Новый Манифест Пиратской партии России

Электронная демократия неизбежна

Похищенная демократия

Представительная демократия всегда была подменой демократии прямой — афинской агоры, народного вече. Вопросы, от которых зависит жизнь страны, слишком важны и каждый гражданин должен сам принимать участие в их решении.

Неудивительно, что представительная демократия полностью дискредитировала себя: граждане оказались отсечены от подлинного управления страной, демократические процедуры превратились в ширму для казнокрадства властей.

Это очевидно каждому.

Электронная демократия возможна, а потому необходима

Сегодня прямая демократия стала вновь возможна: существуют технические средства, способные обеспечить прямое участие каждого гражданина в управлении страной. Это непрерывный всенародный референдум, это система электронной демократии, основанная на принципах прямого коллективного принятия решений.

На этих принципах построен Интернет — и каждому ясно, насколько в нём больше смысла, чем в пустой риторике, на которой держится сегодня власть.

Валерий Скурлатов: Блеск эрудитства и нищета контрсубъектности

Прогресс через революцию против десубъектизаторов, восхождение к субъектности (богоравенство, Богочеловечество) — это ведущий вектор человеческой истории, и на острие её — прорыв низовой субъектности, начавшийся в глобальном замахе в 15 веке в Европе и создавший научно-техническое Новое Время (Модерн), стремительно захвативший весь мир и воплотившийся ныне в демократическом сообществе Запада. Субъектизация человечества сопровождается, естественно, изощрением соблазна Золотого Тельца потребительства и массовостью грязной воды шкурничества, алчности и филистерства, она проходила до сих пор во многом за счёт ограбления внешних и внутренних колоний и эксплуатации человека человеком, что не может не порождать как благие протесты, так и завихрения десубъектизаторства и реакции.

Субъектизация низового разночинства порождает критическое отношение к действительности, и эта критика минусов «капитализма», «буржуазности» и индивидуалистической «западной цивилизации», ставшая возможной благодаря начавшейся на Западе глобальной субъектизации, легко пожаром обращается против первоистоков субъектного общества (прежде всего самодостаточной частной собственности как базиса субъектности) и претворяется в стремление разрушить его до основания, выплеснуть за борт истории саму субъектность вместе с порождаемой ею грязной водой её пороков и издержек и заодно искоренить-растоптать идеологию субъектного (буржуазного) общества в лице «либерализма». «Антибуржуазность», «антикапитализм», «антизападничество» оборачиваются подавлением всякого субъектного бытия и сознания вообще и утверждением тоталитаризма под маской той или иной разновидности «патернализма», «традиционализма», «консерватизма» и т.п. Благими намерениями «антибуржуазников» мостится дорога в ад.

Свящ. Александр Диринг: О справедливости

«Некто из народа сказал Ему: Учитель! скажи брату моему, чтобы он разделил со мною наследство» 
(Лк. 12, 13).

Да, как часто звучат слова о справедливости, социальной защите, свободе совести, вообще о свободе, о правах  граждан, о великой могучей державе, не важно: России, Америке, Франции, Германии. Какой взрыв эмоций  толпы или отдельных граждан они вызывают. А сколько лицемерия, лжи, ненависти, злобы, страданий, крови  они приносят. Разрушаются империи, исчезают народы. А они все звучат и звучат, и результат все один, в  большей или в меньшей степени, зло. И все «оправдывается» таким понятием как справедливость.
Во все века находятся герои, которые в своем заблуждении искренне считают, что вот так и все будут  счастливы, еще чуть-чуть и счастье в руках. Только нужно немножко потерпеть, чуть-чуть расстрелять,  рассовать по концлагерям, и заживем. В итоге все выливается в чудовищное истребление одних другими. Власть  оказывается в руках циничных негодяев, которых окружают негодяи менее проворные. А при более глубоком  рассмотрении те, которые искренне боролись за справедливость, оказываются такими же негодяями, только  менее циничными. Но, приобретая авторитет у толпы своей храбростью, бескорыстностью, неподкупностью,  присваивая себе право судить и делить, казнить или миловать, они своим авторитетом как бы, на какое-то  время затмевают циничных негодяев, окружающих их, протаптывая им дорогу к власти. Примеров тому в  истории очень много. Так, например, очень известный в свое время человек Миронов, казак №1, своим  авторитетом уговорил казаков разойтись по домам, а их было, огромная сила, 60 полков первоклассных воинов.  Какой кровью это обернулось. Казачество было истреблено под корень, было проведено т.н. расказачивание. И  все опять оправдывается таким понятием как справедливость.
А толпе нужен вождь. Она сегодня кричит в душевном порыве «Осанна», а завтра с еще большим эмоциональном  взрывом «распни». Потому что ей показали пальцем на того, кто кажется опасным, и по чьей вине эта толпа не  ублажила свои похоти.

Орися Уська: Феномен українців бразилійського штату Парана

Відбулася V сесія Патріаршого Собору про богопосвячене життя в УГКЦ. Представники УГКЦ з тридцяти архиєпархій, єпархій та церковних осередків в Америці, Європі, Азії та Австралії зібралися в Прудентополісі (Бразилія). Офіційне відкриття Собору відбулося 31 серпня.

Собор УГКЦ про богопосвячене життя і пов’язані з ним події надихають на певні роздуми. Перш за все, цікаве саме місце проведення Собору. Місто Прудентопіль (так його називають місцеві українці) знаходиться у штаті Парана і його називають столицею української Бразилії. Тут живе приблизно 50 тисяч мешканців, з яких 75% є українського походження. Цікаво, що за 120 років від прибуття на ці терени перших українських мігрантів тут на вулицях і досі вітаються «Слава Ісусу Христу», діють 23 парафії та 2 адміністратури, які мають 236 місць для богослужінь, де моляться 150000 українців греко-католиків. Чому ці люди не асимілювались серед місцевого населення? Як їм вдалось зберегти свою ідентичність?

Відповіді дає історія: разом з першими родинами до Бразилії прибули їх священики, а згодом туди переїхали перші сестри Служебниці Непорочної Діви Марії, брати та сестри Василіяни та Катехитки Серця Ісусового. У селах навколо Прудентополіса можна побачити десятки українських храмів, багато з яких і досі дерев’яні. Саме тут при парафіях гуртувалися українські організації, клуби, товариства, які мали за мету зберегти українську мову та культуру. І їм це чудово вдалося, незважаючи на відстань від батьківщини, важкі кліматичні умови і численні кризи 20 століття. Це заслуга власне греко-католицького духовенства, яке жертовно посвятилося праці для всієї мігрантської спільноти. І чи не варто сьогодні нам прийняти до уваги цей історичний урок? Україна в глибокій кризі: родинній, культурній, освітній, економічній, політичній, духовній. Власне приклад тих богопосвячених осіб, які витягнули з кризи і розвинули культуру та духовність українців у Бразилії, красномовно відповідає на питання: «Що робити з Україною сьогодні?» — Стати людьми, посвяченими Богові.

свящ. Александр Диринг: О Богопознании

«Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Богопознания более, нежели всесожжения» 
(Ос. 6, 6).

Естественно возникает вопрос: что такое Богопознание? Почему оно угоднее Богу, чем всесожжение? Почему Священное Писание пронизано требованием этого?
Некоторые ревнители утверждают, что Бог непознаваем. Но они заблуждаются в самом понятии «Богопознания», путая методы познания, которые применяет, так сказать, наука с духовным путем познания.
Конечно, нет, не было и не может быть такого прибора, которым можно было бы изучать наличие Духа. Нужно это знать, понимать, помнить, это должно стать частицей нашего сознания, чтобы не заблуждаться в этом и не спорить.
Материальный путь познания, если взять его в чистом виде, – это не прогресс, а безумство, это регресс. Чтобы ни говорили о том, каким прогрессом является телефонизация, телевидение, интернет, клонирование, еще какая-то новая таблетка и т.д., для человечества, в своей массе, это деградация.
Но человек не может остановиться. Человек не может остановиться и прекратить строить эту вавилонскую башню. Он будет ее строить, пока Господь не поставит точку в этом «развитии». Так человек устроен.

Д. И. Дедегкаев: Специфика комического в архаических формах осетинского нартовского эпоса

Чувство комического − одна из характерных особенностей, присущих человеку, одно из проявлений  эстетического отношения к действительности. Комическое возникает уже на ранней ступени развития общества  как своеобразное отражение сознания человека, восприятия им окружающего мира. Специфика архаического  комизма своеобразна. Постижение его связано с большими трудностями: мы непроизвольно переносим в  далекое прошлое современные представления о смешном, и потому архаический вид комизма современным  человеком всегда переосмыслен. С изменением понятий и представлений претерпевает изменение и чувство  комического. Чтобы понять архаический вид комизма, надо рассматривать его в естественной среде, в той  обстановке, о которой повествуется. Общественно-эпической средой, в которой функционируют нартовские  герои, является военно-дружинный быт. Этот своеобразный быт и психология, отраженные в древнейших слоях  осетинского эпоса, и определяют характер и специфику комического в нем. Здесь комическое еще трудно  отделить от трагического, они синкретичны, образуя то исконное, изначальное единство, которое постепенно со  временем разрушалось. Поэтому смех, шутки Нартов имеют грубонатуралистический жестокий характер. Такой  вид комизма представлен в сказании «Красавица Саха» [1], где в форме исполнения этикета «дружелюбия» и  «поздравления» происходит казнь красивой, но своенравной невесты.

Л. В. Хомич: Гипотезы о происхождении ненцев

Относительно происхождения народов самодийской группы, в том числе ненцев, существует ряд гипотез. Весьма существенным моментом при этом  является наличие в Южной Сибири, в районе Саянского нагорья племен, язык которых еще в недавнем прошлом был самодийским. В XVIII веке  факт существования этих народностей отмечен был Ф. Страленбергом, а затем более подробные материалы по ним были собраны участниками  Второй Камчатской экспедиции и Академической экспедиции 1768-74 гг. — Г. Ф. Миллером, И. Э. Фишером, И. Г. Георги. Материалы словаря Г.  Спасского были приведены в разделе о языке.

К народностям «самодийского происхождения» ими были отнесены койбалы, саяты (сойоты), маторы  (моторы), тубинцы, камачинцы и карагосы, обитавшие на северных склонах Саянского нагорья. Однако уже в то время языки этих народностей  стали вытесняться тюркскими языками и к середине XIX в. были утрачены. В настоящее время потомки этих племен и народностей говорят на  тюркских языках. На том основании, что народы, говорящие на самодийских языках, жили не только на Севере, но и в Южной Сибири, Страленберг  высказал предположение, что самоеды Саянского нагорья являются потомками самоедов приполярной зоны, где они являлись аборигенами, что с  севера часть самоедов под влиянием каких-то причин двинулась на юг, заселив Саянское нагорье. 

Противоположную точку зрения высказал  историк Фишер, который предполагал, что северные самоеды (предки современных ненцев, нганасан, энцев и селькупов) являются потомками  самоедских племен Саянского нагорья, продвинувшихся из Южной Сибири в более северные районы. Это предположение Фишера в XIX в. было  подкреплено огромным лингвистическим материалом и обосновано М. А. Кастреном.

Саида Евтых: Физическое воспитание в традиционном адыгском обществе

Зарождение физической культуры относится к древним векам, когда человек в процессе и в результате труда, и в первую очередь охоты, приобретал необходимые навыки и умения в беге, прыжках, метаниях, лазанье, развивал в себе физическую силу, выносливость, ловкость, сообразительность. Развитие мышления, сознания явилось предпосылкой возникновения физического воспитания в обществе.
В каждом обществе физическая культура развивалась в соответствии со временем и особенностями народа. Физическая культура Адыгов не являлась исключением. Адыги имели специфическую систему взглядов на жизнь, как таковую, на место нации в этой жизни. Они выработали издревле уклад функционирования общества, связанный с окружающей средой, видами трудовой деятельности, господствующих идей, гражданского права, искусства, фольклора, народной педагогики в физическом и трудовом воспитании молодежи. Адыгские народы создали свое учение в воспитании молодежи, свой духовный мир.
Большое значение они уделяли воспитанию подрастающего поколения, в частности, физическому, где главной целью являлось гармоничное развитие личности (духовного, умственного, физического). Это особенно хорошо прослеживается в фольклоре, где можно найти те приемы и средства физического воспитания, которые оказывали наиболее действенное значение на формирование здорового, крепкого физически и нравственного человека. Система физического воспитания диктовалась эпохой, обстоятельствами в которых жили Адыги.

Религиозная община шаманов «Тэнгэри»: Шаманство у бурят

Шаманизм — древняя религия бурят — господствовал у всех этнических групп, проживавших по обе стороны Байкала. Гмелин, Георги и другие русские и иностранные путешественники XVIII века во время пребывания в Забайкалье встречались с шаманами и шаманками, интересовались предметами культа, наблюдали камлание.
Бурятский шаманизм выделятся целым рядом особенностей: представлением о высших божествах, сложной системой обрядов и жертвоприношений, делением шаманов на белых и черных, особой школой шаманского посвящения и другими. В своем генезисе и основных положениях он имет много общего с монгольским шаманизмом, так как предки бурят и древние монголы в силу исторического развития были довольно тесно связаны между собой. Нельзя забывать, что в состав бурятской народности влились многочисленные группы монголов, покинувшие родные места во время междоусобиц и принесшие с собой религию предков.
Шаманисты одушевляют природу, обоготворяют ее явления. По шаманской мифологии, высшим божеством является небо — Хухэ Мунхэн тэнгри (Вечное синее небо). Небо считается мужским началом, дарующим жизнь, а земля — женским началом, дарующим форму предметам. Небо рассматривается одновременно и как особый мир, где существует своя жизнь, живет множество богов — тэнгриев, из которых одни считались добрыми, светлыми, а другие — злыми, темными. Светлые небесные божества назывались огторгойн мянган бурхад — тысяча небесных божеств, они иногда созывали совещания на Плеядах для обсуждения бед, постигших бурят на земле. Небесные божества — тэнгрии — делились на западных и восточных. Когда-то они были объединены под главенством старого и могущественного Асаранга-тэнгри, а после его смерти разделились на два лагеря: 55 западных, добрых, и 44 восточных, гневых, тэнгриев.

Кирилл Серебренитский: О прогрессизме, традиционализме и терминологии

Если говорить об изначальных определениях право-левизны, – когда-то этими терминами обозначена была единственно подлинная линия фронта. Традиционализм – против прогрессизма. Меритократия (и её замершее, окостенелое порождение – аристократия) – против демо(охло-)кратии.  Индивидуализм – против коллективизма. Идея и спиритуализм – против материализма.
Другое дело: сейчас эти определения – шуйца-десница – уже настолько размыты, рассеяны на элементы, переплетены с неимоверно инородными  понятиями, впаяны в самые разные мозаичные композиции, что проще от них отказаться совершенно, чем каждый раз занудно спорить о  нюансах, контекстах и интонациях.
Проблема ещё вот в чём: уже к исходу XIX века авангард прогрессистов, марксисты, одержали свою наиважнейшую победу, – и, несмотря ни на  какие последующие события, удерживают завоёванное тогда – до сих пор. Это победа – терминологическая.
Сейчас любой оппонент прогрессизма – вынужден пользоваться прогрессистскими терминами, оперировать, так или иначе, постулатами  прогрессистских доктрин. Для меня лично это – затруднение решающее, именно из-за этого я вынужден почти что отказаться от письменных  рассуждений в этой сфере.

Алексей Ильинов: Приближение к Ночной Фиалке (опыт анархо-готического манифеста)

Но ночная фиалка цветёт…

I. Тёмная вуаль (Мольба о Прекрасной Даме)

И странной близостью закованный,
Смотрю за тёмную вуаль…

Странная, неизъяснимая, обращающая в остывшие угли душу, близость… Особенно когда тягуче-сладостно, смакуя каждый момент, гибнешь на самом дне разверзшейся похотливой вульвы Страшного Мира, la geographie sacrale коего запечатлел Рыцарь-Грядущее, стихийный анархо-мистик, в ком утончённо соединились в одно андрогинное существо трикстер-искуситель Мефистофель и Божий вестник, вершащий Его Волю, архангел Гавриил (врубелевской кисти?) — Александр Блок.
«…что на праздник вечерний/Я не в брачной одежде пришёл./Был я нищий бродяга,/Посетитель ночных ресторанов/А в избе собрались короли;/Но запомнилось ясно,/Что когда-то я был в их кругу/И устами касался их чаши/Где-то в скалах, на фьордах,/Где уж нет ни морей, ни земли,/Только в сумерках снежных/Чуть блестят золотые венцы/Скандинавских владык»*.
Не его ли Прекрасная Дама — Une Belle Dame, озорная прелестница с сказочной золотистой косой до пояса в лёгком летящем платье, ныне явила мне свою незнакомую, внушающую подлинно запредельный ужас, личину — сгнивший до неузнаваемости труп ненароком задушенной бордельной девки, в чьих внутренностях черви проделали ходы? Не её ли обглоданные, костистые, с выдранными ногтями, пальцы, исступлённо, соревнуясь в личной преданности, покрывают восхищёнными поцелуями те, кого она бесстыже очаровала? Похоже, все мы так или иначе стали зависимыми от её шикарного будуара — влажного от впустую пролитого семени. Но на сей раз волшебного утра не будет и розоватый, сродни нежной акварели, свет никогда не тронет золотистую наготу раскинувшегося на расшитых восточных подушках сокровища, на чьей обнажённой груди умираешь с невинной улыбкой, вдруг коснувшейся отравленных опиумом уст. В стрельчатые окна бьётся шалый арктический ветер, шутя выворачивающий из рам вековое стекло витражей, срывающий тяжкие от праха и вздохов викторианские портьеры и задувающий зеленоватые огоньки свечей в горгульеобразных канделябрах. В затихшие комнаты, коридоры и залы неслышно вползают громадные неуклюжие слизни, оставляющие за собой на матовой лакировке паркета продолговатые, теряющиеся в надвинувшейся мгле, липкие следы. Слизни, с жадностью шумерийских лярв высасывающие из обессиленных морщинистых любовников с увядшими венками на плешивых головах остатки нектаров, неизрасходованных до конца в пылких амурных состязаниях и изощрённых куртуазных ритуалах.

Сергей Кожушко: Пугающие пророчества сибирских шаманов

В 1975 году во многих сибирских городах самиздатом вышла книга иркутского этнографа и краеведа, кандидата  философских наук Артемия Полоцкого, в которой были изложены пророческие предсказания сибирских  шаманов и староверов, касающиеся тех катаклизмов, которые когда-либо потрясали наш мир, и тех — грядущих, —  которые принято называть «концом света».

Правда или «побасенка»?

Более 30 лет назад А. Полоцкий впервые рассказал советским читателям о легендарном календаре майя и  попытался истолковать Библию с точки зрения ее взгляда на время, отпущенное человечеству.
Все содержание данной книги, наделавшей тогда много шума в Новосибирске и Иркутске, Томске и Кемерове,  Омске и Барнауле, сводилось к тому, что в истории Земли было несколько случаев, когда в результате  планетарного катаклизма уничтожалось все живое, на смену которому приходили новые виды животных и  новые расы людей. Автор утверждал, что и в будущем подобные катастрофы не минуют нашу планету, а будут  повторяться с пугающей цикличностью, которую он вывел в результате многолетних исследований.
В своих теоретических выкладках А. Полоцкий опирался на собранный этнографический материал, предания и  легенды коренных народов Сибири. Также в своей работе он ссылается на известного в семидесятые годы в тех  краях старовера Егора Кухлина, жившего отшельником на берегу Енисея, на границе Красноярского края и  Тувинской ACCR и имевшего репутацию знахаря, пророка и колдуна. В частности, Артемий Полоцкий приводит в  книге «побасенку» Егора Кухлина, в которой старовер говорит о том, что «придет тьма с неба, окутанная дымом и  огнем, из чрева земного выйдет тьма бесовская, и когда пойдут они навстречу друг другу, не будет житья ни  сильному ни слабому, ни бедному ни богатому, ни птице вольной ни зверю в клетке». Подобное ужасное  нашествие старовер предрекает, когда «Солнце закроется тремя Лунами и на земле наступит холод и тьма на  целых три часа».

Ирина Шевердина: О злом Дэве и мальчике Фархаде

Было то ль не было, только давным-давно стоял среди цветущего края на берегу полноводной реки Заравшан  многолюдный город Афрасиаб. Кормила река жителей Афрасиаба рыбой, сады — благородными плодами, а  афрасиабские дыни славились своей сладостью повсюду. Процветать бы тому городу да цвести, но пришла  неожиданная беда. Откуда ни возьмись у стен города появились страшные враги, невиданные раньше.  Окрестные кишлаки они разграбили и разрушили, дехкан безжалостно истребили. Афрасиабу помощи ждать  было неоткуда — надеяться оставалось только на себя.
Завоеватели неистовствовали, насмерть испепеляли все на своем пути. Дни шли за днями. Враги так и не смогли  прорваться в город Афрасиаб. Высоки были стены, несокрушимы ворота, непобедимы защитники, которые  мужественно стояли за свою независимость и свободу. Однажды защитники увидели со стены города  гарцующего на коне всадника в золотых доспехах, в шлеме с перьями Они схватились за луки со стрелами, но  сколько ни стреляли, поразить всадника так и не смогли Откуда было знать афрасиабцам, что этого всадника —  колдуна Дэва — никакие стрелы не брали, потому что во всем ему помогали злые духи, жестокие пери и  ненавистные джины. Скакал он на волшебном коне, который умел прыгать до облаков и перелетать через горы  и скалы. А злые джины подарили Дэву волшебный меч такой острый, что мог он рассечь самый прочный щит,  самую толстую кольчугу.

Стрела Аримана ударит из космоса (пресс-релиз романа Андрея Козловича «Тёмное Пламя»)

С превеликой радостью редакция портала «Мезоевразия» сообщает, что в сентябре 2011 года увидит свет долгожданный философско-фантастический роман «Тёмное Пламя» нашего доброго друга, писателя-ефремовца, философа, эколога и общественного деятеля Андрея Козловича. От всей души поздравляем его, а также всех нас с этим, воистину, эпохальным событием! КРАСОТА! АРИСТОН! ВСЕЛЕННАЯ!

Краткая аннотация:

Издательство «Снежный Ком М», Серия «Настоящая фантастика», 400 страниц (офсет), Тип обложки: 7БЦ, Формат: 130×200 мм.
Автор иллюстрации на обложке Татьяна Казакова.
Автор иллюстраций в романе, в стиле иллюстраций к роману И.А. Ефремова «Час Быка», Юлия Меньшикова.

XXIII век. Множество вещей, предсказанных более чем два века назад мыслителем Эрф Ромом в романах «Туманность Андромеды» и «Час Быка», сбылись с пугающей точностью. Кроме одной: предсказания о великой войне, в которой погибнет не менее половины человечества. Звездолёт «Тантра», отправленный к планете Ирида, чьи передачи по Великому Кольцу внезапно оборвались, обнаруживает, что цивилизация на планете погибла. Учёные полагают, что виной тому были рискованные эксперименты иридиан с расщепляющимися материалами.
Однако это не так. Новая экспедиция обнаруживает страшную правду: планету уничтожил массированный ядерный удар из космоса. Межзвёздный фашизм существует.
Разгадать «код Эрф Рома» — значит, спасти Землю.

Алексей Ильинов: Barclay James Harvest: Бабочки Мечты, летящие над Рекой Грёз

В бурной истории арт-рока (или же прогрессивного рока, согласно общепринятой терминологии), где были невероятные взлёты и не менее  головокружительные падения, есть команды, чьё творчество занимает особое место. К кому-то из них переменчивая мисс Фортуна более благоволила, ну а кто-то, напротив, навсегда остался в тени, так и не сумев взобраться на вершину арт-рок-Олимпа. И, тем не менее, их вклад в развитие жанра весьма и весьма значительный. Во многом это утверждение можно отнести к британской симфо-арт-рок легенде Barclay James Harvest. Удивительная музыка этой группы была во многом новаторской для своей эпохи, но, к горчайшему сожалению, она была откровенно недооценена и лишь позднее на неё, таки, обратили внимание и сумели действительно полюбить. Barclay James Harvest создавали изысканные эпические арт-полотна и совсем простые, рассчитанные на публику, песни, попадавшие даже в хит-парады. Они небезуспешно экспериментировали со звуком и исполняли трогательные баллады. Воздушный и несложный арт-рок Barclay James Harvest, несомненно, нашёл своих самых преданных поклонников, которых навсегда очаровала их бесподобная музыка.