийти в голову мошенникам на службе у воров. В этом суть всего этого католицизма, махаяны, позднего ислама и всего подобного, всего иррационалистического - ничего метафизического и вообще ничего потустороннего, на что они ссылаются, вообще нет. А вот воры, которым они призывают отдавать еду, - есть. Поэтому наличие классового общества полностью объясняет поздние религии, других объяснений по бритве Оккама не нужно - ну пока они не начнут на самом деле какие-то чудеса показывать (еще ни один не показал).

Понятно также, что мы живем сейчас в индустриальном обществе, которое во многом устроено противоположно позднему аграрному и прежде всего характеризуется высокой социальной мобильностью и демократизмом, которые по мере развития только возрастают. Поэтому поздние аграрные религии нам не только бесполезны, но и очень, очень вредны, что и привело к агрессивному атеизму еще в 18 веке, вполне понятная и очевидная реакция на явное говно.

Генерал-полковник Ивашов: О том, что путинская власть - фашистская и как её свергнуть

Сагымбай Козыбаев: Ертогрул

 Уставшая от мигрантов-беженцев матушка Европа отдала их судьбу теперь на откуп Турции. Стране, величие которой в своё время создали племена, мигрировавшие из Средней Азии. По сути, они были также беженцами, которых теснило в западном направлении вторжение объединённых тюрко-монгольских войск Чингисхана. А ещё точнее – они были выходцами с нашего Приаралья и Туркестана. Кочевники-огузы, вождём которых и был мигрант Ертогрул (Эртогрул в западной историографии) – дальний пращур казахов и туркмен в XIII веке. Дело ведь более чем серьёзное. Ертогрул – основатель Османской империи, он стоял, сам не ведая того, у её истоков. А по имени его сына Османа – уже была названа империя...

Турция – страна древнейшей цивилизации. Кто бы спорил. Хетское царство, Византийская империя, государство сельджуков и, наконец, Оттоманская (султан Осман был известен европейским историкам как Оттоман, и поэтому основанное им государство стали называть именно так, хотя в исламском мире оно известно как государство Османов) империя... Здесь веками решалась судьба мира. Малой Азии, нынешней территории Турции, географически и туристически повезло. Четыре моря с дивным незабываемым курортным побережьем с тысячами заливов, лиманов, бухт, близлежащими островами омывают её. Здесь, по сути, сходятся три части света – Европа, Азия и Африка. Турция – мост, соединяющий Балканы (а через них и Европу) со странами и Ближнего, и Среднего Востока.

Сами турки свою страну любовно называют Анадола. А византийцы и их потомки греки – Анатолия. В переводе это слово значит «Восток». Вот о Востоке и наша речь в нашем очерке. Случайно ли такое совпадение? Кто же основал современную Турцию, в бытность Османскую империю, просуществовавшую до 1922 года аж шесть с лишним веков? История свидетельствует – огузы! Только они – тюркоязычные племена Средней и Центральной Азии. Жившие в VII-XI веках. Обитали они и на территории современного Казахстана, в дельте Амударьи, на плато Устюрт, бассейне среднего течения Сырдарьи и предгорий Каратау. Истории они известны как сельджуки, а это ветвь огузов, названная по имени их предводителя – Сельджука ибн Кыныка. Сельджуки создали и династию, и империю.

9 декабря - день рождения Мурада Аджи: Светлая память великому Тюрку, спасибо за книги!

В последнее время происходит бум самых разнообразных открытий в тюркологии и может на их фоне некоторые его гипотезы не безупречны, но главная заслуга Мурада Аджи (Аджиеев) в том, что во времена куцей и предвзятой советской тюркологии он посмел нарушить это незыблемое клише и в свое время его книги поразили новизной взгляда, послужили для многих тюрков тригером,  разбудившим в них дремавший тюркский дух, породили гордость за великих предков и любовь к тюркскому миру. 

Его гипотеза о переселении тюрков-кипчаков вызвала широкий резонанс в научной среде историков и простых читателей. Тем самым он заработал друзей и завистников.

Автор около 400 статей и 30 научно-популярных книг.

Исследования автора в области поиска корней кумыкского народа привели его в Казахстан. Что пишет Мурад Аджи о казахах? Писатель считает, что этот народ - потомки тюрков-кипчаков, которых заставили забыть о прошлом и дали новое имя. Это значит, что Казахстан и есть Дешт-и-Кипчак - страна, имевшая высокоразвитую цивилизацию. Именно кипчаками был изобретен метод плавки руды и создания таких орудий труда, как плуг, кибитка, кирпич, печь. Эти изобретения улучшили жизнь кипчаков (тюрков) и привели к переселению в Индию, Северную Африку, на Ближний и Средний Восток, а затем в Европу. До 16 века население этих стран говорили на древнетюркском языке и исповедовали тенгрианство. По мнению Мурада Аджи, римские, византийские, китайские и персидские цивилизации попали в зависимость от тюрков и платили дань кипчакам. Государство Дешт-и-Кипчак просуществовало до 17 века, пока Петр Первый не покорил свободные земли казаков.

Хотя гипотеза о переселении тюрков не получила широкого распространения, Аджи считают одним из значительных людей, оказавших влияние на историю Алтая. Кроме этого, Бакинский славянский университет признал книгу “Полынь Половецкого поля” лучшим произведением по тюркской истории, литературе и языку.

 Интервью

Книги Мурада Эскендеровича Аджи, переведенные на английский, немецкий, испанский, турецкий, казахский, азербайджанский и многие другие языки, принесли ему мировую известность. Для миллионов читателей они стали откровением. Его сокровенные мысли о богатейшей и многогранной духовной и материальной культуре тюрков не оставляют никого равнодушным, буквально переворачивают все наши знания и представления о развитии истории человечества.

Мурад Искадерович в беседе рассказал много интересного об истории Российского государства.

– За два десятка лет вы своими трудами заставили пересмотреть многие незыблемые истины исторической науки. Среди читателей у вас миллионы поклонников, хотя, полагаю, и недругов не меньше. Каково быть независимым ученым, писателем и все время плыть против течения, низвергая все ныне существующие официальные версии о нашем прошлом?

Дирндль: Визитная карточка современной Германии

Женский национальный костюм дирндль (нем.Dirndl, бав. Diandl) появился в восточной Швейцарии, а затем получил широкое распространение в Баварии, Тироле и Лихтенштейне в качестве традиционной одежды прислуги и альпийских крестьянок. Костюм постоянно эволюционировал: одни детали добавлялись, другие исчезали, и к XVI веку сложился основной образ национальной женской одежды. В старину платья шились из плохого сукна, в немарких, преимущественно коричневых и серых тонах. Пестрые украшения, ленты и даже вышивка для обычных крестьян были запрещены и допускались в качестве знаков отличия знати. В начале XVIII века правила несколько смягчились, и люди могли использовать в одежде белое и черное кружево. Постепенно некоторые детали одежды и ее отделки приобретали определенный смысл и указывали, например, на возраст, статус, профессию, семейное положение. Большое влияние на формирование костюмов оказывали географические особенности местности, климатические условия, веяния моды, исторические события.

Одевают дирндрль на любой национальный праздник, на семейные торжества и даже свадьбы. Широко используются национальные костюмы в туристическом бизнесе, придавая особенный колорит отелям, ресторанам, пивным садам. В некоторых землях Германии, особенно в Баварии, национальная одежда – атрибут повседневной жизни. И это не удивительно, поскольку национальный костюм и в прошлом, и в настоящее время носился и пропагандировался правительством Баварии и считается у жителей этого региона показателем хорошего вкуса. Справедливости ради следует заметить, что никакое правительство не смогло бы убедить женщин носить то, что им не по вкусу.

Дирндль нравится всем: дамы охотно его надевают, а мужчины просто не могут отвести глаз от женщин в таком наряде. Вряд ли можно найти другой национальный костюм, который мог бы так эффектно подчеркнуть естественную красоту женщины, достоинства ее фигуры. Именно поэтому они столь популярны и их можно встретить и в дорогих бутиках, и в магазинах попроще не только в Германии, но и во многих странах Европы и даже в Америке.

Лайма Каце: Латгальцы "Озёрного края"

На востоке современной Латвии, или "озёрного края", проживают латгальцы (латгальцы говорят на верхнелатышском диалекте латышского языка),  им  удалось сохранить в материальной и духовной культуре  многие своеобразные архаичные элементы.  В литературе термин, как "латгальцы",  употребляется с начала 20 века, но их история началась давно.

Латгальцы Средневековья

Латгалы, как восточно-балтское племя,  сформировались к VI веке на территории современной юго-восточной Видземе (к югу от реки Гауя). В течение VI—VII веков заселило территорию современной Латгалии. В русских источниках XI века, упоминаются как  лѣтьгола и лотыгола, занимая центральное положение по отношению к другим племенам, расселившись в нижнем течении р. Западная Двина, частично оттеснив, частично ассимилировав прибалтийско-финское население (ливы, эсты).  Латгалы в IX - XIII веках  населяли восточную часть современной Латвии по правому берегу Даугавы. На западе граничили с ливами, на юге — с селами (селонами) и земгалами, на востоке — с кривичами, на севере — с эстонцами. В X—XII веках у латгалов выделилась раннефеодальная знать. С раннефеодального периода латгалы распространились на территории ливов. Долгое время исповедовали язычество.

Латгалы в те времена, как наиболее многочисленное племя, значительно превосходило по своей территории,  границы Латгалии XVII - XX веков (до 1919 латгальцы занимали три уезда (Двинский, Режицкий, Люцинский) Витебской губернии). 

Вторжение крестоносцев в Восточную Прибалтику и созданные ими границы существенно повлияли на этнических процессах в регионе. До их вторжения, границы родственных балтских племён проходили с юга на север. Латгалы поддерживали тесные связи с близкородственными литовцами, земгалы с жемайтами, а курши проживали на западе современной Латвии и Литвы. Крестоносцы же в буквальном смысле перечеркнули их: новая граница между Ливонским орденом и Великим княжеством Литовским проходила перпендикулярно древним границам. Литовцы, жемайты и часть селов и куршей оказались в одном государстве, а латгалы, земгалы и остальные селы и курши в другом.

Крестоносцы отличая латгалов от куршей, земгалов и селов, называли их "лэттигаллами" и "лэттами", или латышами, однако,  около 300 лет  власти крестоносцев и епископов, над  этими племенами, способствовали их  объединению, и слиянию  в единую народность, окончательно завершившаяся к XVI - XVII векам. Конечно, имело значение, и взаимная близость и родство их языков и культур, но роль латгалов в этом была далеко не последней, именно поэтому,   немцы перенесли на новый народ название латгалов - "лэтты". Особо стоит отметить латгалов, проживавших на территории современной Видземе к северу от реки Айвиексте. Именно их территорию немцы первоначально называли Lettland. И уже потом, когда эти латгалы растворились среди потомков земгалов и куршей, это название было распространено на большую часть современной Латвии.

Латгальцы в Речи Посполиты

Но подобные процессы затронули не всех латгалов, особенно тех, кто начиная с середины XVI века,  оказалась под непосредственной властью Польши. После Ливонской войны, восточная Латвия, или  Латгалия попала под власть Речи Посполитой, а остальная Латвия отошла к Швеции.  Таким образом, латгалы в 1629-1772 годах находясь под властью Польши, стали верующими католиками, в отличие от латышей протестантов (лютеран) под властью Швеции, в то же время, именно благодаря польской власти, латгалы остались латгалами,  несмотря на то, что они подверглись полонизации. Именно в этот период  появилась литература на латгальском языке, благодаря  латгальскому алфавиту, разработанный на основе польского. 

Латгальцы в составе царской России

Польское влияние было сильным в Латгалии даже после присоединения латгальских земель к России в 1772 году. Из-за этого, как русские, так и латыши, нередко  называли латгалов "поляками". Однако тесные связи с единоверцами (католиками) поляками и литовцами резко отразилась на латгалах. После очередного польского восстания против России, царское правительство запретило латгалам в 1865 году печатать книги латинским шрифтом, но и кириллицу навязать не смогли. Тем временем, в Лифляндии и Курляндии, постепенно развивалось и крепло латышское националистическое движение, под флагом средневековых видземских латгалов, которые так же стремилось распространить своё влияние и на Латгалию, и царские власти не доверявшие "полякам", решили не препятствовать их сближению, решив таким образом, ассимиляцией латгалов латышами, ослабить католическое влияние в крае.

Так в 1904 году был снят запрет на книгопечатание латинским шрифтом, после чего стали выходить на латгальском языке  книги, журналы, газеты, были открыты латгальские школы, но время было упущено. В начале ХХ века аграрная Латгалия не смогла обеспечить становление латгальской интеллигенции, которая смогла бы возглавить латгальское национальное движение и создать предпосылки для появления независимой Латгалии, как это сделала латышская интеллигенция в случае с Латвией.

Латгальцы при временном правительстве России

После февральской революции в в России в 1917 года в Резекне был проведён Латгальский конгресс, на котором было принято решение отделиться от Витебской губернии и объединиться с Латвией, на условиях самоуправления и соблюдения прав латгальского языка, которому временное правительство России, не стало препятствовать. 

Латгальцы в первой Латышской республике

Во времена первой Латвийской республики, в Латгалии работали школы на латгальском языке. Делопроизводство в местных органах власти велось на латышском и на латгальском языках. В первой Латвийской республике латгальцы имели равные права с латышами. На латгальском языке издавались журналы и газеты, его преподавали в школах. 

Латгальцы при Ульманисе, СССР и современной Латвии

Расцвет культуры Восточной Латвии закончился после государственного переворота премьера Карлиса Ульманиса в 1934 году. Латгальское образование стало переводиться на латышский язык; имена, фамилии, названия озёр и деревень переименовывались на латышский лад; полетели в огонь латгальские книги. Правящая столичная номенклатура потворствовала ассимиляции латгальцев и в советское время...  Тем не менее,  до конца 1960-х годов в СССР латгальский язык признавался за самостоятельный,  и наравне с латышским и литовским официально считался одним из трёх балтских языков.

До сих пор исследовательская деятельность по латгальской тематике  не находит поддержки со стороны учёных Академии наук Латвии и Латвийского университета. Издаваемые книги, журналы, газеты на латгальском языке и про латгальцев пополняют сегодня исключительно библиотеки, находящиеся в самом крае, и не являются приоритетным направлением для Министерства культуры.  В конце 2009 года группа латгальских студентов даже обратилась в Министерство образования и науки и в Минюст с просьбой взять латгальский язык под защиту и присвоить ему статус регионального. Чиновники, в свойственной им манере, ответили активистам сухой отпиской. Изучать латгальский язык можно только по выбору в семи государственных школах Восточной Латвии, которая собирает на эти занятия не более 300–400 учеников. Администрацией учебных заведений изучение латгальского языка, мягко говоря, поддерживалось без особого рвения: это оставалось делом энтузиастов, представителей местной интеллигенции. Произведения латгальских литераторов, а также традиционная латгальская культура и вовсе не нашли себе места в школьных программах «озёрного края». В 2011 году латгальской интеллигенцией  было создана уникальная структура – "Латгальский сейм" (Latgolys Saeima). "Добиться расцвета Латгалии во всех сферах, защитить латгальский язык и сохранить истинную Латгалию с её культурными ценностями", – декларировала свои цели общественная организация.

Член правления «Латгальского сейма» Арвид Турлайс в интервью газете «Вести сегодня», выразил следующие проблемы:

"Сегодня Латгалия, хотя и находится в составе Латвии, не обладает, тем не менее, равными с остальными регионами правами, в том числе и в использовании латгальского языка. […] Официальные структуры не признают национальность "латгалец", хотя исторически доказано, что мы существуем, имеем свой язык, который тоже игнорируется. Мы считаем, что эти проявления – настоящий этноцид по отношению к латгальцам, а потому будем продолжать борьбу за свои права".

Идею автономии края "Латгальский сейм", однако, рассматривает как достаточно опасную и не поддерживает. "Это слово (автономия) вызывает в обществе негативные ассоциации", – говорит представитель организации Юрис Вилюмс.

В 2011 году состоялась общереспубликанская перепись населения Латвии. По её результатам Центральное статистическое управление опубликовало показательные цифры – количество "постоянных жителей, ежедневно использующих дома диалект латышского языка – латгальский язык". Было отмечено (по фактическим данным ЦСУ от 6.06.2012, а не скорректированным после), что 165 тыс. человек используют латгальский язык в семье.

Олег Карелін: Православні і Католики мають жити в любові та злагоді!

Православні і Католики мають жити в любові та злагоді!

55 років тому, 7 грудня 1965 р., Константинопольський патріарх Атенагор I і Римський папа Павло VI зняли взаємні анафеми, накладені 1054 року

"...пам'ять про жалюгідні рішення, дії й події, що у 1054 р. спричинили анафему, висловлену щодо Патріарха Ми­хаїла Керулярія та ще двох осіб легатами Римського Пре­столу, очолених кардиналом Гумбертом, — лега­тами, які, своєю чергою, були піддані анафемі з боку Константинопольського Патріарха й Синоду.

Усе це було, не можна нічого змінити у цих подіях, що відбувалися у цю тривожну та темну історичну епоху. Проте сьогодні, коли можемо розглянути їх більш спокійно й неупереджено, необхідно визнати зловживання, якими позначено тодішні рішення, наслідки яких виявились — як можна бачити — значно серйозніші й гло­бальніші, ніж цього хотіли й очікували самі учасники тих подій, чиї вироки були направлені проти конкретних осіб, а не проти Церков" - сказано в сумісній декларації, прийнятій з ініціативи патріарха Атенагора.

І наше діло – праведне й святе!

Ми воїни. Не ледарі. Не лежні.

І наше діло – праведне й святе!
Бо хто за що, а ми – за незалежність.
Отож – нам так і важко через те.

Ліна Костенко 

Художник Олег Шупляк

Александр Волынский: Многополярность и Интернет в свете немецкой метафизик

В  разгар  Первой  мировой  в  1916  году Эрнст  Трельч  написал   философский  текст  поясняющий  метафизический  смысл  германской  борьбы  с  Антантой.  Смысл  таков -  нет  никакого  универсального  для  всех  народов  закона, ни  естественного  о  котором  твердят  французы, ни  морального  о  котором  твердят  англичане. Германия  воюет  за   свободу, причем  не  только  свою, но  всех  тех  кто  не  согласен  с  универсалистами.

Оказывается  за  сто  лет  ничего  не  изменилось. Сторонники  многополярности  продолжают  воевать  за  суверенное  право  волка  жрать  зайца, ну  а  волки  просто  должны  поделить  территорию  охоты. Как  Бисмарк  не  считал  Англию  моральным  авторитетом, а  Францию  не  считал  культурным  центром  Европы, но  считал  их  империалистическими  хищниками, так  и  Россия  не  считает  США  авторитетом, отвергая  унифицирующую  глобализацию.

Тут  я  хочу  напомнить   некоторые  моменты  из  истории  Интернета. Всемирную  сеть-сетей  создал  Пентагон, все  базовые  протоколы  написаны  американцами. Хорошо  это  или  плохо? Для  суверенитета  национальных  государств  плохо, для  закрытых  традиционных  культур  плохо. Для  глобализации  экономики  хорошо. 

Рационально  нельзя  определить  ценность  глобализации, интернационализма, национализма, открытости  или  закрытости  культуры. Все  это  метафизика, которая  сводится  к иррациональной   вере  и  иррациональным  страхам. 

Но  если  смотреть  на  цивилизацию  и  глобальное  разделение  труда  как  данность, то  все  противники  глобализации  напоминают  варваров, разрушивших  Рим. Да  Римская  Империя  была  жестока  и  порочна, варваризация  решила  многие  проблемы, но  путем  жесткого  упрощения  системы. Простота хуже  воровства.

Что  должны  делать народы  мира, чтобы  ограничить  влияние  США  и  Запада  и  при  этом  не  повторять  ошибок  Германии, ввергнувшей  мир  в  две  мировые  войны (под  лозунгом  борьбы   за  ДОСТОЙНОЕ  ГЕРМАНИИ  МЕСТО  и  ПРОТИВ  ЖИДОМАСОНСКОГО  ЗАГОВОРА)?  

Как  известно,  в  США  большинство  белых консерваторов  тоже  верят  в  ЛИБЕРАЛЬНЫЙ  ЗАГОВОР  и  МИРОВОЕ  ЕВРЕЙСКОЕ  ПРАВИТЕЛЬСТВО. В  этом  смысле  они  ничем  от  германских  реваншистов  или  от  русских  черносотенцев  не  отличаются. 

Но  именно  эти  круги  очень  любят  Пентагон  и  американское   военно-техническое  превосходство, обеспечивающее  доминирование  доллара  и  американских  корпораций.  

Логичным будет, если  все  остальные  страны, включая  Европу  и  Россию  выступят  за  создание  Мирового  Правительства, первым  шагом  которого  будет  взятие   полного  контроля  над  интернет-протоколами  и  сетевыми  корпорациями  вроде  Фейсбука  и  Гугла. Затем  надо  потребовать  открытости  все  финансовых  трансакций, отмены  наличности  в  международной  торговле, ликвидации  налоговых  убежищ, запрете  анонимности  в  сети. 

Все  это  будет, но  не  на  уровне  мира, а  на  уровне  государства. Человечеству   действительно  готовят  цифровой  концлагерь, но  именно  во  имя  СУВЕРЕНИТЕТА  и  предотвратить  глобальную  фашизацию  можно  только  через  Мировое  Правительство. А  кто  его  будет  контролировать? Народы, через  сеть  добровольных  наблюдателей.

Возможно,  мои  предложения  кажутся  утопичными, но  ведь  можно  попытаться хотя бы  четко  и  открыто  произнести – МИРОВОЕ  СЕТЕВОЕ НАРОДНОЕ  ПРАВИТЕЛЬСТВО.

Сергій Чаплигін: Про Варшавський саміт європейских правих консервативних партій

Майбутнє Євросоюзу обговорили лідери тринадцяти європейських правих консервативних партій на зустрічі у Варшаві.

Ініціатором Варшавського саміту виступила польська правляча партія «Право та справедливість» Ярослава Качинського.

Основні меседжі: майбутнє Європейського союзу, як союзу суверенних країн - «Європи батьківщин»,  загроза свободі та утиски проти тих, хто не хоче підкорятися певним правилам – неприйнятним з точки зору традиційної культури, європейські інституції не можуть бути інструментом соціальної інженерії, політика відірвання людини від національної культури та спадщини, ідеологічні маніпуляції з мовою (як приклад - вилучення назви «Різдво» з європейського публічного простору), питання міграції та питання безпеки в регіоні в контексті поточної ситуації на польсько-білоруському кордоні, а також на сході України, поглиблення співпраці право-консервативних сил та спільний пошук відповідей на ці та інші загрози…

Учасники заявили про свою волю до солідарної співпраці на різних рівнях і в різних формах з усіма партіями та організаціями, яким дорога унікальна спадщина Європи та концепція «Європи батьківщин».

Наступна конференція буде проведена  в Іспанії найближчим часом.

P.S. Більш детально про Варшавський саміт будемо говорити за два тижні на круглому столі в Києві.

Також в рамках консервативного дискурсу будемо обговорювати багато інших  питань: економіку та технології; ґендер та фемінізм; державне правонаступництво та громадянство; расизм та постколоніальні студії; освіту та культуру;  свободу  особистості та виборчі цензи; глобалізм та національний суверенітет; екологію та охорону здоров’я…

Долучайтеся. conservative.academy@gmail.com

Александр Волынский: О смыслах, целях и целевых функциях (вопросы к дискуссии)

Сложные   объекты  нуждаются  в  управлении. В  отличии  от  акта  физического  воздействия  и  разных  форм  движения, управление  находится  не  в  модусе  актуального, но  в  модусе  потенциального. 

Проще  всего  различить  потенциальное и  актуальное  в  электронно-вычислительных  устройствах. Движения электронов   актуальны, программы  потенциальны. Метафизический  вопрос  о  психофизическом  единстве  решается  в  ЭВМ  просто – программа  загружается  в  память. Смысл  действиям  ЭВМ  задает  программа. Но  цель  программы  лежит  вне  процессора. Если  я  хочу, чтобы  машина  управляла  внешним  для  нее  процессом  я  должен  дать  машине    информацию  о  реальном   ходе  процесса  и  задать   целевую  функцию. Программы  бывают  разные, смыслы  бывают  разные. У  некоторых  программ  есть  цель - управлять  внешним  процессом. В  рамках  этой  цели  определяется  целевая  функция, на  основе  которой  в  программу  вносятся  конкретные  значения  переменных.

Живые  организмы   имеют  только  один  смысл -  продолжение  жизни  в  процессе  копирования  генетического  кода. 

Люди  тоже  живые  организмы, но  они  могут  сами  себе  придумывать  смыслы, даже  самые  разрушительные. Эта  способность изобретать  смыслы резко  отличает  человека  от  всех  других  живых  организмов, и, лишившись  свободы  выбора, личность  страдает. 

Социальные  системы   возникают  на  основании   общих  смыслов, общих  целей  и  общих  целевых  функций. 

Личность  может  следовать  общественным  целям, а  может  предпочесть  собственные  эгоистические  интересы.   Отпетых  эгоистов  социум  изгоняет, изолирует,  казнит. Большинство  эгоистов  маскируются  и  спокойно  паразитируют  на  социуме, но  сам  по  себе  этот  паразитизм  менее  опасен для  социума,  чем  открытый  протест. Более  того, в  ситуации   человеческого  неравенства   эксплуатация  одних  групп  другими  группами  делает   социальный  паразитизм  институциональным.

Рассмотрим  категории  народ, этнос, нация,  государство  с  точки  зрения  смыслов, целей  и  целевых  функций.