Долой рашистскую "Новую Евразию"!

27 апреля 2021 г. произошло очередное ПЕЧАЛЬНОЕ событие для народов Евразии: в Москве, в отеле «Азимут», прошла т. н. конференция "новой масштабной международной общественной надпартийной инициативы «Новая Евразия» (репортаж на Ютубе - https://www.youtube.com/watch?v=R5uenF-8-Jg) якобы в целях консолидации сил для строительства нового современного объединения евразийских народов" («Новая Евразия» – словно Ноев ковчег, где мы соберём всех, кто хотел быть с Россией, кто хотел быть частью Евразии, – пора плыть", - так заявлено в их воззвании). По итогам этого мероприятия был подписан "меморандум о восстановлении Советского Союза в геополитической форме Новой Евразии". 

Организаторами этой конференции выступили Евразийский центр Льва Гумилева,  Движение «Новые Скифы» (лидер обоих - Павел Зарифуллин) и Движение «За Правду» (лидер - Захар Прилепин). В мероприятии приняли участие представители Белоруси, террористической группировки "ДНР",  Абхазии, многих регионов России – Якутии, Тамбовской, Воронежской и Тюменской области, Петербурга, Архангельска, Казани, Ростова, Волгограда, Пятигорска, Махачкалы, Астрахани, Барнаула, Горного Алтая, Тувы, Коми, Крыма.

Как видим, неоевразийское движение продемонстрировало лишний раз свою маргинальность, собрав, вместо уважаемых национальных лидеров, интеллектуалов и мыслителей, малоизвестных ущербных деятелей, не нашедших себя в структурах собственных государств. Некоторые из них, как то в Абхазии и Беларуси, принимали участие в свержении правительств своих государств.

Поэтому 

заявляем решительный протест против очередного шабаша рашистских импер-шовинистов и их приспешников-коллаборантов.

Также мы прекращаем любые формы сотрудничества с активистами неоевразийского пророссийского движения (в том числе и с Павлом Зарифуллиным и Алексеем Дзермантом).

Свободу народам Евразии! 

29.04. 2021

Метаполитическая ассоциация "Мезоевразия Интертрадиционал", 

Неопрометеистское Движение "Путь времени",

Восточная Фаланга, 

Союз украинских гетманцев-державников (восстановленный), 

Карпатский Фронт Международного гиперсионистского движения "Беад Арцейну" 

Богдан Червак: Українці відзначають 78 річницю створення дивізії «Галичина»

Дивізію «Галичина» слід сприймати як одну із ланок національно-визвольного руху, до складу якого також входили ОУН, УПА, інші збройні формування, які ставили за мету здобуття незалежності України. 

Дивізію «Галичина» слід однозначно трактувати як військове формування, що вело бойові дії проти окупантів. 

І те, що Дивізія воювала під чужими прапорами, лише підкреслює трагедію недержавного народу, який змушений саме в такий спосіб боротися за визволення Батьківщини. Це підтверджується й тим, що на Нюрнберзькому суді, який розглядав злочини фашизму, Дивізія не звинувачувалася в скоєнні злочинів, а тому аморально робити це сьогодні. Аморально й тому, що більшість ветеранів-дивізійників були репресовані радянською владою саме за те, що «хотіли самостійної України».

Деяким сучасним «патріотам», які сором’язливо закривають очі на проблему Дивізії, нагадаю, що у 1985 році в Канаді працювала так звана Комісія судді Жюль Дешена, завданням якої було проаналізувати усі закиди в адресу Дивізії і дивізійників. Ретельно перевіривши численні звинувачення, Комісія прийшла до кількох висновків: а) Дивізію «Галичина» не слід засуджувати як групу; б) обвинувачення у воєнних злочинах членів Дивізії «Галичина» ніколи не були доведені; в) немає підстав позбавляти членів Дивізії «Галичина» громадянства, або депортувати їх, оскільки уряд Канади був свідомий відносно усіх фактів, коли давав дозвіл на їх в’їзд до країни.

Звіт Комісії Дешена розставив усі крапки над «і» у справі Дивізії «Галичина», зокрема що стосується звинувачень у начебто скоєних військових злочинах. І якщо нині ще виникають якісь рецидиви, то їх інспіраторів треба ставити на місце, а не ухилятися від звинувачень чи  робити вигляд, що це не стосується України і українців.

Діяльність дивізії «Галичина» - невід’ємна сторінка нашого минулого, відповідальність за яке несе сучасне покоління українців. Наша відповідальність полягає у необхідності не лише гідно вшанувати пам'ять людей, які зі зброєю в руках боролися на незалежність України, а й захистити цю пам'ять від наруги.

Софія Дніпровська: Раціональні, організовані, сердиті українці - це кошмар "русского міра" і всіх, хто наших трупах сподівається вимостити собі злотий спокій

Упослідження Козаччини-Гайдамаччини має ще й на меті збереження монополії окупаційних етносів на насильство на території України. І позбавлення автохтонів морального права його чинити по відношенню до тих, хто став поперек їхніх життєвих інтересів.

Українці, на їхню думку, мають право лише тихо страждати і вмирати, і оплакувати своїх страждальців та мерців. Тут їм можуть навіть "посочуйствувати" і пустити скупу крокодилячу сльозу.

А змінити силою невигідний їм статус кво - зась. Тіко лагідно, "цивілізовано", ринково-конкурентно. А не получається - значить погано старалися - не так припрохували, не те "качество" культурного продукту давали. "Щітєльнєй надо", пани-товаріщі, "щітєльнєй"!

З цих же причин українців привчають вернути носа від гетьмана Скоропадського (прямого нащадка козацької старшини) і дивізійників (а-а-а фашисти!!! шо скажуть наші невермошні євроатлантичні союзники?).

Бо то були раціональні сили, які здатні були тверезо оцінювати ситуацію і співвідношення сил, і за об'єктивною відсутністю оптимального бажаного варіанту обирати менше зло і менш витратний для нації шлях.

Раціональні, організовані, сердиті українці - це кошмар "русского міра" і всіх, хто наших трупах сподівається вимостити собі злотий спокій, а тому атаки на невигідні актуальним і потенційним окупантам тренди будуть продовжуватися або до нашої смерті, або до впорядкування інформаційного простору.

Александр Лео: Жены декабристов при близком рассмотрении (разбиваем еще один рашистский миф)

Чем занимаются бабы? Просто: раздувают свою значимость и «подвиги» до апокалипсических масштабов! Как? С помощью трепотни и установки Геббельса: «Ложь повторённая тысячу раз становится правдой!» Только тут ложь повторяется миллионы и миллиарды раз – пока уши не завянут. Про шпалоукладчиц, гнущих свои спины на укладке шпал уже выяснили: памятник есть, картина есть, есть фильм с Мордюковой – только реальных шпалоукладчиц нет! А трёп про шпалоукладчиц – это часто встречающийся штамп, наряду с «мужиком на диване». Другой штамп – стихи Некрасова «Коня на скаку остановит, в горящую избу войдёт!» Эти стихи были повторены уже миллиарды и миллиарды раз, обозначая характер русской женщины. И сколько реально коней эти женщины остановили? Ноль! Сколько спасли детей из пожара, войдя в «горящую избу»? Я не знаю ни одного такого случая! А если бы он был, уж поверьте СМИ раструбили бы этот случай до небес! Сколько женщин работает пожарниками? Опять ноль!

Теперь ещё один образ, описывающий жертвенный характер русских женщин – жены декабристов, бросившие всё и поехавшие за своими мужьями в Сибирь.

Рассмотрим данный вопрос.

К следствию и суду по делу декабристов было привлечено 579 человек. Следственные и судебные процедуры велись в глубокой тайне. Пятеро руководителей - Пестель, С. Муравьёв-Апостол, Бестужев-Рюмин, Рылеев и Каховский - были повешены 13 июля 1826 года. Сослан в Сибирь на каторгу и поселение 121 декабрист. 121 декабрист – запомним эту цифру!

Сколько жен последовало за своими мужьями? Гессен, исследовавший и описавший подвиг декабристов, приводит 12 фамилий жен, последовавших в Сибирь: Давыдова Александра Ивановна, Волконская Мария Николаевна, Муравьева Александра Григорьевна, Анненкова Прасковья Егоровна (Полина Гебль), Ивашева Камилла Петровна, Трубецкая Екатерина Ивановна, Юшневская Мария Казимировна, Фонвизина Наталья Дмитриевна, Нарышкина Елизавета Петровна, Ентальцева Александра Васильевна, Розен Анна Васильевна, Якушкина А.В.

При этом всячески подчеркивается именно русский характер явления, хотя из 12-ти декабристок русскими были только пять, из остальных две (Анненкова и Ивашева) — чистокровные француженки, одна (Трубецкая) - француженка по отцу и воспитанию, две польки по крови и культурной ориентации (Ентальцева и Юшневская), две - украинки хотя бы наполовину (Волконская и Давыдова). Все они, однако, принадлежали к сословию, считающемуся носителем русской государственной культуры - дворянству (исключение - наемные работницы Полина Гебль (Анненкова) и Камилла Ле-Дантю (Ивашева)).

Итак, подвожу итоги вселенского женского подвига. За 121 ссыльным декабристом последовало только 12 (двенадцать) женщин! Правда, в реальности всё выглядит не так эпически! При этом женщины оставались свободными, они сами на каторге не работали, просто жили по соседству. При этом, напомню, по законам Российской империи жена была ОБЯЗАНА следовать за своим мужем. В частности там было указано, что муж определяет место жительства семьи. Вот так то!

Андрей Журавлёв: Сарай: приволжская столица мира

В начале Позднего Средневековья, как называют историки XIV век, Лондон был маленьким посёлком, Париж всё ещё оправдывал прежнее название – Лютеция (от латинского luteus – «полный грязи»), а в Эдинбурге хоть и строили 8- и 14-этажные «небоскрёбы», но прямо из окон опорожняли ночные горшки со всех 8-14 этажей на Королевскую милю. Самый большой и благоустроенный город того времени раскинулся на другом краю Европы – на левом берегу Нижней Волги. Назывался он Сарай и был одной из столиц процветающего Улуса Джучи, известного в русской традиции как Золотая Орда. Для сравнения: площадь Лондона или Парижа не превышала четырёх квадратных километров, Сарай был в три-четыре раза больше, при близком (75-80 тысяч человек) числе жителей.

И это при том, что основали город кочевники – люди, по образу жизни не привязанные к определённому месту. И Сарай был не единственным центром оседлой жизни в той части Европы: по всему левобережью Волги от сегодняшнего Саратова до Астрахани практически в видимости друг друга стояли десятки городов, ныне известных лишь благодаря археологическим раскопкам да немногим письменным источникам. Ещё в конце XVIII века остатки древних стен приводили в изумление первых историков-путешественников, хотя к тому времени многое уже было разрушено, не столько воинственными властителями Востока, сколько русскими «зодчими», использовавших крепкий квадратный кирпич ордынских городов для возведения мощных крепостей в безлесной и скупой на дикий камень степи (раньше заимствовали из тюркских языков и само слово «кирпич»).

***

Одна из жемчужин русской архитектуры, Астраханский кремль, с его мощными – до пяти метров в толщину стенами и 15-17-метровой высоты башнями – практически целиком был сложен в конце XVI столетия из ордынских кирпичей. Вплоть до позапрошлого века особые артели добывали «мамаев» кирпич и сплавляли его на расшивах в низовья Волги. Не случайно значительную южную часть Сарая, где сегодня притулилось село Селитренное Астраханской области, занимала своего рода «промзона». Именно здесь пылали печи, в каждой из которых единовременно обжигалось по 100 кубометров кирпичей. В этой, ремесленной, части города производили военное снаряжение и конскую сбрую; создавали свои изысканные произведения, подобные знаменитой «шапке Мономаха», златокузнецы; работали ткачи, стеклоделы, косторезы и гончары.

Репортаж: Конференція «Актульні питання сьогодення: напруга в українсько-російських відносинах»

24 квітня 2021 р. Міжнародна платформа Східноєвропейських досліджень (Platform of International Eastern European Studies) організувала конференцію «Актульні питання сьогодення: напруга в українсько-російських відносинах». 

На заході взяли участь українські вчені: доктор історичних наук, професор, завідувач кафедри нової та новітньої історії зарубіжних країн історичного факультету Київського національного університету імені Тараса Шевченка Олег Петрович Машевський. Тема його доповіді: «Українсько-російські відносини на сучасному етапі» викликала зацікавленість турецьких вчених. Зосібна у доповіді були висвітлені історичний аспект, політичні та економічні причини конфлікту, а також взаємини між Україною та Туреччиною, які мають стратегічний характер. 

Також на конференції виступив з доповіддю доктор історичних наук, професор факультету гуманітарних наук Труранли Фергад Гардашкан Оглу на тему «Кримське питання в українсько-турецьких відносинах». 

Учасники висловили пропозиції щодо розв'язання воєнного конфлікту та ін.  http://www.piees.org

Рустем Вахитов: 26 апреля – день рождения классика татарской поэзии Габдуллы Тукая

26 апреля – день рождения классика татарской поэзии Габдуллы Тукая. Тукай для татар – все равно что Пушкин для русских. Он не только был гениальный стихотворец, любимый народом (народ превратил в песни многие его стихи и поет их до сих пор). Тукай во многом создал  современный татарский литературный язык (хотя у него в этом, конечно, были предшественники, например, ученый и просветитель Каюм Насыри, подобно тому как и перед Пушкиным был языкотворец Карамзин). Тукай стал писать на языке, понятном для улицы, а не на пышном «тюрки», полном староосманских слов, персизмов и арабизмов (русскоязычный читать поймет контраст такого перехода, если сравнит стиль Державина и Пушкина). Он был создателем целых жанров татарской литературы, и первым татарским критиком, и ярким журналистом, и переводчиком, и детским писателем – и все это за 26 лет, которые ему отвела судьба. 

И как Пушкин, Тукай окружен хрестоматийным глянцем, создан его своеобразный культ; его образ политизирован и  подстраивается под идеологическую конъюнктуру очередного режима, хотя явно, он шире любой конъюнктуры. В советские годы   нам доказывали, что Тукай -  демократ и антиклерикал, сегодня наоборот изображают  его строгим мусульманином и  монархистом. Основания и для того,  и для другого в его поэзии имеются, также как и у Пушкина можно найти и оду «Вольность» и «Клеветникам России», и «Гаврилиаду» и «Отцы-пустынники».  Об этих идеологических аберрациях образа Тукая хорошо написал Марк Шишкин в своем замечательном ответе Олегу Кашину (https://realnoevremya.ru/articles/122099-otvet-olegu-kashinu-o-gabdulle-tukae). А я  бы отметил сейчас другое. По-моему, очень важно, что Тукай (также вслед за Насыри, которого татарские пуристы за его «прорусскость» презрительно обзывали «Урыс Каюм») стал говорить о важности для татар знания русского языка и русской культуры. Тукай был одним из первых переводчиков Пушкина и Лермонтова на татарский язык (равно как  переводчиком Байрона, Шиллера, Гете и много кого еще). Тукай  мечтал о взаимообогащающей смычке татарской и русской культур и в этом смысле, я уверен, он был и первым евразийцем (еще до возникновения евразийства, как, безусловно, Гаспринский и, возможно, Насыри). Ведь евразийство - это утверждение славяно-туранского культурного синтеза, это о том, как вопреки любимому писателю Путина, Запад и Восток сходят с места и сходятся вместе. 

И да, Тукая (как, между прочим, любого поэта – от Гомера до Эллиота) нужно читать в оригинале. Ибо как говаривал Пастернак (и как он сам доказал это своими переводами Шекспира) перевод – кое в чем смерть оригинала. 

 Короче, туган көнең котлы булсын, Габдулла-әфәнде! С днем рождения, великий Тукай! Это праздник не только для татар, но и для всех народов российско-евразийской цивилизации!

Гаджалы – балканские гагаузы, исповедующие ислам

На территории нынешней Молдавии есть автономное территориальное образование – Гагаузия. Здесь проживает коренной народ, говорящий на тюркском языке. Гагаузы интересны тем, что исповедуют православное христианство, как и молдаване. Кроме того, гагаузы живут на Украине, в России, в Турции и некоторых других странах. Происхождение гагаузов неоднозначно. Есть несколько теорий. Первая гласит, что гагаузы – это потомки тюрок-огузов, точнее – сельджуков. Вторая теория гласит, что гагаузы – это древние булгары, которые появились здесь в VII веке н.э. и дали название нынешним болгарам. Третья гипотеза: гагаузы – это потомки половцев или печенегов. Нет сомнений, что все перечисленные народы принимали участие с этногенезе гагаузов. Правда, определить, какой именно больше – затруднительно. Тем более, что и молдаване, и славяне тоже участвовали в этом.

А кто же такие гаджалы?

Гаджалы – это ближайшие родственники гагаузов, проживающие на территории Болгарии, а точнее в тамошнем регионе Восточная Фракия. По крайней мере, гагаузкий и гаджалский языки наиболее близки друг к другу. Да и живут они недалеко друг от друга – эти народы разделяет Румыния. Гаджалы издавна исповедуют ислам. Поэтому есть мнение, что это потомки турок, когда те пришли сюда во времена расцвета Османской империи. Однако, судя по всему, гаджалы – это потомки древнего тюркского населения, пришедшего сюда ещё в период с VII по XI века н.э. В то время, как предки турок-османов оказались тут намного позже – в XIV-XVI веках. Слово «гаджал» означает «чужой». Видимо, потому что они сильно отличались от славянских народов по языку и культуре. Именно поэтому гаджалы не стремятся родниться с турками, как, например, азербайджанцы или крымские татары. Язык – похожий, религия – одинаковая. Почему бы и нет? Но тем не менее, до сих пор гаджалы не все отуречелись! Многие из них живут в той же Турции, помня о своей особой этнической идентичности и не ассимилируясь с родственниками-турками. Кроме того, некоторые гаджалы живут в Греции – тоже будучи мусульманами. Ну, и в Болгарии, тоже продолжают жить, как и прежде.

Забавно то, что именно во времена Османской империи, которая властвовала на Балканах, произошёл раскол местных древних тюрок на гагаузов и гаджалов. Первые продолжали исповедовать православие и тяготели  к Молдавии, к Украине, к России, несмотря на то, что родственниками молдаван и славян никогда не были. А гаджалы были подвержены исламизации со стороны турок-осман. Более того, в трудные времена многие гаджалы переселялись на территорию современной Турции. 

Максим Жих: Русский каганат и происхождение Руси

Выложил одну главу из своей книги "Восточные славяне накануне государственности" (М.: Вече, 2020), которая называется "Русский каганат и этнографические сведения восточных источников о русах".

Русский каганат и этнографические сведения восточных источников о русах (глава из книги: Восточные славяне накануне государственности. М.: Вече, 2020)

 Я являюсь убеждённым сторонником концепции иранского (аланского) происхождения Руси, разработка которой связана с именами Д.И. Иловайского, Г.В. Вернадского, Д.Т. Березовца, Д.Л. Талиса, О.Н. Трубачева, В.В. Седова, Е.С. Галкиной (в работах которой она приняла наиболее законченную форму)*.

Все источники до конца IX в., говорящие о русах, имеют в виду народ близкий к аланам и только на следующем этапе в понятие «русы» включаются славяне и варяги. Русский каганат IX в. – это государство аланов на Верхнем Дону, археологическим соответствием которому является лесостепной вариант салтово-маяцкой культуры, а вероятной столицей – Верхнесалтовское городище. Славяне юго-восточной Европы, представленные волынцевской археологической культурой были подвластны аланам-русам и также входили в состав Русского каганата, отчего на их земли распространился хороним «Русская земля» (т.н. «русская земля в узком смысле», очерчиваемая по летописным известиям XI-XIII вв. точно соответствует ареалу волынцевской культуры). Также и первые варяги, поселившиеся в Восточной Европе, видимо, стали вассалами аланскому Русскому каганату. На это указывает заимствование ими салтовской тамги, ставшей основой для т.н. «знаков Рюриковичей» – эмблем князей, принадлежавших к правящему роду. Такое заимствование логично именно для вассалов, вероятно, это вообще не «заимствование»: власти Русского каганата просто пожаловали своим варяжским вассалам определенный тип тамги, как, видимо, они жаловали разные типы тамг всем должностным лицам и вассальным правителям. Влияние салтовцев на варягов было огромно, вплоть до перенятия варягами у салтовских аланов элементов внешнего вида (прическа Святослава) и одежды. При этом, видимо, на варягов был перенесен и этноним русы.

Потом, когда Русский каганат прекратил свое существование (это произошло где-то в промежутке между серединой IX и началом Х в. скорее всего из-за войн с Хазарией и ударов кочевников), эти варяги обособились и начали процесс подчинения восточнославянских племен и борьбы с Хазарией, известный по древнерусским летописям.

Таким образом, IX век в истории Восточной Европы был, по моему мнению, «аланской эпохой» – периодом политического доминирования аланов-русов, носителей самой развитой в регионе культуры. Салтовская культура находится именно там, где восточные авторы локализуют русов, а то, как жизнь «салтовцев» рисуется по археологическим материалам удивительно точно совпадает с этнографическими описаниями русов у мусульманских писателей (погребальный обряд, наличие городов, высокоразвитой металлургии, корабельного дела и т.д.).

Ильяс Сулейменов: О кресте и свастике в орнаментах тюрок

В казахском орнаменте, узорах, а также в родовых тамгах ряда тюркских племён используются крест и свастика. Зашёл в онлайн словарь «Сөздік» посмотреть, как они переводят эти символы на казахский язык. То, что там увидел, ужаснуло! К примеру, крест они перевели как «кірес». Это такой же анекдот, как «шот» вместо «есеп». 

Ну есть же родные слова, веками употребляемые, так какой смысл заимствовать и коверкать чужие лексемы? Про свастику написано, что это «символ фашизма». Господи, какой «фашизм» во 2 тысячелетии до н.э.? Это символ Андроновской культуры, а сейчас это символ буддизма, одной из мировых религий!

На всякий случай, к сведению несведущих: по казахски «крест» - ашта, ажда, ажа, аша/ашамай, әжі, айқыш. «Свастика» - қас, айқыш. Восьмилучевая звезда и «мальтийский крест», являющиеся символами Тенгри - также ашта, аша, ажда, ажа, әжі. К примеру, главный род Ашамайлы племени Керей означает в переводе на русский «крестовые», поскольку имеют родовой тамгой крест. Он является тамгой и всего родо-племенного объединения Керей. Алтайское племя (сёок) Майман (Найман) имеет родовой тамгой свастику, которая называется «қас». В казахском прикладном искусстве крестовидные узоры называются «айқышты» и т.д.

***  

Обращаюсь к редакторам онлайн-словаря «Сөздік»: не издевайтесь над родным языком и культурой, исправьте пожалуйста допущенные ляпы!

С уважением, доктор философии, тюрколог, специалист по истории прикладного искусства Ильяс Сулейменов

Мади Раимов: Азербайджан как базовая родина тюрок-огузов

Азербайджан был первым регионом скопления тюрок-огузов, которые затем создали Османскую империю. Именно отсюда были стремительно завоёваны Анатолия, Ирак и Сирия. Центром государства Ильханидов, которое в XIII веке охватывало земли от Хорасана до Средиземного моря, также был Азербайджан.

В этом причина того, что турки иногда (любя!) называют азербайджанцев «уставшими» тюрками. То есть азербайджанским тюркам было «лень» двигаться дальше и они остались на Кавказе. Другой вариант – турки называют азербайджанцев «древними тюрками» (eski turkler). Азербайджанский язык соответственно считают старотурецким (eski turkce).

 

Календарь народа саха

Календарь народа саха – система традиционного исчисления длительных промежутков времени, в основе которой лежат периодические явления природы, связанные с движением небесных светил. 

Хозяйственный год делился на две половины: зимнюю и летнюю. Первая половина начинается с октября, когда выпадает снег и длится до конца первой декады мая. По древним представлениям, эта половина года ассоциировалась с пассивным началом, луной. Вторая половина – весеннее-летняя ассоциировалась со светлым, активным началом природы, солнцем.

Народный календарь саха тесно связан со скотоводческим хозяйством. Каждый месяц делился на три декады, которые соответствовали фазам луны. Названия месяцев употребляются и сегодня:

- ыам ыйа или бииринньи (май) – первый месяц хозяйственного года, начало массового доения коров и кобылиц;

- бэс ыйа или иккиньи (июнь) – месяц заготовки сосновой заболони для употребления в пищу зимой;

- от ыйа или уhунньу (июль) – время заготовки сена;

- атырдьах ыйа или тэрдунньу (август) – время стогования сена;

- балаган ыйа или бэсинньи (сентябрь) – месяц зимней юрты;

- алтынньы (октябрь) – шестой месяц;

- сэтинньи (ноябрь) – седьмой месяц;

- ахсынньы (декабрь) – восьмой месяц;

- тохсунньу (январь) – девятый месяц;

- олунньу (февраль) – десятый месяц;

- кулун тутар (март) – месяц держания жеребят;

- муус устар (апрель) – месяц снятия льдин с окон юрты для замены их бычьим пузырём, стеклом или слюдой.

Ютуб-канал нашого автора Олега Самороднього

Наш добрий приятель і автор сайту, естонський журналіст українського походження Олег Самородній (працював перекладачем у посольстві в Камбоджі після скинення Пол Пота) завів цікавий ютуб-канал: https://www.youtube.com/channel/UCAEFwKisCXeS6fbvB-abjBg

Вітаю!

Я завів відеоблог на YouTube про «червоних кхмерів», які в 1975-78 роках намагалися побудувати в Камбоджі «справді комуністичне суспільство». Відгуки на мої дві книги про «червоних кхмерів» свідчать, що ця тема як і раніше викликає інтерес. Я вже зробив три епізоди, які можна подивитися тут:

Эпизод1. https://www.youtube.com/watch?v=hMYE1cGC2hw

Эпизод2. https://www.youtube.com/watch?v=sLiop2cV0qo

Эпизод3. https://www.youtube.com/watch?v=3U3IyxqXSUs

Я намагаюся урізноманітнити тематику свого відеоблогу, тому там є сюжети, наприклад, про покинутi радянськi військовi бази на острові Хійумаа. Три епізоду на цю тему можна подивитися тут:

Милитар1. Милитаристские объекты в Эстонии. Эпизод1. - https://www.youtube.com/watch?v=LzlU9HJs56M

Милитар2. Милитаристские объекты в Эстонии. Эпизод2. - https://www.youtube.com/watch?v=vUuB-GLjtoI

Милитар3. Милитаристские объекты в Эстонии. Эпизод3. - https://www.youtube.com/watch?v=P5gWkwxSL9c

Якщо цікаво, то підписуйтесь на мій відеоблог і ви будите в курсі нових відео-надходжень.

З найкращими побажаннями,

Олег Самороднiй

Бердалы Оспан: Как преподнести подарок. Казахская традиция Байлау

Особую щедрость казахского народа подчёркивает ритуал Байлау. Он связан с подарком и возможностью его передачи другому человеку так, чтобы не обидеть дарителя.

***

Казахи всегда отличались острословием и иносказательностью. В степи всегда ценили слово. В народе до сих пор говорят «Өнер алды қызыл тіл» (Самое главное искусство – это краснословие). Потому многие традиции имеют интересные своеобразные названия. Например, «Жол қысқарту» или «Жолын жасау». В первом случае непонимающему казахский язык будет невдомёк, почему надо укорачивать дорогу, а во втором сразу встаёт вопрос, почему нужно проложить дорогу. Одна из таких традиции называется кратко – Байлау (прикрепить). На самом деле это слово означает «привязать, завязать» и в казахском языке применяется иносказательно не один раз.

Например, жіпсіз байлады – повязал без верёвки, то есть пригвоздил. Так говорят, когда в разговоре кто-то проявляет находчивость в отношений другого. Традицию Байлау в данном случае надо понимать как прикрепление. Если один казах преподносит другому обещанную вещь или делает подарок – например, лошадь – тот, кому этот подарок предназначен, вправе тут же передарить его другому. Выбранный им человек может быть уважаемым аксакалом или даже ребёнком. При этом он говорил «байладым» и дарил подарок кому пожелает. В этом случае хозяин подарка не должен обижаться.

***

Подарки в истории

Говорят, однажды хан Абылай решил одарить своего пира – духовного наставника Жаналаяк Аздера, чьё прозвище, данное народом, означает «отказавшийся от мирских благ». Когда наставник был в ставке, хан преподнёс старцу подарки: дорогие ковры, сёдла, одежду и многое другое, а после приказал своим батырам проводить уважаемого аксакала. Но к удивлению, батыры быстро вернулись обратно. Хан поинтересовался причиной скорого возвращения. Тогда они поведали, что Жаланаяк Аздер, едва покинув ставку, совершил традицию Байлау, раздав все подарки хана жителям аула, а сам ушёл пешком и в чем пришёл. Этот рассказ о моём далёком предке, чьё настоящее имя Калмухамед Балмухамедулы, я не раз слышал из уст своего отца, учёного Асильхана Оспанулы. Некоторым может показаться странным, что человек сам отказывается от дорогой вещи или породистого скакуна. Но только не среди казахов. О традиции Байлау можно услышать и сегодня. И неудивительно, что она описывается учёными и писателями.

Бердалы Оспан: Особый способ казахов сокращать дорогу – традиция Жол қысқарту

Сокращать путь можно разными способами – и кому, как не кочевникам, знать все хитрости этого процесса?

У казахов много пословиц и поговорок. Одна из них гласит: «Бір жол бар – алыс, алыс та болса жақын. Бір жол бар – жақын, жақын да болса алыс» (Есть одна дорога – дальняя; хоть и дальняя, но близкая. Есть одна дорога – близкая; хоть и близкая, но дальняя). Так говорят, когда до намеченного места можно добраться двумя путями. Можно доехать спокойно по ровной дороге, но это займёт больше времени. Есть другой вариант – преодолеть расстояние относительно быстро, но встретить на пути разные препятствия. Например, перейти реку вброд, намочив одежду, и др. В большинстве случаев казахи выбирали первый вариант. Они знали, что в назначенное место доберутся чуть позже, зато не устанут и без приключений.

Такой путь сулил большое удовольствие от общения, что казахам всегда нравится, потому как общительность, как и гостеприимство, является их отличительной чертой.

***

Как появилась традиция

«Жол қысқарту» дословно означает «сократить путь». Под этим понятием подразумевалось, что преодолевая значительную часть пути и рассказывая ту или иную историю, путники не замечали ни времени, ни расстояния. Одним словом, так они сокращали дорогу, получая при этом большое удовольствие от общения и, конечно же, меньше уставая.

Интересно было выезжать в путь с умудрёнными жизненным опытом аксакалами. Из уст почтенных людей, проживших жизнь, полную разных событий, можно было услышать много познавательного, а долгая дорога сулила стать лёгкой и интересной. Хорошие рассказчики умели вести многочасовую беседу об истории народа и подвигах батыров, о выборах того или иного хана и много ещё о чём. Выезжая, путники знали, с кем будет не скучно и даже весело, у кого можно узнать много интересного и поучиться уму-разуму. Если дорога предстояла очень дальняя, в спутники старались выбирать людей словоохотливых, знающих много сказаний, стихов и песен.

Такое случилось с тогда ещё молодым Сабитом Мукановым, будущим великим писателем. Уважаемые люди аула взяли его с собой в очень дальний путь. К тому времени Сабит хоть и был очень юн, но уже знал много песен, историй и проявил себя хорошим рассказчиком. Именно в этой поездке он увидел знаменитого Акана серэ и большой череп знаменитого скакуна Кулагера, погибшего на скачках при покушении недругов. Позже, уже будучи известным писателем, он описал эту и другие встречи в своей книге «Өмір мектебі» (Школа жизни). Жол қысқарту могли подхватить и другие путники, повстречавшиеся на пути. После подобного знакомства могли произойти и айтысы, кюй тартысы – соревнования в стихах и игры на домбре.