Кирилл Серебренитский: Иллиризм и югославизм как наследники Адриатического проекта Наполеона

Provinces Illyriennes, Иллирийские провинции Французской Империи (1809 — 1813): славянское государство (с неопределённым статусом де-юре, но суверенное де-факто, — верховной властью обладал генерал-губернатор, независимый от правительства Франции) — прожило совсем недолго; но оно породило иллиризм. Это было поначалу просветительское, лингвистическое движение,  чопорно-осторожное, выспренно-романтическое по интонации (непременно — усатые публицисты и поэты во главе). Потом иллиризм всё более набирал упругую политическую силу. Точкой отсчёта считается 1835, в начале 1840х — уже ощутимое явление. Именно иллиризм породил воинственный югославизм 1910х, и благодаря семидесятилетним усилиям иллиристов в 1918ом Государство Словенцев, Хорватов и Сербов соединилось с Королевством Сербским. В результате оного — возникла Югославия. Маршал Тито и отчасти даже Милошевич — пусть и опосредованно — идеологические наследники Адриатического проекта Наполеона.

Бируте Ланге: Этническая религиозность как основа духовной жизни народа (на примере латышской Диевтурибы)

Одним из наиболее ярких проявлений духовности народа является его вера. Изучая историю древних народов, исследователи непременно обращают внимание на мифологию, верования, обряды, желая ощутить, чем же все-таки являлась древняя религия и в чем она себя проявляла. Именно поэтому с самого начала возрождения этнической религии латышского народа, все основное внимание уделялось фольклорному наследию, как основному источнику истинной национальной традиции.

Кто шел по этому пути, тот непременно приходил к ощущению и пониманию истинной национальной духовности, и благодаря такому пониманию, смог возродить древнюю религию сегодня. Речь идет, прежде всего, о традиционном мировоззрении, так как это главная основа, без которой человек не может приблизиться к вере предков. Поэтому, говоря о начале языческого возрождения, стоит отметить следующее: значительная роль здесь принадлежала тем, кто стремился почувствовать глубинную суть древнего мировоззрения, кто интересовался и изучал все то, где заложена исконная духовность. Конечно, первые шаги в возрождении языческой религии делали те, кто осознал значимость древней веры, как духовной основы народа, кто понимал, как же можно вернуться к ней, и что это такая высокая цель, во имя которой можно трудиться всю жизнь. И здесь очевидно, что кто возрождает древнюю веру, тот делает огромный вклад в духовное развитие не только свое, но и многих, многих других. Кто благодаря этому вкладу также приобщается к вере и хранит таким образом наследие наших предков.

Александр Беляев: Лев Толстой и Лев Гумилев: Пассионарность художественная и научная

Все на глазах происходит мгновенно. Мир меняется. То, что было раньше потрясающим зрелищем, сегодня становится чем-то привычным, недостойным внимания. Постоянно все обновляется. Обновляется даже то, что называется у нас классикой. Как бы парадоксально это не звучало, но это так. Классика хоть и является предметом вечным и неизменяемым, но, проходит время и мы понимаем, что за век или два, так мало знали о ней. Действительно, сегодня нам открываются невероятные тайны. И это касается не только литературы, но и музыки, кинематографа. Меняется даже не сама классика, а понимание о ней.

Мне хотелось бы затронуть главный труд Льва Николаевича Толстого — роман «Война и мир». И не для того, чтобы высказать свое мнение по его художественному стилю. Нет, это многие сделали до меня: литературные критики, писатели, историки, филологи. Передо мною открылась загадка, которую, уверен, не замечали раньше. А если и замечали, то не конкретизировали то, о чем писали. В романе я неоднократно находил рассуждения классика об историческом явлении, которое в будущем, отечественный ученый Лев Николаевич Гумилев назовет «пассионарностью».

Читатель, знающий, о чем идет речь, наверняка задается вопросом: где же это у Толстого мы можем найти слова о двигателе исторического процесса и каким образом эти слова связаны с теорией Л. Н. Гумилева?

Володя Злобин: На дворе подленькая эпоха

А что, если уже поздно?

Ведь на дворе подленькая эпоха. Кто сломает существующую иерархию об колено? Ведь вместо народа теперь потребители, а вместо нации электорат. Какой Разин, если уже даже в лесу устанавливают камеры? Хоть на русской земле ещё и полно Долгоруких, но никого из них не хватит Кондратий. Дармовые социальные ништяки, технический прогресс, сексуальная революция постепенно добивают ценность кровного родства, семьи, дружбы. Победившая масса утвердила за собой единственное право – право на бескультурье. Ей неинтересно ничего, что выбивается из ряда удовлетворения базовых потребностей. Ведь сейчас всё товар, в том числе и любовь, которую разыгрывают в телестудиях по пятницам. Унылая и скучная видеократия.

Даже лидеры революции теперь не голодные уличные бойцы с багровыми рукавами, а сытые властители социальных сетей и информационных потоков. Подумать только: компьютер и кресло теперь важней и эффективней штыка и винтовки! И от этого не спрятаться, никуда не деться! Недавно посетила мысль, что уровень технического прогресса и потребления в развитых странах достиг такого уровня, что никакое действительно успешное радикальное сопротивление там невозможно. Остаются вызовы одиночек: героические и потрясающие, как феникс, неожиданно вспыхнувший в океане вечной тьмы.

Как же я хочу ошибаться!

Тарас Журба: Психологический космос Кацуры Маньчжурской

«Нирвана» означает «угасание» страстей, которое являет собой космическую свободу и галактическую красоту.

Российская художница  Рясова Виктория Рудольфовна посвятила себя намерению проверить на своем опыте правильность этого утверждения, приняв тантрический буддизм школы Кагью.  Обращаясь к мудрости Востока, она  обрела свое творческое имя — Кацура Маньчжурская.  Так называется вечно зеленое и вечно цветущее  на бескрайних просторах Азиатского континента дерево. Это растение — украшение императорских парков и монастырских садов для медитации.  Сегодня Виктория, в «миру» Кацура Маньчжурская — признанный  классик санкт-петербургского художественного авангарда.

Виктория родилась в 1974 году, в Году Зеленого Тигра, в семье  немцев Поволжья,  профессиональных музыкантов.  По всей видимости, направление  ее личностного поиска  на  стезе изящного искусства было во многом воспитано  семейными  традициями тяги к прекрасному.  Ее предки, немецкие колонисты, были  приглашены в Россию Екатериной Великой. Вместе с переселенными запорожскими казаками и монгольскими калмыками они осваивали пустующие заволжские степи. Таким образом Ницше  шел навстречу к Достоевскому и Гоголю, Вагнер  к Чайковскому,  Босх – к Репину, Рюрик  к Сергию Радонежскому, а  Бодхидхарма – к Александру Невскому. В этих условиях культурного диалога целые поколения людей росли на стремлении обретения восхода Солнца, новой земли, вновь открытого Нового Мира.  Там, где заволжские степи соединили культурные традиции множества народов, переливаясь калейдоскопическим многообразием вариантов их взаимовлияния, Виктория Рясова обрела единый эстетический камертон. Ее художественный вкус соединил палитру разнообразных впечатлений в единое смысловое целое. Ее творческий компас  проявился как продолжение  внутреннего  личностного сокровенного стержня.

Кирилл Серебренитский: Индо-Крит

в середине палеолита
в районе острове крита
жившие на острове крите
говорившие на раннем санскрите
напористо неугомонно
по приказу тутанхамона
создали межпланетные галеры
и освоили поверхность венеры
потому там теперь пирамиды
и в этом оттенок обиды

почему же так всегда почему же
мы же право же совсем не хуже

ведь заповедали веды
чтобы на венере венеды

мы же русы легко могли бы
межпланетные корабли бы
и просторнее и быстрее
в нашей гиперборее
но отложили
ведь тогда уже нас окружили
но задержали
некогда было отражали
атлантидские легионы
виноваты жидомасоны

ныне снова враг упорен и коварен
извините товарищ гагарин
мы бы так бы на венеру бы рады
только надобны снова баррикады
переделываем окна в амбразуры
к ним торопятся витязи цензуры

сохранение цивилизации
в евразийской герметизации
а спасение нации
в усилении гравитации

выше паруса
отплываем
туже пояса
порываем
побыстрее не толпитесь на трапах
чувствуете мерзкий запах

это не наш запах
это гниющий запад

ну и ладно проживём без венеры
потому что мы родноверы

——

примечание после слова «жидомасоны»:
начертали но потом переправили
созидали но потом переплавили

кроме золота не знали металла
ну а золота тогда не хватало
всё пошло на гвозди в заборе
охраняющем баренцево море

Владимир Гарматюк: Любовь — есть Закон, Любовь в соответствии с волей

Закон (не) исполнять – (не) исполнять приказ»!

Как правильно, которую из двух частиц «не» следует убрать, а которую оставить?

Ситуация, подобна классической дилемме в исторической фразе – «Казнить (,) нельзя (,) помиловать» (где поставить запятую)?

Все знаем, как надо, но почему выбираем другое? Почему «озарение сознания только наедине», а любовь, совесть часто пребывает в изгнании подобно «падчерице»?

Страх…, неотступный страх…,  вечно «стоит на пороге разума» и пугает ум. Властителя Иудеи, грозного наместника Рима, прокуратора Пилата страх перед ненавистными, назойливыми фарисеями, принудил отдать приказ совершить убийство.

Путь — подсказывает мысль. Подумаешь, одно – впереди тревога и неопределенность. Подумаешь второе — покой на душе. Это и есть правильный выбор. Может он и не самый «сытный», но будущее покажет, что не ошибся. Если поддался страху, выбрал искушение – следом расплата. По делам воздается. Совесть — неусыпный страж благополучия, честный, неподкупный советник и судья.

Катерина Штанко: Краса врятує Україну!

Катерина Штанко — відома українська художниця, ілюстратор, книжковий графік. Народилася Катерина Штанко 1951 року в Сімферополі. Закінчила Кримське художнє училище (1973), Українську Академію Мистецтв (1979) , творчу майстерню при Академії мистецтв (1979-83 рр.). Катерина Штанко — учасник та переможець чисельних республіканських, всесоюзних та міжнародних виставок.

Вона є автором кількох десятків ілюстрованих книг. Українські казки, ілюстровані Катериною Штанко це чудове поєднання народної мудрості та художнього мистецтва.

Алексей Иваненко: Падение Русской Америки

Наверное, каждый русский знает, что когда-то России принадлежали обширные владения в Америке, которые затем были проданы США и превращены в штат Аляска. Однако немногие знают, как и почему были отданы эти русские земли. А ведь это был первый прецедент подобного рода, своеобразная репетиция развала СССР. Как тогда в 1867 году, так и позже в 1991-м Россия не была втянута в широкомасштабную войну, и вроде как имели высокую боеспособность. Нашей стране никто не угрожал и не ставил ультиматум. Но огромные территории были потеряны. Есть повод задуматься и не наступать очередной раз на одни и те же грабли.

Конечно, легко всю вину возложить на первых лиц государства. Когда продавали Аляску, царем был Александр II – значит он и виноват. СССР «разваливал» Горбачев – значит и он виноват. Однако значимые исторические события настолько масштабны, что не могут целиком находится на совести одного государственного лица. Глава государства – это верхушка айсберга, за которым скрываются всевозможные советники, аналитики, эксперты, заинтересованные лица и силы, которые просто невозможно не учитывать, хотя бы ради собственной безопасности и благоденствия. Поняв продажу Аляски, можно понять развал СССР и упредить те опасности, которые неизбежно ожидают нашу страну в ближайшем будущем.

Русскую Америку погубил капитализм. Советские историки отмечали недостаточный характер развития капитализма в России на момент Русской революции. Однако Русская Америка не тот случай. Если Сибирь осваивали казаки, то Америку покоряли промышленники – сегодня это слово превратилось в эвфемизм капиталиста. Плохой капиталист – это олигарх, хороший – промышленник. Разумеется, слова имеют давнюю историю и промышленниками сначала называли поморских охотников на пушнину. Такие промышленники помогали осваивать Сибирь. Но ко времени присоединения Аляски к России окно в Европу было уже прорублено, а промышленники превратились в самых настоящих капиталистов.

Рахметолла Байтасов: Тагарская культура: древние тюрки

Тагарская археологическая культура эпохи бронзы и железа (IX – I в. до н. э.)была распространена в Минусинской котловине (Хакасия и южные районы Красноярского края) и в северо-восточной части Кемеровской области, в бассейне Среднего Енисея и его притоков – рек Абакана, Тубы, Сыды, Ербы и других и в бассейне реки Чулым и его Урюпа. Названа по топониму – острову Тагарский на реке Енисей. Сменилась таштыкской культурой. В.П. Алексеев [1] отмечал, что население составившее основу таштыкской культуры стало проникать на территорию расселения тагарских племён на шесть веков раннее, прежде чем заняло там преобладающее положение.
Памятники Тагарской культуры — земляные курганы с оградками из каменных плит, по углам оград — вертикально врытые камни. Известны также поселения, медные рудники и наскальные рисунки.
Для Тагарской культуры характерны скифского типа оружие, конский убор, бронзовые котлы и зеркала, звериный стиль в искусстве. Орудия и оружие (кинжалы, чеканы, наконечники стрел, удила, кожи, кельты) изготовлялись из бронзы.
Основой хозяйства были мотыжное земледелие и скотоводство.
Преобладающим у тагарцев являлся европеоидный тип, по всей видимости, восходящий к андроновской (фёдоровской) культуре [2]. Однако черепа с монголоидными признаками обнаруживаются в курганах датируемых началом тагарской культуры, и количество таких черепов постепенно возрастает кташтыкской эпохе [1].
Результаты генетического исследования останков из курганных захоронений Южной Сибири (верхнее течение Енисея, Минусинская котловина)приведены в статье С. Keyser et al., 2009 [3]. 10 образцов представляютандроновскую археологическую культуру (XV — XIII вв. до н.э.), 4 –карасукскую (XIII — VIII вв. до н.э.), 12 – тагарскую (конец VIII до н.э. – I в. до н.э.) и 6 – таштыкскую (II до н. э. – V в. н.э.).

Гаяз Исхаки: Идель-Урал

Книга Гаяза Исхаки «Идель-Урал» первая и пока единственная работа, дающая общее представление, логику и основные вехи политической истории татар. Она вышла в 1933 г. на татарском языке в Берлине, затем в Париже на русском и французском языках (1933), в Токио на японском (1934), в Варшаве на польском (1938), в Лондоне на русском (1988) языках. Это произведение классика татарской литературы, видного общественного деятеля и публициста, конечно же, не могло быть опубликовано в прежние времена и находилось под строгим запретом самого грозного ведомства, стоящего на страже государственной безопасности державы.

ВСТУПЛЕНИЕ.

Тюркский народ, как организованный в государственную форму, исторически известен за 200 лет до Р.Х. В то время населенным центром этого народа были окрестности озера Байкал, но его кочевые элементы доходили до Великой китайской стены и до Волги. Исторические данные об этом периоде сохранились только в китайских летописях. Из мало разработанного материала летописей нам известно, что тюрки уже в те древние времена имели свое государство, свою культуру и письменность, но, к сожалению, документы древней тюркской письменности до сих пор найдены не были.

Самый древний письменный документ — это так называемые «Орхунские памятники», составленные в VII веке по Р.Х. Они написаны национальным тюркским алфавитом и язык их, несмотря на то, что уже прошло несколько веков, очень близок современному наречию казанских тюрко-татар. Количество письменных документов после VII века весьма велико. Из недавно найденного турецко-арабского словаря («Дивани люгат-эль-тюрк» соч. Махмуд Эль-Кашгари, написан в 1147 г. по Р.Х.) видно, что и тогда уже тюркский язык имел два наречия (диалекта), отличающиеся друг от друга, главным образом, спряжением глаголов. С тех пор эти различия углубились и получилось два отдельных наречия. В литературе они называются южным и северным наречием, но общность грамматики, синтаксиса и общность корней мешали обоим наречиям превратиться в самостоятельные языки, как например, польский и русский или эстонский и финский.

Юрій Денисюк, Раїса Лиша: Козак Мамай — символ арійської традиції

«Ти дивишся на мене й гадаєш, хто я, звідки родом…»

«Предки арійців жили у Подніпров’ї… Є всі підстави вважати, що «Рігведа» зародилася на берегах Дніпра. В літописах згадується слово «останці». Це ті, хто залишився жити (на берегах Дніпра), хоча племена вирушили до Індії. Мій заклик до українців: займіться вивченням санскриту (яким написана індоарійська«Рігведа»), за мовними ознаками знайдіть серед своїх племен «останців» — і відновіть зв’язок часів…» (Б.Рибаков, академік.)

***

В Україні з глибокої давнини відомі картини, на яких зображено містичну особу, котра за народними переказами носить ім»я — Мамай. Набувши свого значного поширення в Україні народна картина «Козак-Мамай» освячувала чи не кожну українську хату, малювали «Козаків-Мамаїв» на полотнах і на стінах хат, на дверях і віконницях, на кахлях і скринях. Навіть на липових вуликах знаходять його лик.

Атрибути, що зображено на «Мамаєвих» картинах несуть в собі закодовану інформацію, яка передається через покоління на протязі багатьох століть, сягаючи епохи переселення Аріїв з території України на індійський субконтинент.

Графічне Інфо: Якою мовою розмовляли у Київській Русі?

Якою мовою розмовляли у Київській Русі? Письменні пам’ятки, що дійшли до нас з княжих часів, написані ченцями на церковнослов’янській мові, яка не є мовою етнічного населення Київської Русі. Церковнослов’янську мову створили у ІХ столітті болгарські проповідники Кирило та Мефодій, запрошені Моравським князем Ростиславом проповідувати християнство серед слов’ян. Для письмового перекладу візантійських релігійних текстів та церковних книг на зрозумілу слов’янам Великоморавії (князівство на території сучасних Чехії та Словаччини) та Болгарії мову, була створена церковнослов’янська (на основі східномакедонського діалекту болгарської мови). Отже, церковнослов’янська писемна мова, яка прийшла в Київську Русь разом з християнством, поєднувала в собі лінгвістичні особливості македонських, моравських та болгарських діалектів. Слов’янські діалекти Київської Русі у формуванні цієї мови участі практично не брали.

Якою була слов’янська мова Київської Русі можна прослідкувати за відхиленнями від канонів церковнослов’янської, яких іноді припускались руські літописці, переходячи в рукописах на мову, якою вони мислили та розмовляли в житті. Ще більш наглядно, рідну мешканцям Русі мову, розкривають чисельні графіті, нашкрябані на стінах давньоруських храмів простими людьми про їх особисті речі.

Юрий Булычев: Евразийство

Культурфилософское, научное и общественно-политическое движение в среде русской эмиграции 1920-х – 30-х гг. Евразийцы впервые заявили о себе в 1921 г. в Софии программным сборником статей «Исход к Востоку». Главой и душой движения был князь Николай Сергеевич Трубецкой — всемирно известный лингвист, оригинальный этнолог и философ культуры, сын крупного философа С. Н. Трубецкого. К евразийству принадлежали Петр Петрович Сувчинский (мыслитель, критик, музыковед), Петр Николаевич Савицкий (географ, экономист, геополитолог), Владимир Николаевич Ильин (богослов, философ, историк), известный русский религиозный мыслитель Лев Платонович Карсавин и целый ряд других одаренных представителей Русского Зарубежья.

Андрей Игнатьев: Дугин как извратитель евразийства

В условиях отсутствия полноценной идеологии в среде российской национал-патриотической общественности получают хождение самые нелепые концепции, будто бы призванные стать основой того, что они называют “возрождением России”. Одни призывают восстановить язычество, видя спасение русского народа в возвращении культов Перуна и Велеса, другие – вернуть “царя-батюшку” и заставить всех строем ходить в церковь, а третьи носятся и с вовсе шизофреническими идеями “мертвой воды”. К этому же ряду следует отнести и геополитику А.Г. Дугина, превозносимую им как “наука всех наук”, использование которой на практике позволит решить проблемы России и всего мира, и которую он предлагает преподавать не только в вузах, но и в обычных школах (1). Геополитику стали вовсю пропагандировать и некоторые деятели, называющие себя коммунистами, например, Г.А. Зюганов (2). Целью данной статьи является показать несостоятельность данных претензий.

Дугин как извратитель евразийства

Сам А.Г. Дугин и его последователи полагают, что геополитика помогла развить концепции евразийцев 1920–1930–х годов и создать целостное евразийское мировоззрение. А на самом деле Дугин извратил евразийство и превратил его в эклетическую смесь, добавив в него, помимо геополитики, элементы европейского традиционализма и расизма. Начнем с того, что он неправильно употребляет термин “Евразия”.