Олег Самородний: Sõru Jazz 2019

Эстонский остров Хийумаа опять встретил лето джазом. Камерный фестиваль джазовой музыки в двенадцатый раз прошел в лодочном ангаре небольшого порта Сыру.

В четырехдневную программу уместилось девятнадцать концертов. В избранном перечне хотелось бы упомянуть примерно половину из них. И не потому, что другая половина была хуже.

Интернациональный квартет в составе Яака Соояара (гитара), Алексея Круглова (саксофон), Михкеля Мялганда (контрабас) и Танеля Рубена (ударные) наверняка хорошо известен и любим российской публикой благодаря их джазовым интерпретациям классических произведений русских композиторов. Несколько лет назад российская фирма Art Beat выпустила третий альбом ансамбля The Mighty Five, состоящий из джазовых импровизаций на темы известных произведений композиторов «Могучей кучки». Альбом имел большой успех в Европе. Вероятно, именно это вдохновило музыкантов на продолжение темы русской классической музыки. В этом году в Сыру они самозабвенно импровизировали на тему бессмертной музыки Петра Чайковского.

Еще несколько звезд европейского джаза собрались в United Jazz Collective. Это латыш Денис Пашкевич (саксофон), русский Андрей Кондаков (клавишные), швед Рикард Мальмстен (контрабас) и эстонец Танель Рубен (ударные). Всегда очень любопытно смотреть и слушать, как музыканты из разных стран объединяются в единое целое в заданном мелодичном ритме. Они абсолютно не конкурируют между собой, гармонично (в прямом и переносном смысле) дополняя друг друга. Каждый из музыкантов старается представить своих коллег в наиболее выигрышном для них музыкальном контексте. А в итоге получается зачаровывающая джазовая феерия.

Очень любопытно отслеживать эволюцию пианиста Йоэля Реммеля, который вместе с Хейкки Реммелем (контрабас) и Рамуэлем Тафенау (ударные) прошли путь от сдержанного скандинавского джаза до динамичного диапазона эмоциональной музыки, включающей как острые, так и нежные чувственные композиции. Музыканты удачно разбавили свой изначальный несколько холодный североевропейский джаз веселыми ритмами более южных широт.

Созданный в 2015 году биг-бенд JT Conception представляет новое поколение эстонских джазовых музыкантов. Оркестр играет, в основном, композиции своего очевидного лидера бас-гитариста Яанно Трумпа. Чаще всего это джаз-рок. Много традиционного джаза. Иногда слышны мотивы музыки в стиле фолк-панка. И это, на мой вкус, наиболее интересный аспект творчество, безусловно, очень перспективного коллектива. Невозможно не отметить и виртуозное владение клавишными инструментами Мадиса Муули.

Практически всегда на Сыру Джаз выступают и совсем юные дарования, для некоторых из которых музыкальные подмостки лодочного ангара, возможно, станут стартовой площадкой в бескрайний мир джазовой музыки. В этом году зрителей порадовал своим пением вокальный ансамбль Kustikad из таллиннской гимназии Густава Адольфа, названной так в честь шведского короля, основавшего эту школу в 1631 году. Девочки и мальчики под управлением своего творческого руководителя Ли Таммерик мастерски исполняли многоголосные, порой весьма сложные произведения.

Безусловным украшением Сыру Джаза этого года стали концерты трех великолепных эстонских певиц.

Первой на сцену вышла Маарья-Лийс Илус, одна из наиболее популярных певиц эстонской эстрады. Она пела любимые народом песни, которые относятся к жанру поп-музыки, но в джазовом оформлении. Представила певица и чисто джазовые баллады. Творческий рост Маарьи-Лийс наглядно демонстрирует то обстоятельство, что до джаза надо дорасти что ли, дочувствовать и допеть.

У Кадри Вооранд, феноменально владеющей всеми нюансами своего божественно волшебного голоса, прорыв от салонно-академического пения к джазу произошел стремительно и триумфально. Сама себе аккомпанирующая на клавишных Кадри оказалась в своей стихии вместе с контрабасистом Михкелем Мялгандом. Внешне они очень разные натуры: Кадри – взрывно-эмоциональная, а Михкель – задумчиво-флегматичный. На этом контрасте и строится все их музыкально-драматическое представление.

Но более всего на Sõru Jazz 2019 меня поразило и взволновало магическое пение восходящей звезды эстонского арт-рока Анны Канеелиной, которая уже сейчас сияет ярко, порой даже ослепительно. Конечно, это не джаз как таковой. Это музыкально-мистическая исповедальность, когда певица не боится очаровывать слушателей ранимостью своих чувств. Порой пение Анны, отдающее первобытной дикостью, заставляет вздрагивать от бегущих по коже мурашек. От песен Анны веет неуловимой душевной мудростью, которая в силу молодости певицы не может быть наследием разнообразного и сложного жизненного опыта. Кажется, что Анна путосторонне поет на инстинкте своей естественной природной женственности.

Фотогалерею с Sõru Jazz 2019 можно посмотреть здесь: http://samorodni.eu/kalli/soru-jazz-2019/

Фото: Калли Самородни

Ігор Загребельний: Вони аж ніяк нас не зрадили. Вони просто нічого нам не винні. У них свої інтереси

Україна знаходиться на маргінесі Західної цивілізації. Відповідно, західна мода приходить до нас із запізненням. А це породжує небезпеку захоплюватися тим, що вже втратило сенс.

У XIX ст. серед польської інтелектуальної еліти утвердився міф особливого прикордонного покликання Польщі: будучи щитом Європи, протистояти "азійському московському варварству". Українська інтелектуальна еліта того часу навпаки відстоювала досить антизахідні погляди. Міф протистояння "московським азіатам" утвердився у нас лише у XX ст. Тоді це було по-своєму резонним. Але сьогодні подібна риторика заслуговує на місце в музеї.

Говорити, що Україна захищає Європу від російської агресії, означає дурити самих себе. Україна – це аж ніяк не щит Європи. Це буферна зона, конфлікт якої з Росією породжує для Західної Європи зайві економічні негаразди.

Звісно, вдаваний консерватизм путінського режиму створив передумови для того, аби на Заході з Росії творили образ "Іншого". Одначе це просто політтехнологія – подібна до образу "Гейропи" у Росії. Ні перше, ні друге не усуває економічної вигоди, а також усвідомлення стратегічної ваги вісі, покликаної диктувати геополітичний порядок у всіх північній Євразії.

Ніхто в Кремлі не налаштований йти танковими колонами до Ла-Маншу. Там налаштовані продавати енергоносії. Подібним чином у Берліні та Парижі не налаштовані йти проти Росії "хрестовим походом" просто для того, аби там нарешті запровадили "одностатеві шлюби".

Досить антиросійські позиції характерні лише для англосаксів (які мають зацікавленість не допустити утвердження континентальної вісі) та частини держав Центрально-Східної Європи – Естонії, Латвії, Литви, Польщі, Румунії.

І все. Ні Франція, ні Німеччина, ні Італія не мають особливого інтересу протистояти Росії. Вони аж ніяк нас не зрадили. Вони просто нічого нам не винні. У них свої інтереси. Чим швидше українці це зрозуміють, тим краще.

Адинатх Джаядхар: Об ультраконсервативной жизни традиционалистов в 21 веке

Об ультраконсервативной жизни традиционалистов в 21 веке. Зачем моей семье нужно самоуправление, свой собственный кодекс законов, свой герб и целых три флага? Расскажу по порядку. В правительствах государств нет наших представителей, поэтому они заботятся об интересах нашей семьи в последнюю очередь. Отсюда необходимость самоуправления – никто не может позаботиться о наших интересах лучше, чем мы сами.

Теперь о законах. Тут два аспекта. Часто наблюдаем такое: нечто было запрещено законом и за это нечто сажали в тюрьму. Потом это нечто декриминализировали и за это больше не сажают. Что за хрень? То есть некто в прошлом году отсидел в тюрьме за то, за что в этом году людей не сажают. Значит в прошлом году человек страдал в тюрьме ни за что, при этом государство не собирается компенсировать ему ущерб? А на следующий год это нечто снова могут запретить – это как понимать? Как это, один и тот же поступок в одном году считается наказуемым преступлением, а в другом году тот же самый поступок считается нормальным деянием? А на следующий год его опять могут объявить преступлением. Так чем же тот поступок является сам по себе – нормальным деянием или преступлением? Вам хочется послушно следовать этой законодательной шизофренической белиберде?

Второй аспект: когда в государстве законы создавали, вы принимали участие в создании? Нет. А больший выигрыш получает тот, кто создаёт правила игры. Мы не могли влиять на создание государственных законов, оттого они не отражают всех интересов нашей семьи. Поэтому наша семья приняла наш собственный кодекс законов, который отражает всю специфику нашего мировоззрения и культуры. Этот кодекс зовётся Дхармашастра или Адат. Он хорошо регулирует жизнь семьи.

Герб и флаг – это мистико-магический амулет/талисман, выражающий особенности и потенциал сообщества. Наш герб несёт в себе символы нашего мировоззрения и нашей специфики. Также он содержит в себе наши тотемы и девиз. То есть в гербе – идеи и энергии. Помимо всего этого герб постулирует суверенность семейной династии. Флаги – это отображение основных идей и энергий герба. У нас три флага: флаг клана, флаг этноса и флаг сил самообороны. Флаг клана относится только к людям нашего клана. Флаг этноса может поднимать любой человек, следующий бхайрава-кали-дхарме. Флаг сил самообороны мобилизует наших воинов на защиту интересов клана.

Традиционалисты 21 века по-прежнему живут жизнью княжеского клана и жизнью вольных племён. Над нами нет президентов и министров, над нами есть только небо.

Интервью с Глебом Бутузововым

Предлагаем вашему вниманию содержательное интервью с Глебом Бутузововым, который рассказал о том, что привело его на путь герметизма и алхимии, с облегчением констатировал конец времён, когда любой талант из Украины рано или поздно сталкивался с добрыми советами в духе "Езжай в Москву", поведал о своих незаурядных профессиональных навыках, среди прочего, мотивах обращения к Египту, обсудил ошибку современных традиционалистов, усугубивших недоверие академических институций к своему предмету нежеланием, и неспособностью, вводить его в контексты современности, усмотрел причину отвержения многими "генонистами" Эволы в более высоком уровне требований к жизненной практике "эволаиста", поделился своими творческими планами, в частности, на воссоздание реальной атмосферы, в которой происходило становление того, что принято считать "ортодоксальной" школой интегрального традиционализма.

От себя могу добавить, что обычно мы имеем дело либо с герметичными в совершенно ином смысле учёными или "корифеями", либо с увлекательными, но откровенно пустыми персонажами, чья нарциссичная болтовня не прибавляет ровным счётом ничего, здесь же колоссальный объем знаний соседствует с открытостью желающего ими поделиться, а не прибить своим "авторитетом" или "тайными умениями", теоретика и практика. Короче, наслаждайтесь )

(с) Елена Семеняка

Гліб Бутузов – український дослідник алхімії та герметизму. Автор таких праць як «Алхімія і традиція» і «Підношення Гермесу», перекладач творів «Ієрогліфічних Фігур» і «Таємних фігур Розенкрейцерів» Ніколи Фламеля, «Ієрогліфічної Монади» Джона Ді, «Ключа» Якоба Бьоме, «Філософського Дерева» Карла Ґюстава Юнга, «Герметичної традиції» Юліуса Еволи та багатьох інших. Нині проживає в Канаді.

Делегация Восточного Бонапартистского Комитета

Делегация Восточного Бонапартистского Комитета

Владимир Ермоленко: Русская метафизика дерьма

... Я вот недавно сформулировал для себя, почему так не люблю группу "Ленинград".

Ибо "Ленинград" - это вера в то, что все в мире - дерьмо. Большое, непреодолимое, тоталитарное дерьмо. "Ленинград" - это метафизика дерьма. Это религия дерьма, пантеизм дерьма. "Дерьмо везде, и ты не можешь из него выбраться", - вот "Ленинград" в одной фразе. Власть - дерьмо, оппозиция - дерьмо, Россия - дерьмо, Запад - дерьмо, гламур - дерьмо, антигламур - дерьмо. Все - дерьмо, все за..бало пш нх блт (с)

В конце концов, у россиян есть глубокая духовная традиция пантеистической религии дерьма. Начинается еще с российских "нигилистов" XIX в.

Для романтической наивной украинской души "Ленинград" должен быть непонятным. "Ну, как это так везде дерьмо? Есть же садок вишневый коло хаты. Есть поля и дубравы. Есть освободительная борьба. Есть "Майданы". Есть "Лента за лентой...". Есть "Червона рута"..." Есть куча-классных-вещей-которые-никак-не-есть-дерьмом! К ним стремиться и стремиться. Выше неба!

Украинцы - нация барочная, мы - последователи Лейбница, который верил в множественность миров. И если миров бесконечно много, есть большая вероятность, что некоторые из них - не дерьмо.

Русские - нация абсолютистской монархии от Петра до Екатерины, поэтому они склонны верить в то, что мир - один-единственный и описывается одним простым законом, одной прямой линией. И этот закон - закон дерьма. От которого "скрыться негде", писал классик.

Поэтому для россиян "Ленинград" - это архетип, а для нас - недоразумение.

Альбина Ахметова: Кто же настоящая Орда

Накипело уже. Не называйте этих уродов Ордой! Честно говоря, коробит сильно… Я понимаю, эмоции зашкаливают и незнание некоторых исторических нюансов. Но прошу вас, уважаемые украинцы, перестаньте называть этот сброд, что напал на вас, Ордой, ордынцами и прочими инсинуациями этого понятия. Это стадо, даже не стая… До Орды им ой как далеко.

Они, скорее, потомки рабов настоящей Орды. Не приемники, а именно рабы!

Мы, казахи, в День Незалежности Украины, вышли на свой страх и риск к памятнику Тараса Шевченко на одноименной улице в Алматы, чтобы искренне поздравить Украинцев с их светлым, хотя и горьковатым, праздником. Спели гимн, понаблюдали «вежливых людей» отечественного разлива и пообщались с местной «ватой».

Говорю — казахи, при этом, не являясь ни на йоту этнической казашкой. Но я очень люблю и уважаю этот народ, который в годы ссылок и репрессий приютил и накормил моих польских и украинских родственников.

Этот народ приютил и обогрел моих практически уничтоженных татарских родственников, потомков настоящей Орды, Орды Великого Чингисхана, который и сам, и его потомки (Хан Батый в частности, прямым потомком которого я с гордостью являюсь) покрыл всю эту овечью отару (которая теперь пытается называться роиссей) в два счета.

Орда – это сила, это мощь, это идея, это доблесть, это благородство, в конце концов.

Вы что-то подобное у напавшего на вас овечьего стада замечали? Нет, и не увидите. Трусливые шакалы не достойны называться ордынцами!

Наше движение «Казахская Орда» — полностью на вашей стороне. Наш Президент, который в ходе минской встречи фактически послал пуйло по всем статьям, обитает в Астане в резиденции под названием «Ак Орда», то есть «Белая Орда».

Есть в Казахстане город Кызыл – Орда, то есть, Красная Орда», бывшая ставка великого, героического войска. Наматывающие сопли на кулак представители «элитного подразделения» десантуры эрефии к таким явно не относятся.

Вы наверняка не знаете, что настоящие воины Орды часто во время атаки привязывали на спину своих младенцев-первенцев. Догадываетесь, зачем? Правильно, чтобы ни при каких условиях не поворачиваться спиной к противнику.

Это похоже на то трусливое и жалкое мясо, что вы сейчас наблюдаете у себя? Думаю, нет.

Даже татаро-монгольский боевой клич «хуррра» просто, извините, сперли и присвоили.

Напоследок расскажу одну историю. Моя (ныне, к сожалению, покойная бабушка) Ядвига Полонская вместе с семьей была выслана в Казахстан в 1939 году. Она рассказывала, как по прибытию в степь (когда половину их вагона пришлось хоронить) их пол дулами автоматчиков окружила толпа казахов.

Они стали кидать в толпу перепуганных переселенцев чем-то белым и твердым. Поначалу испугались и подумали, что это камни. Собственно, Сталин своими переселениями (корейцев, уйгуров, греков, крымских татар, турков-месхетинцев, украинцев, поляков, прибалтов, чеченцев, ингушей, дагестанцев, дунган и прочих) добивался именно «голодной бойни» в казахской степи. Но просчитался. Даже после страшного голодомора 30-х, когда казахи потеряли половину населения, они не утратили человечности.

«Белые камни» оказались куртом, сухим творогом, специально приготовленным. Безумно питательный и полезный (очень много кальция) продукт. Именно это казахи под дулами автоматчиков кидали переселенцам, опять на свой страх и риск, чтобы детей накормили хотя бы… При этом сами голодали. И по домам-юртам разбирали.

А еще есть у казахов такой обычай – Асар. То есть «всем миром». Это когда переселенцам несли кто, что может – одеяла, посуду, еду, одежду… И все под дулами автоматов. И вместо бойни Сталин создал многонациональный Казахстан.

Вот это настоящие ордынцы, а не те, кто высылал к нам целые народы… А еще есть Майдан – площадь (тюркское слово). Есть «геть – кеть – тюркское слово, ну и еще, если покопаться…

А еще слова «казак» и «козак» имеют одно значение – вольный человек.

Так что, настоящая Орда, это вы — Шановни Украинцы.

И не нужно очернять это понятие сравнением с этой, пусть и многочисленной, но трусливой и тупой кучкой шакалов.

С огромным уважением и теплом, гражданка Казахстана, Альбина Ахметова.

Украина жасасын! Слава Украине!

Оксана Джус: Міжнародна конференція "Коло Вінценза"

Міжнародна конференція "Коло Вінценза" 14 червня 2019 року в рамках Міжнародного форуму Центральної та Східної Європи Via Carpatia в смт. Верховина Івано-Франківської області, до участі в якій залучені суспільно-політичні діячі та лідери громадської думки з України, Польщі та інших країн Центральної та Східної Європі, вразила тим, що чи не всі доповідачі говорили про освіту.

Навіть обговорюючи найактуальніші суспільно-політичні теми (виборчий процес в Україні та Європі; протидія збройній агресії; підтримка місцевого розвитку в Карпатському регіоні та збереження Карпат; культурні обміни тощо):

"Україна втратила багато СВІТЛА, ДОБРА... Немаємо права на спокій. Треба жити вдівічі більше, і яскравіше: за себе, і за тих, хто не повернувся з бою...", - стверджував о. Андрій Зелінський.

І далі: "Воїн гине не від кулі.
Воїн гине від зупинки на шляху до перемоги.
Нам треба сформувати покоління Воїнів".

А це під силу, насамперед, українському національно свідомому вчительству.

Украина присоединится к ОАГ как постоянный наблюдатель

14.06.2019. Кабинет Министров принял решение об осуществлении добровольного взноса Украины в размере 40 000 долларов в Организацию американских государств (ОАГ) в качестве постоянного наблюдателя. Об этом сообщает УНН со ссылкой на Кабинет министров Украины.

Это решение будет способствовать углублению политического диалога с государствами Северной и Южной Америки, в частности по вопросам региональной и глобальной безопасности, борьбы с терроризмом и наркобизнесом, правозащитной деятельности, а также развития торгово-экономического сотрудничества с указанными государствами, говорится в заявлении Кабмина.

Осуществление Украиной добровольного взноса в ОАГ имеет целью создать платформу для расширения сотрудничества со странами ОАГ и укрепления международной поддержки Украины, в том числе в рамках ООН и других международных организаций, в условиях российской агрессии.

Катаганское побоище

Катаган (хатакины) – племя монгольского происхождения,  в XVI-XVII веке составляли почти половину казахского народа. Вспомним о могущественном казахском племени катаган, с трагической судьбой, также возможно откроется тайна происхождения жузов.

Чтоб понять масштабы крупнейшего племени катаган среди казахов, ссылаемся на данные современников тех времён. В начале XVII века, согласно данным Кадырали Жалаири, казахов насчитывалось 50 тысяч мужчин, из них 20 тысяч относились к племени катаган, а остальные 30 тысяч относились к разным племенам. Казахский народ в начале XVII века состоял из «трёх санов Алашей и двух санов Катаганов» («Уш сан Алаш, еки сан Катаган»).
Примечание: «сан» – это аналог монгольского тумена, означает 10 тысяч воинов с семьями.

Казахское войско делилось на два крыла:
- Он-кол (правое крыло) – два катагана численностью 20 тысяч воинов (2 сана).
- Сол-кол (левое крыло) – три Алаша (жуза) численностью 30 тысяч воинов (3 сана).
Ханы и Политический центр:
- три Алаша (жуза) – во главе верховный хан Есим, столица в городе Туркестан,
- два Катагана – во главе младший хан Турсун, столица в городе Ташкент.
Казахское ханство состояло из пяти военно-территориальных единиц с определённым количеством народа, каждый из которых мог выставить примерно 10 тысяч воинов (тумен), возглавляемая темником (туменбасы). Каждый тумен имел свою тамгу и боевой клич.

По классическому соотношению количества войска к населению в кочевых обществах – 20 процентов, в среднем на одного взрослого мужчину приходилось 4 родственника – женщин, детей и пожилых людей. Соответственно 50 тысяч воинов с семьями – это примерно 250 тысяч населения.
По отдельности:
- три Алаша (жуза) составляли – 150 тысяч населения, выставляли 30 тысяч воинов.
- два Катагана составляли – 100 тысяч населения, выставляли 20 тысяч воинов.
Если наложить на современную численность казахов в мире,
три Алаша (жуза) составляют на сегодня – 15 миллионов человек, то двух катаганов должно было быть не менее 10 миллионов человек, но потомков катаганов, в настоящее время всего около 200 тысяч.

Ситнянский Г. Ю. : О происхождении древнего киргизского погребального обряда

Печатная версия: // Среднеазиатский этнографический сборник. Выпуск IV. М., 2001. С. 175-180

С. 175
В одной из своих работ В.В. Бартольд приводит сообщение турецкого историка XVI в. Сейфи, рассказывающего о погребальном обряде киргизов: "Они (киргизы - Г.С.) не кафиры и не мусульмане. Умерших они не зарывают в землю, но кладут в гробах на высокие деревья; кости их остаются там, пока не сгниют и не рассеются" [1]. В то время киргизы действительно еще не были мусульманами – ислам они приняли между 1630 и 1750 гг., когда были вынуждены откочевать на территории Ферганской долины и современного Таджикистана. Обычай же хоронить покойников на ветвях деревьев для Средней Азии абсолютно нетипичен. Зато его можно встретить у многих народов Сибири, Севера и Дальнего Востока.

В то же время многие киргизские информаторы, с которыми мне доводилось беседовать, подтверждают наличие такого погребального обряда у киргизов, хотя и сильно расходятся в вопросе о том, когда и как это было. Некоторые просто говорят, что "раньше так было", другие добавляют, что "не слышали об этом. До нашей эры, может быть" [2]. Есть мнение, что киргизы хоронили так до IX-X вв., когда были шаманистами [3].

Но "до нашей эры" факт подобного захоронения отмечен только у одного степного народа – монголоязычного племени шивэй (Восточная Монголия и Юго-Западная Маньчжурия), и то не совсем ясно, идет ли речь о древности или о раннем средневековье [4]. В мифологии саларов небесная богатырша, разбив войска противника, вешает тело их предводителя на дерево; уйгурский эпический текст тоже говорит о похоронах на деревьях [5].

На деревьях хоронили своих покойников в раннем средневековье и представители народа дубо (одна из народностей, давших начало современным тувинцам) – они "полагали своих покойников во гробы и ставили их в горах или привязывали на деревьях" [6].

Некоторые киргизы рассказывают, что на ветвях деревьев хоронили казненных преступников, причем еще сравнительно недавно - в XIX в. [7]. Существует вариант такой легенды: раньше преступников не хоронили, а бросали со скал – считалось, что "земля их не примет", при этом они могли попадать и на ветви росших внизу деревьев [8].

Свободу Мартину Кочесоко!

Свободу Мартину Кочесоко! 
Мы, журналисты, учёные историки, антропологи, политологи, изучающие и освещающие прошлое и настоящее Кавказа, России и постсоветского пространства, требуем немедленно освободить черкесского журналиста и активиста, руководителя общественной организации «Хабзэ» Мартина Кочесоко.
 Против черкесского активиста фабрикуется точно такое же уголовное дело, как и против корреспондента «Медузы» Ивана Голунова. Правоохранительные органы собираются обвинить Кочесоко в хранении наркотиков.
При этом, по имеющейся у нас информации, преследуют по политическим мотивам. В частности, после проведения в Нальчике 17 мая круглого стола о проблемах федерализма в России к родителям Кочесоко пришел человек из местной администрации и предупредил, что у Мартина будут проблемы, если он не «сбавит активность».
21 мая возглавляемая Кочесоко органирзация Хабзэ выступила одним из организаторов мероприятий, посвященных Дню памяти жертв Кавказской войны. А 24-25 мая Кочесоко участвовал в проведенной в Москве конференции «Демократического конгресса народов России», на которой вновь обсуждался вопрос деградации федерализма в российском государстве.
7 июня Мартина Кочесоко задержала полиция, в офисе ОО «Хабзэ» был проведен обыск. 
О том, как фабрикуются уголовные дела за хранение наркотиков, нам хорошо известно по историям из Чечни, где по печально известной в России статье 228 УК осудили журналиста Жалауди Гериева и правозащитника Оюба Титиева. Гериев провел в колонии общего режима три года и освободился 30 апреля 2019. Титиев в марте 2018 был осужден на четыре года колонии-поселения.

Стоит особо подчеркнуть, что задержание Кочесоко прошло на фоне резонансного дела журналиста Ивана Голунова,   из-за мощного общественного резонанса и протестов журналистского сообщества министр МВД РФ объявил о снятии обвинений с Голунова и фактически признал, что дело  было сфальсифицировано.
Мы опасаемся, что эта маленькая победа гражданского общества может сыграть злую шутку в судьбе Мартина Кочесоко, который сегодня рискует остаться один на один с обозленной правоохранительной системой.
Мы требуем немедленного освобождения Мартина Кочесоко!
Мы просим коллег из России пристально следить за делом Кочесоко и придать ему достойное информационное сопровождение. Мы требуем от российских правоохранительных органов отказаться от порочной практики фабрикации уголовных дел против журналистов¸ гражданских активистов и инакомыслящих. Мы призываем российские власти обеспечить действие Конституции РФ на всей территории страны, в том числе на Северном Кавказе.
Свободу Мартину Кочесоко!

Июнь 2019

Freedom for Martin Kochesoko!

We, journalists, academic historians, anthropologists and political scientists who study and write about the past and present of the Caucasus, Russia and post-Soviet space, demand the immediate release of the Circassian journalist and activist, chairman of the public organization “Khabze” Martin Kochesoko.

Precisely the same criminal case is being fabricated against this Circassian activist as was fabricated against Medusa correspondent Ivan Golunov. Law enforcement agencies are accusing Kochesoko of drug possession.

Лебедев В. Н. Национальная идея России (новая идеология)

Лебедев В. Н. Национальная идея России (новая идеология). Построение объективно справедливого общества «Гармонизм», новые политэкономия, теория стоимости – КФТС (междисциплинарный подход) / В. Н. Лебедев. – СПб. : Изд-во Политехн. ун-та, 2018. – 230 с.

Настоящая работа позволяет определить, что такое объективно справедливое общество (общество будущего), строго соответствующее объективным законам природы и их производным (диалектике, законам диамата), в продолжение предыдущих работ автора. Настоящая работа есть сокращенное изложение предыдущих работ автора с учетом дополнений и уточнений и формулирование национальной идеи России как стремление к достижению в системе «общество – государство» положения, соответствующего определенному балансу параметров, соответствующих найденному объективному критерию справедливости в системе.
Только новая идеология – идеология общественного устройства – Гармонизм позволит объединить этой новой идеологией (научно обоснованной) всех в стране – народ страны, где нет угнетенных и угнетателей.
Общественная система Гармонизм как объективно справедливая, не имеющая эксплуатации, не позволяет собственникам средств производства творить произвол, при одновременном сохранении их (собственников средств производства) объективных интересов.

© Лебедев В. Н., 2018
ISBN 978-5-7422-6260-2
© Санкт-Петербургский политехнический университет Петра Великого, 2018

СОДЕРЖАНИЕ
1. О Схеме движения, дележа и роста материального потенциала в системе общество государство  (отражающей постоянно ежесекундно протекающий реально-действующий процесс в системе общество государство) и выводах из ее анализа, Гармонизм
2. О комплексно-факторной теории стоимости (КФТС) и ТТС
Литература

Скачать - http://www.lebedev-v-n.narod.ru/pages/23/?fbclid=IwAR0mThVdXA3AhoI_1QfqjqV8tuUagirOtd3oies16J79FwFlrKYi9jbs7so

Степан Кий: Блеск и нищета философии информации (в потёмках «трех миров» Карла Поппера)

Введение. Речь пойдет о банальном и повседневном, об информации, т.е. о сведениях про что-нибудь, о чем-нибудь, в общем — обо всём. Несмотря на кажущуюся незамысловатость предмета для простой публики (2+2 сложат все), в научных сферах доныне не могут прийти к общему мнению о феномене (понятии) информации, её сути и происхождении, кому она присуща и т.д. Большинство исследователей сего феномена, когда с середины ХХ века термин «информация» вошел в научный обиход, разделилось на две части. Одни считают, что феномен информации присущ, является атрибутом всей материи, условно называемые «атрибутивисты», а другие – относят информацию только к самоорганизующимся системам (живому/социальному) миру), условно называемые «функционалисты». Информация (сведения) как функция живого.

Результатами многолетних столкновений точек зрения являются: статьи – несть числа, симпозиумы, семинары, диссертации, степени, звания и прочая научная жизнь, но пока не перешедшая в качественный общепризнанный результат, т.е. феномен информации не уяснен, позиционные «бои» продолжаются. Хотя находятся «интеллектуалы», которые предлагают признать правыми всех, не препираться, а следовать принципу кота Леопольда из мультика: «Ребята, давайте жить дружно», ведь из одного бюджета финансируемся, однако… Это всё равно, что попытаться уравнять астрологов и астрономов, ибо всем кушать хочется одинаково.

Объяснение причины теоретического тупика у исследователей информации можно найти в «Анти-Дюринге». Читаем: «Это только иная форма старого излюбленного идеологического метода, называемого также априорным, согласно которому свойства какого-либо предмета познаются не путем обнаружения их в самом предмете, а путем логического выведения их из понятия предмета. Сперва из предмета делают себе понятие предмета; затем переворачивают всё вверх ногами и превращают отражение предмета, его понятие в мерку для самого предмета. Теперь уже не понятие должно сообразовываться с предметом, а предмет должен сообразовываться с понятием». [Соч., т.20, с. 97].

Степан Кий: В схоластических лабиринтах субъективной реальности (блеск и нищета аналитической философии*)

Вводная. Если в арифметике повседневной жизни перемена мест слагаемых редко влияет на суммирующий итог, то в области философии переворот сочетаемых понятий может привести к совершенно противоположному результату рассуждений. Вместо истины получится ложность, взамен логичности возникает абсурд, а поиски истины превращаются в бессмысленные споры о количестве чертей на кончике копья. Доныне среди «мыслителей» как западных, так и российских продолжается старый философский спор о том, что первично в единстве противоположностей: материя или сознание, объективная реальность или человек, мозг или сознание/мышление, т.е. материальное (физическое) или духовное? Если на словах еще могут признавать первичность материального, то в «аналитических» рассуждениях это забывается и проповедуется идеалистическая линия, т.е.: «Дух животворящ» и сотворил «Твердь».

Материалистическая философия еще в ХIХ веке решила этот вопрос в пользу первичности объективной реальности (материи) и вторичности сознания/мышления, когда был доказан закон сохранения и превращения энергии. Именно из доказательства сохранения энергии, несмотря на изменение её форм, был сделан общефилософский вывод о вечности природы, а, следовательно, вторичности сознания/мышления, которые являются её продуктом и возникают на определенном этапе эволюции. Сей факт является неопровержимым доказательством принципа диалектики, согласно которому сутью развития (эволюции) является раздвоение единого (предмета, явления, мысли и «материи» в целом) на противоположности.