МЕЗОЄВРАЗІЯ: ГІПЕРБОРЕЯ: АРАТТА: АРЙАНА: КІММЕРІЯ: СКІФІЯ: САРМАТІЯ: ВАНАХЕЙМ: ВЕНЕДІЯ: КУЯВІЯ-АРТАНІЯ-СКЛАВІЯ: РУСЬ: УКРАЇНА
"...Над рідним простором Карпати – Памір, Сліпуча і вічна, як слава, Напружена арка на цоколі гір – Ясніє Залізна Держава!" (Олег Ольжич)

Пошук на сайті / Site search

18.05.2021

Дмитрий Ольшанский: Русские и евреи: в чем разница

Великая, вечная тема нашего двадцатого века, она всегда со мной, поскольку она - это мой внутренний конфликт с самим собой.

Одни мои предки пахали землю в Тверской губернии, а другие в это самое время таки немножечко шили в черте, - мне ли не знать тех и других?

Различий, конечно, вагон: евреи умеют легко и весело пить, а русские уж если пьют, то тяжело, евреи - мастера ограниченного, рамочного конфликта, как политического, так и семейного, тогда как русские терпят-терпят, а потом за топор, русские лихо относятся к физиологии и быту, тогда как евреи в этих делах невротичны и занудны, евреи идеальные коллективисты - и создали добровольные колхозы, а русские - анархисты-одиночки, русские по-крестьянски недоверчивы к устной речи, подозревая в ней обман, а евреи любители поговорить, ну и еще миллион свойств друг другу поперек.

Но вот что существенно здесь и сейчас.

У евреев фантастически развито национальное чувство, оно же этническое и религиозное в их случае, тогда как у русских оно не развито вовсе.

Как это определяется? Очень просто. Мы знаем людей, которых у нас специальным образом называют - "русские патриоты", "русские националисты", "православные" etc., - и, стало быть, выделяют из числа прочих в том смысле, что им не наплевать на собственную страну, народ и веру. Всем наплевать, а им - нет. 

С еврейской точки зрения это смешно. Тамошнее национальное чувство сильно именно тем, что оно вовсе не рефлексивно, оно не требует никакого особого выделения, и уж тем более никаких идиотических формулировок для "выяснения" вроде - "а кто такие русские?" - "а какая у вас программа?" - "а вдруг вы Гитлер?" и т.п., - а переживается как воздух и вода, то есть и не переживается вообще, а является основой бытия. Правильный еврейский человек просто не осознает себя никаким "еврейским национал-патриотом", ему это незачем, зато он мгновенно, на уровне инстинкта реагирует на любой, даже самый умеренный и самый корректный разговор о своем-национальном со стороны "внешних" - как на антисемитизм, приравнивая всеобщую абсолютную лояльность своим национальным делам -  к психическому здоровью человека. Он ничего не будет в этом вопросе "проблематизировать" и "обсуждать".

И он прав.

А вот русский - тот будет.

Русский всегда готов обсудить: а правильно ли было растворять в кислоте царскую семью - или все-таки нехорошо, и стоит ли упоминать в конституции России русский народ - или не стоит, поскольку народности островов Тихого океана обидятся, и любил ли сирот Феликс Эдмундович Дзержинский, и чей Крым, и чьи Курилы, и нужно ли сдавать собственное политическое руководство в Гаагский трибунал, а затем платить репарации всем, кого оскорбила Россия своим существованием, и не является ли русский народ пропагандистским мифом, ведь Пушкин, как известно, афроамериканец, а Лермонтов шотландец, etc.

Русские охотно спорят на все эти темы, придумывают аргументы, переживают.

А лучше бы поучиться у евреев - чтобы раз и навсегда ощутить себя не как проблему, а как прекрасную данность, а уважение к себе - как простой и естественный рефлекс.

17.05.2021

Дмитрий Быков: К шестидесятилетию поэмы Вознесенского «Антимиры»

Вот перечень недружественных стран,
Который возглавляет Пиндостан,
А следом — все былые сателлиты,
Варшавского сообщества сыны,
Что злобою беспримесной налиты
И русофобской подлостью полны.

Завидуют соседи и сосут:
Ресурсов и духовности сосуд —
По дедовским заветам здесь хранится.
Россия — сфинкс. Она сидит в гнезде.
Никто не знает, где её граница:
Где хочется (а хочется везде).

Российские союзники — ХАМАС,
Крылатые ракеты, нефть и газ.
Когда придёт суровая година
И средства исчерпаются до дна,
Россия принудительно едина,
Но и тогда, как водится, одна.

Она одна, как одиночка-мать,
Какую никому не уломать;
Угрюмая, как люциферов смех,
Всегда одна — как атомная бомба,
Рассчитанная сразу и на всех.
Исполненная дикого апломба,

Всевластна власть, а нечисть нечиста,
Давно Антихрист вытеснил Христа,
Ум недозрелый, правила косые,
Как замечал покойный Кантемир.
И так как мир вокруг — Антироссия,
То вся Россия в целом — антимир.

Антитеррор на улице гремит,
Разнузданно хамит антисемит,
Антипопы пиарят антибога,
От злобы раскалившись добела,
И хоть антипрививочников много —
По всей стране кишат антитела.

Под гром пальбы, под звуки антилир
Мы строим антирусский антимир,
Где правят антисущности из Данте,
Где полшага до книжного костра —
И что дурного, если анти-анти-
Желает быть соседка и сестра?

Мы — антиподы: это спел не зря
Антисоветчик, прямо говоря,
Давно святым объявленный в Отчизне.
Привычен и уютен русский бред,
И только жаль, что после антижизни
Приходит смерть:

Альтернативы нет.

«Новая газета» @novayagazeta

Александр Волынский: Мировое общество в поисках своей субъективности и своей элиты

Управлять социумом - это не столько давать указания каждую минуту, сколько определять СМЫСЛЫ. Смысл возникает в голове конкретного человека, но должен соответствовать целям системы. 

Но проблема в том, что МИРОВОЕ ОБЩЕСТВО в эпоху постмодерна состоит из множества функциональных подсистем со слабой внешней коммуникацией, что ведет к невозможности управления из одного центра. Теоретически можно всех подключить к одному телевизору и одному банку, как в Северной Корее, но тогда надо всех сделать северными корейцами.

Универсальная  Традиция - это  Архэ, набор  архетипов  таких,  как ИСТИНА, КРАСОТА, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, составляющих философскую  категорию БЛАГА. БЛАГО  и  есть   СМЫСЛ  УПРАВЛЕНИЯ. 

Но оказывается, что БЛАГО субъективно  поскольку  выбор  разных   целей  и различных  смыслов   определяют саму  категорию субъекта. Субъект - это не всегда человек, субъектностью обладают все аутопоетические системы, системы  воспроизводящие  сами  себя  за  счет  возрастания  внешней  энтропии.

Археократия учитывает все субъктности, поэтому  Архэ - это  универсальная  Традиция.

Индивидуальная субъектность обеспечивается волей  и ограничивается субъктностью коллектива. Включение эгоиста в коллектив может быть успешным только, если есть ЛЮБОВЬ, иначе возникает НАСИЛИЕ. Пропорции ЛЮБВИ и НАСИЛИЯ определяют устойчивость социума и его БЛАГО. Государсто, в эпоху тотального отчуждения, любит называть себя "мать-родина", "земля отцов". Когда государство маленькое, то это правда, а когда огромное - то нет.

ЛЮБОВЬ тут это не столько эмоция, сколько адекватность ИСТИНЫ, КРАСОТЫ и СПРАВЕДЛИВОСТИ у разных коммуникатирующих субъктов. Вот  либерализм  явно  склоняется  к  универсальной рациональности, для  коммунистов  важна  социальная  справедливость, у  фашистов  в  центре  общая  эстетика. 

Могут ли ВСЕ люди входить в Мировое Правительство, должны ли все люди управлять государством, должны ли все люди управлять городом, фирмой, системой здравоохранения, банками, научными центрами? Могут, если у них единые понятия о БЛАГЕ! Но люди слишком разные, а некоторые вообще не очень различают между добром и злом и не способны даже себя и своих детей нормально содержать. 

Конечно, управлять надо рационально, но рациональность работает только при полноте информации, поэтому смыслы не всегда рациональны. Религия задает смыслы на эмоциональном уровне и вполне успешно.

Политическим  воплощением  Археократии  должно  быть  Мировое  Сетевое  Народное  Правительство.

Сетевое сообщество - это свободный выбор смысла. Еще до интернета ереси и новые религии создавались именно как сеть. Римская империя была сетью дорог, по которым двигались легионы, носители смысла римской власти. Наука развивалась благодаря вольным университетам, т. е. сообществам преподавателей, живших за счет студентов и королевских пожертвований. Сеть университетов распространяла  общие смыслы и наука даже стала "Храмом". Масонерия тоже строила Храм и действительно создала многие глобальные либеральные смыслы.

Мировое Правительство - это тоже некий Храм, что вызывает законную истерику у националистов и фундаменталистов. Его ценности не очень ясны большинству жителей земли. Вырабатывать эти смыслы должно некое сообщество по определению ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОЕ. Интернет тут только инструмент, хотя и важный. Но, по факту, Мировое Правительство должно управлять глобальной инфраструктурой, глобальной торговлей, транснациональными корпорациями и банками, глобальной экологией и эпидемиологией, бороться с глобальной преступностью, геноцидом, голодом, обеспечивать информационный и культурный обмен. Всем этим занимаются в ООН, но только на уровне деклараций.

Пока у Мирового Правительства отсутствует СУБЪЕКТ, ибо человечество еще не получило субъектность, это как народ без элиты. Сегодняшние национальные и глобальные элиты воспитаны на опыте империализма и имеют только одну общую цель - максимизировать прибыльность капитала и минимизировать убытки, причем одна  группа  за счет другой. В худшем случае - элиты тупо стремятся удержать власть насилием и страхом перед ЧУЖИМИ. Только если в мире возникнет альтернативная элита с массовой поддержкой, Археократия станет реальной темой для обсуждения. Пока мы в стадии, когда старые элиты теряют контроль, а новых нет, есть постмодернистский хаос.

16.05.2021

Сісана Мухаметшина: Але майбутнє все одно настане. Хоча б в цьому його перевага

Арабо-ізраїльській конфлікт, так само, як і  московсько-українській - це конфлікт не через землю, і не тільки через підлість і підступність верхівок, які вирішують долю фінансових потоків. Якби було так, ми б билися від античності до нового часу і припинили б битися у пост-модерні, як припинили битися европейці. Домовилися, все поділили - і землю і потоки. 

Але тут інший конфлікт - не сатурніанській, не по цей бік розуміння, не за цінності загальнолюдські. Це конфлікти транс-сатурніанські - між Сатурном і Ураном. Уран - це сила, яка виводить окремих людей за межі їхнього індивідуального існування в світ дещо потойбічний - світ майбутнього, світ для багатьох апокаліптичний, а для інших - омріяної свободи. 

І тут битва стає абсолютно непримиренною. Старе б'ється не за себе, а за за умовний світ старого ("добра", як воно вважає) проти настання умовного світу нового ("зла", як оцінює його старе). І це нове для патріархальних Ірану, Росії, ще когось, - це Захід. І Україна викликає ненависть нелюдську, тому що зрадила  міфічне "старе добро" і пішла за новими віяннями. Так само і Ізраїль - розносчик зарази змін, богоборець, шукач свобід для себе. 

Дві речі тут важливо прояснити кожному для самого себе: по-перше, змінюватися все одно доведеться. Нікому не вдасться відсидітися в пустелях і печерах - ні Ірану, ні РФ, ні Північній Кореї, навіть Китаю доведеться змінитися по суті. 

І тут наступає по-друге. Не можна котитися за змінами бездумно. Як котилася Європа і весь світ за примарою швидких зовнішніх змін, які вирішать проблему гріха - комунізмом,  в першу чергу. 

Ніяка зовнішня інтелектуальна структура - "від науки" - не виправить біди нашого екзистенційного гріха - психіка людини тріснула і полагодити її люди самі не можуть. 

Отже, імітування "старого доброго раю" - це такий самий міф, як і надія на новий рай від науки, або ж ще гірше - від чиновників і освітян. Не буде раю. Але хто це чує? 

Все одно будуть битися - одні за право сподіватися на майбутнє, інші - за право залишатися в минулому. Але майбутнє все одно настане. Хоча б в цьому його перевага.

В Киеве прошла акция в поддержку Израиля

16.05. 2021 г. в Киеве прошла акция в поддержку Израиля. На акции были украинские евреи, украинские националисты, крымские татары, беларусы и литовцы. 

Митинг происходил перед посольством РФ, ведь Россия - это страна, которая поддерживает террористов на Донбассе и в Газе. Не зря же руководство ХАМАСа регулярно ездит в Кремль. Туда же регулярно шляются и террористы с Донбасса. В общем, видимо кормушка и поставщик оружия у всех этих террористов один и тот же - Путин. 

Кстати, слова Путина "конфликт происходит в непосредственной близости от наших границ и напрямую затрагивает интересы нашей безопасности" прозвучали именно тогда, когда израильская армия быстро и одномоментно уничтожила множество террористов, которые прятались под землёй. Это может говорить о том, что гибель хамасовцев Путин воспринимает как гибель своих бойцов. И можно сказать, что если где-то начинают проявлять активность террористы, то происки Кремля. 

Сегодня мы собрались чтоб поддержать Израиль в его праве на самозащиту. Мы хотим, чтоб это увидели в Израиле, чтоб среди израильтян стало меньше тех, кто настроен враждебно по отношению к Украине из-за российской пропаганды и чтоб Иерусалим поддержал Киев когда нам будет нужна эта поддержка

Мы и вы боремся за право наших стран на существование. И враг у нас, похоже, один - терроризм финансируемый из РФ.  Но и мы и вы победим его! По другому и быть не может!

15.05.2021

Авраам Шмулевич: Наш ответ кавказским "друзьям"

В последние дни я читаю много – очень много! – комментов и сообщений от кавказцев, желающих поражения Израилю, радующихся, что жилые кварталы израильских городов под обстрелом Хамаса (это ихваны сектора Газы), распространяющих безумные фейки об осквернении евреями мечети и т.д.

Что я вам могу сказать, друзья мои: к счастью, ваше мнение ничего не значит. Вы сидите под русской оккупацией, в любой момент любой фсбшник может назначить вас террористом и пристрелить вас. 

Но вы продолжайте ненавидеть евреев, радоваться гибели евреев под ракетами ихванистов Хамаса и мечтать об уничтожении Еврейского государства.  Продолжайте, ага, это вас отвлечёт от осознания настоящего положения лично вас  и положения Кавказа.

Сергей Майнагашев: Хайджи-пророк и Шаман

 ***
Не осуждая волю, явленного Сутью,
Возьми свой бубен ты, шаман,
И я возьму свой ящик семиструнный,
Чатханом названный мой спутник!
Да и зачнём мы битву за Тенгри!
И явим миру глас и тайну Неба!!!
Ты можешь вволю,
Семидесятью семь назвав свой стан Богов
На каждую мою струну чатхана
(всего-то семь от рода!)
По одиннадцать надсмотрщиков тайных
Поставить во главе угла –
Они (почище воли тамплиеров!) –
Мой каждый шаг, мой каждый нерв,
Мой каждый вздох и дрожь чатхана звук –
Припрятан будет сроком до отчёта!

***
И связан будет духом Ирлик Хана –
Подземные миры в твоих чертогах, доле...
Небесный мой шаман!
Ты стража Духов для чатхана моего, но…
Я сын Неба, сын Тенгри,
(как и ты, шаман, позволь быть откровенным!)
Я тот, кто наречён Каганом власти Слова…
Я – мир (озвученный!) твоих недобрых Духов!
Я – мир за-явленных когорты волчьих слухов,
Сбивших в стаи нации, народы, племена…
И Небом мне дано одной лишь песнью ясной
Твоих Богов восславить и… ослабить!
Твой дух, шаман, и Воинство твоё
Столпится в круг моего чатхана –
Зачнёт единственный и верный танец Солнца…
Под бубен твой, шаман, и мне подвластный бубен!

***
И каждый из Богов, тебя пославший для экстаза,
Будет сыт и сносен звукам, порождаемых чатханом…
Ты, шаман, лишь дверь, лишь круг перемещенья Знаков –
А я – почти Тенгри, чьей волей сотворяются миры !..
Планеты и галактики, и огнь, свет, и тьма,
И Дух, и воля Духов, и ты – шаман…
И суть, и смысл, и только потому…
Что дарован мне волею Тенгри
Знак сути, тончайших связей Неба
И миров невидимых, и духов – семидесяти семь…
Мне дан язык и звук семи чатхана моего !
Не каждому такая власть от Неба!
И потому… лишь только мой чатхан
Одной какой-нибудь струной замыслит Песнь –
Все воины твои – все твои Боги (о, шаман!)
Ниспадут к прозрачным звукам огненного света!
И в чём вопрос? К чему вся эта тризна? –
Озвучен будет явью некий смысл…
И в этом – Суть!
И в этом явно – Тайна!
И тебе, шаман, Его уж не постичь!
Так бей в свой бубен, колоти,
Своих Богов ты призови к участию!..
А я всего лишь проворчу:
Я – сын Тенгри, и посланный для счастья!

У.Э. Эрдниев: Музыкально-танцевальный фольклор калмыков

В литературе встречаются небольшие сообщения об отдельных сторонах народного искусства. В советское время оно почти не затрагивалось исследователями. Нашей задачей является рассмотрение основных видов народного искусства конца XIX – начала XX веков.

Искусство калмыков досоветского периода развивалось только в народной форме. Ни один из его видов не достиг уровня профессионального развития в силу колониального гнёта царизма, не проявлявшего заботу о развитии калмыцкого искусства. Большое место в музыкальном фольклоре занимает самобытная, так называемая протяжная песня, известная под название: «уту дун» или «шаштр дун» (буквально: длинная песня), исполнявшаяся коллективно группой в составе 2-4 человек. Следует обратить внимание на то, что уту дун, по мнению специалистов, характеризуются свободной мелодической и ритмической импровизацией и не укладываются в привычные тактовые деления. В них часты пятидольные и семидольные размеры. Нередко один слог текста приходится на несколько нот.

Уту дун исполнялась в честь гостей, на свадьбе, или во время различных народных праздников. Её пели, обычно поднимая чашу, наполненную аракой, и становясь перед теми, кому она предназначалась. Пропев несколько куплетов, певцы подносили свои чаши присутствовавшим по очереди, строго соблюдая старшинство. Пение продолжалось до тех пор, пока все старшие не будут почтены, независимо от пола и национальности.

***

Обычно калмыки посвящали песни крупным событиям в своей жизни. До сих пор бытует у калмыков песня, в которой осуждается увод Убуши-ханом значительной части калмыков в Джунгарию. До сегодняшнего дня поётся народная песня «Маштаг боро» («Серый конь»), посвящённая Отечественной войне 1812 года, в которой участвовали три калмыцких кавалерийских полка. Исторические песни могут служить одним из источников при изучении истории Калмыкии. Они не потеряли до сих пор своего патриотического и воспитательного значения.

***

Бытовали лирические песни, преимущественно любовные, исполняемые от имени мужчины. Для них характерны яркая образность, многочисленные сравнения, эпитеты, метафоры.

В. Костюков: «Железные псы» Батуидов (Шибан и его потомки в войнах XIII века)

Судя по тому, что никто из Джучидов не принимал участия в развернувшемся в то же время наступлении на империю Сун, все свободные военные силы улуса были задействованы в Иране. Джувейни сообщает, что из западной части империи Мункэ отправил в Иран «представителей Бату Балагая, сына Сибакана, Тутар-Огула и Кули с войсками, принадлежащими Бату».

Рашид ад-Дин это событие излагает так: «И ещё при жизни Бату Менгу-каан назначил своего третьего брата, Хулагу-хана, с многочисленным войском в Иранскую землю и определил из войск каждого царевича по два человека с десятка, дабы они отправились вместе с Хулагу-ханом и стали его помощниками. Орда отправил через Хорезм и Дехистан своего старшего сына Кули с одним туманом войска, а Бату послал через Дербенд Кипчакский Балакана, сына Шейбана, и Тутара, сына Мингкадара, сына Бувала, седьмого сына Джучи-хана, чтобы они, прибыв, стали подкреплением войску Хулагу-хана, служили ему». Эта информация отражена также в «Светской истории» Бар-Эбрея, в «Истории народа стрелков» Магакии и «Житии Картли».

Формирование джучидского корпуса, предназначенного для отправки в Иран, производилось дополнительным набором в расчёте 1/5 от общей численности имеющихся в улусе войск. Таким образом было собрано и сформировано три тумена; во главе их были поставлены «царевичи» и «ханские сыновья». Поскольку целью кампании являлось включение завоёванных земель в состав империи, участвующие в ней войска отправлялись в поход с имуществом и семьями.

***

Джувейни, повествуя о выступлении Хулагу осенью 1253 года, очевидно, стремился скрыть разногласия между Мункэ и Бату, когда писал: «Царь продвигался очень медленно, впереди шли Балагай и Тутар, остальные поспешали слева и справа». Надо полагать, войска Джучидов стартовали не вместе с Хулагу, а вошли в Иран либо одновременно с его войском, то есть, в начале 1256 года, либо несколько раньше, при этом маршрут тумена Кули пролегал через Хорезм, а маршрут туменов Балакана и Тутара ­– через Дербендский проход.

Жадыра Дарибаева: Книга Бахыта Гафуовича Каирбекова «Мир кочевья. Мифы Великой степи. Казахский этикет»

Книга Бахыта Гафуовича Каирбекова «Мир кочевья. Мифы Великой степи. Казахский этикет» приглашает в страну древних кочевников. Читатели оказываются в Великой степи с её историей, природой, мифами, культами, обычаями…

***

Калейдоскоп словотворения

Вдохновляет уже поэтическая символика названий глав и богатство образности, философская, научная, мировоззренческая зрелость содержания. Например, названия «Под вечным оком Тенгри», «Космогония», «Степной календарь», «Страна великих трав», «Священный лес», «Зеркало мира», «Священные птицы Великой cтепи», «Кочую­щие во времени» настраивают на высокую поэтическую волну, на соприкосновение с некой священной таинственностью природы. Во всём этом оригинальном калейдоскопе словотворения виден вдохновенный почерк замечательного поэта, художника слова, кинорежиссёра, сценарис­та, этнографа, заслуженного дея­теля РК Бахыта Каирбекова.

У каждого народа свои сложившиеся веками история, миропонимание, духовное восприятие природного начала, свои легенды, поверья, сказки, обычаи и обряды. «Как известно из истории, – пишет автор в предисловии к своему труду, – в Цент­ральной Азии в древности, в VIII-VII веках до н.э., жили скифские племена. Учёный-тюрколог А. Иконников-Галицкий в своих исследованиях заключает: «Древнегреческая культура в это время ещё только зарождалась, о Риме не было и помину, и даже Китай едва-едва осваивал письменность. А скифские цари, вожди племенных союзов, сооружали погребальные памятники, сопоставимые по масштабам с египетскими пирамидами, и наполняли их богатствами, которые можно сравнить с сокровищами Тутанхамона. Всё это говорит о том, что в VIII-VII веках до н.э. в Цент­ральной Азии существовала мощная держава и расцветала замечательная культура».

***

С щемящей сердце болью и тос­кой поэтическая душа Б.Г. Каирбекова – сына Великой степи вопрошает: «Когда же мы увидим эти почти стёртые штрихи древней поэзии и письменности, древние купола наших мавзолеев и кварталы наших погребённых городов в каталогах библиотек и музеев мира с правдиво указанными подписями и именами их истинных авторов? Когда привыкнем к мысли, что не мы были «окраиной» культурного мира, что Великая степь была мощной державой и являла миру замечательную культуру?»

Жадыра Дарибаева: Под вечным оком неба

Небо представлялось кочевнику огромным всевидящим оком, от него нельзя было скрыться, и потому всё, что совершал человек, тотчас поощрялось или каралось всевышним Тенгри. Оседлые племена воспринимали кочевников как враждебный фантом, возникаю­щий ниоткуда, из небытия и исчезающий в нём бесследно. «Линейкой» измерения земного пространства служили кочевые племена – вечные путешественники, сверяющие свои маршруты с маршрутами звёзд. Они представляли Жизнь потоком, рекой, вечной дорогой, которая берёт начало на небе. Они верили, что именно там живут человеческие души и в виде «құт» (божественной благодати) нисходят на землю, обретают здесь земную оболочку, а когда она одряхлеет и станет для души обузой, возвращаются в заоблачные выси.

Получается, что Душа жизни – тоже кочевница! Она тоже вечно в пути. И все поверья кочевого народа – это вечное благоговение перед Потоком. И все обряды древних тюрков связаны с почитанием всякого вида Движения. А все беды, хвори и неудачи – из-за всевозможных преград течению жизни, подводных камней, мешающих её энергетическому потоку. Эти духовно-философские воззрения корнями уходят вглубь веков, где в сказаниях и преданиях народных певцов и мудрецов они нашли своё яркое незыблемое отражение. Одним из таких чудесных творений, непревзойдённых по глубине феноменальной степной философской мудрости, где воспеты храбрость, отвага, сплочённость огузов, становление их мировоззрения, обрядов и традиций, является дошедший до нас в VII-IX веках устно, а в XV-XVI веках изложенный письменно и в виде рукописи вошедший во всемирную историю труд под названием «Книга моего деда Коркута». Великолепный по языку и стилю эпический памятник тюрков.

***

Синий цвет для тюрков ассоциируется с сакральной святос­тью. Синь-небо и зелень-трава – прародители тюркского народа, удивительно, а может, как раз естественно, что синь-небо и зелень-трава называются на всех тюркских языках одним словом – «көк». За каждым понятием, связанным с миром сакральным, существует в казахском восприятии мира многослойная семантика образов: белый – святость, чистота, целомудрие; красный – заря, расцвет, цветение, пробуждение; зелёный – цвет лета, жизнелюбия, полноты чувств, солнечная энергия.

***

О пленительном родстве души кочевников с небом, с природой можно сказать следующее: «Они проецировали земное существование на ситуацию в небесной сфере, а значит, там тоже по их представлениям стояла юрта, паслись кони и водились разбойники – конокрады. Например, в казахской космогонии Мировая юрта привязана к Железному колу – Темір қазық (так зовётся Полярная звезда). Пока на небе свершается своя жизнь, а на земле своя – ничто не грозит людям. Но любое нарушение и даже намёк на него могут повлечь за собой мировые катаклизмы, считали кочевники». Культ Вечного Синего Неба – тенгрианство, которое как одна из древнейших мировоззрений степи возникло среди северных и северо-западных кочевников – предков тюркских и монгольских народов, а в XII веке до н.э. проникло в Китай и стало важнейшим понятием китайской мифологии и философии.

***

Автор: Жадыра Дарибаева, поэт, заслуженный деятель Республики Казахстан

Из книги Бахыта Каирбекова «Мир кочевья. Мифы Великой степи. Казахский этикет»

Денис Драгунский: О писателе-фантасте 1960-х, который попал бы в наше время

Возникает желание написать научно- (или ненаучно-) фантастический роман о писателе-фантасте 1960-х, который попал в наше время.

Который увидел, что:

Вместо умных машин, взявших на себя всю грязную, непрестижную и низкооплачиваемую работу – улицы метут, вывозят мусор и развозят еду многочисленные почти бесправные гастарбайтеры, которые вдобавок к своему тяжелейшему труду получают презрение и тумаки от коренных жителей.

Вместо умных машин, которые умеют кроить и шить, – эту работу делают почти дети, рабы голода, в далеких южных странах, куда перенесли производство потому, что там рабочая сила стоит копейки и не надо отапливать фабричные здания.

Вместо торжества интеллекта, разумности, рациональности – бесконечные «колдуны и ясновидящие».

Вместо научного мировоззрения, ставящего во главу угла человека, познающего законы развития макро- и микромира, – всплеск религиозности, богословские кафедры и часовни в инженерно-физических академиях; плюс к тому религиозная нетерпимость и фанатизм, что выливается в настоящие религиозные войны.

Вместо интеграции народа в единую общность – расовая, этническая и этноконфессиональная проблематика, которая стала едва ли не главной в повестке дня развитых постиндустриальных государств. А вместо светлых интернационалистов, которых зовут Джон Абдурахманович Ким и Астрид Оорзаковна Нгионго – яростные ксенофобы, националисты, расисты, упоенные идеями собственной исключительности и убежденные во враждебности со стороны инородцев и иноверцев. 

Вместо «чистой и милой» любви мужчин и женщин – смута и ссора по поводу гендера, трансгендерности, бигендерности, агендерности и прочая и прочая. 

Вместо сильных и бодрых личностей, людей науки, труда и искусства – издерганные невротики, копающиеся в «травмах» и «токсичных родителях» с помощью целых корпораций специалистов, которые, как иногда кажется, слегка «стимулируют спрос» на свои услуги. Но это касается не только отдельных людей – этот невроз охватил целые нации. 

Вместо перспективного планирования национальной жизни – постоянное расчесывание бед и обид полувековой, а то и вековой давности. 

Ну какому советскому фантасту могло привидеться, что спор между «красными» и «белыми», а также между «кулаками» и «бедняками», «сидельцами» и «охранниками», «приспособленцами» и «диссидентами» будет разгораться все сильнее? 

Не надо думать, что это чисто советская специфика. Какому западному фантасту могло присниться, что спор между потомками рабов и рабовладельцев, между наследниками колонизаторов и жителей колоний – совсем грубо говоря, между черными и белыми, между ЕвроАмерикой и АфроАзией – вспыхнет с неудержимой силой?

Да, у всех теперь в распоряжении значительно больше свободного времени. Но куда оно уходит? На дальнейшее развитие личности путем посещения музеев и библиотек, диспутов и конференций? Увы, нет. Все это отбитое у рутинного труда время уходит на тупое листание страничек в социальных сетях.

И наконец. Вместо жизни единым человечеством – а фантасты (по крайней мере, советские) писали об этом как о чем-то само собой разумеющемся – мы видим донельзя разобщенный мир, балансирующий на грани мировой войны; а малые региональные войны идут, не утихая.

Но значит ли это, что мир стал безусловно хуже?

Нет, не значит. Хотя бы потому, что от голода на планете умирает все меньше и меньше людей. Хотя бы потому, что люди научились лечить прежде неизлечимые недуги. Хотя бы потому, что жить в общем и целом стало свободнее, чем 100 и даже 50 лет назад.

К какому же выводу пришел бы фантаст-«попаданец», если бы он на самом деле попал из чудесного мира технократических и социальных фантазий середины XX века к нам, в первую четверть века XXI? 

Как надо представлять себе будущее, исходя из всего вышесказанного?

Наверное, тут есть три подхода.

Оптимистический: все будет так же паршиво, как сейчас.

Пессимистический: все будет так же, как сейчас, но еще паршивее.

Реалистический: ребята, вы все равно не угадаете!

13.05.2021

Чингиз Айтматов: Надо вернуть первоначальное значение слову "националист"!

Национализм – не такая страшная вещь, хотя считается врагом всего и вся. Но у каждой нации свои проблемы, надо приложить все усилия, чтобы она развивалась. Есть люди, которые наиболее чувствительны к этой проблеме и они выражают свои интересы. И никому они не мешают, если их интересы направлены на обогащение культуры народа, если они стремятся раздвинуть горизонты, чтобы, к примеру, язык народа развивался полноценно. У нас же принято считать, раз он националист – то его надо перечеркнуть. А кто будет заботиться о своей нации? Есть люди, которые понимают трудности своего народа, и думают о том, как это преодолеть.

Конечно же, меня больше заботит Киргизия, но этот интерес далек от понятия «национализм», в том смысле, который привыкли в него вкладывать. Другое дело, когда национализм в себя включает отрицание других национальностей. Плохо, когда человек начинает доказывать превосходство своей нации над другими – подобное надо обличать, с этим надо бороться. Самое главное – доверие, доброжелательность, доброта. Я русскую культуру люблю, понимаю, что она значит для мира. Но я хочу, чтобы наравне с русской, росла и наша. Находясь в Казахстане или Узбекистане, я считаю оправданным слышать казахскую или узбекскую речь. Иногда считают, что нет разницы на каком языке говоришь. А разница есть. Некоторые говорят, что будет слияние. Я считаю – к этому не надо стремиться.

В превратном понимании определение «националист» страшно. Надо вернуть первоначальное значение этому слову. Националист – человек, борющийся за сохранение своей культуры, языка. У каждой нации свои проблемы, повседневные, насущные. Они требуют решения, внимания, усилия. Есть люди, которые очень глубоко это чувствуют. Люди – патриоты, носители традиций, устремлений – их часто называют националистами. Понятие национализм –заштамповано в обратном смысле. Если я хочу кого-нибудь погубить, самое простое дело уличить его в национализме.

Рустем Вахитов: Русь кочевая, или Скоро нас ждут большие перемены

Пару лет назад я стал смутно чувствовать что наша страна стала медленно, но очень сильно меняться. И речь вовсе не о политических изменениях, которые как раз «на слуху», потому что о них постоянно твердят СМИ – и печатные, и электронные и особенно Интернет-сайты и соцсети. Речь об изменении самого строя или уклада жизни людей, их «общественного бытия», как говаривали в старые добрые времена.

В самом деле, еще лет 20 назад, когда, кстати, и пришел к власти нынешний президент, мы жили совсем по-другому. Интернет уже был, но он еще не вторгся в нашу жизнь так властно и необратимо как сейчас. Мобильная связь тоже была, но телефоны стоили дорого, они были не у всех, да и тогдашние кнопочные «звонилки» принципиальным образом отличались от тех миникомпьютеров, которые мы теперь таскаем в своих карманах.

Каждый из нас был привязан к тому локальному сообществу, в котором он жил. Если ты жил в Уфе или Новосибирске, то и твоими друзьями приятелями были уфимцы и новосибирцы. Ежедневно общаться со знакомыми из Москвы или Питера, не говоря уже о зарубежье, возможности не было. Для того чтобы работать в иногородней фирме, нужно было уехать из родного города, а переезд в другой город означал практически разрыв прежних связей. Большинство из нас было привязан к учреждениям или фирмам, где работали, к своим домам, к своим соседям и родственникам.

Многие по такой советской традиции всю жизнь проводили в одном доме, на одном месте работы. Дети россиян двадцатилетней давности шли учиться в те же школы и институты, где учились их отцы и матери. Конечно, какое-то количество уезжали покорять московские, питерские и даже заграничные вузы, но таких было все же меньшинство.

Короче говоря, двадцать лет назад россияне были вполне оседлым народом. Сейчас – совсем другое дело. Можно жить в Уфе, но каждый день через Фейсбук общаться с московскими товарищами, жить с ними одними интересами, заниматься общим делом. Немало людей сегодня работают в других городах. Еще в 2013 году социолог Юрий Плюснин провел обстоятельное исследование феномена отходничества и выяснилось, что в России около 50 миллионов жителей маленьких городков (а это – больше половины трудоспособного населения страны!) своего рода «кочевые работники». Они либо работают вахтовым методом (в основном на северных нефтегазовых предприятиях), либо, официально числясь безработными в своих маленьких городках, уезжают в Москву, Петербург, другие крупные города, живут там месяцами, работают строителями, охранниками, продавцами, потом возвращаются к семьям, отдыхают – и обратно.

12.05.2021

Стаття-відгук професора Ефлатуна Нейіметзаде на книгу Фергада Туранли "Козацька доба історії України в османсько-турецьких писемних джерелах"

Стаття-відгук професора Ефлатуна Нейіметзаде на книгу Фергада Туранли «Козацька доба історії України в османсько-турецьких писемних джерелах (друга половина XVI – перша чверть XVIII століття)». Стаття вийшла на шпальтах відомого турецького видання «АНАДОЛУ» (https://www.anadolugazete.com.tr/prof-dr-ferhad-turanlinin-yeni-kitabi-ukraynada-yayinlandi-4495yy.htm).

У статті зазначається, що монографія базується на широкому спектрі османсько-турецьких писемних джерел, зокрема турецьких архівних документів і літописів. У книзі вперше комплексно досліджено інформаційний потенціал, специфіку та значення таких пам’яток писемності. Методологія, застосована в цій науковій праці, забезпечує адекватне розуміння змісту досліджених документів та їх перекладу українською мовою. Турецькі та кримськотатарські рукописні документи тієї історичної доби сприяють формуванню нового погляду на відносини України з Туреччиною та на їхнє історичне значення. У книзі також міститься інформація про історію Азербайджану.

Також у статті наголошується на важливості застосування нової методології історичних досліджень, розробленої на основі авторського наукового досвіду, та вказується важливість впливу ґрунтовних зовнішніх факторів на характер розвитку історичних процесів, зокрема на відносини Української козацької держави з Високою Портою у другій половині ХVІ ‒ першій чверті ХVІІІ ст. Усі ці чинники стали підґрунтям для об’єктивного висвітлення історичних подій, які певною мірою визначили подальшу історичну долю України…

Книга Ф. Туранли «Козацька доба історії України в османсько-турецьких писемних джерелах (друга половина XVI – перша чверть XVIII століття)» видана 2020 року Видавничим домом «Києво-Могилянська академія», її можна придбати в інтернет-книгарні видавництва: http://publish-ukma.kiev.ua/ua/katalog/istoriya/390-kozacka-doba-istoriyi-ukrayini.html

«... Ми стоїмо зараз біля початку гігантського вселюдського процесу, до якого ми всі прилучені. Ми ніколи не досягнемо ідеалу ... про вічний мир у всьому світі, якщо нам ... не вдасться досягти справжнього обміну між чужоземною й нашою європейською культурою» (Ґадамер Г.-Ґ. Батьківщина і мова (1992) // Ґадамер Г.-Ґ. Герменевтика і поетика: вибрані твори / пер. з нім. - Київ: Юніверс, 2001. - С. 193).
* ИЗНАЧАЛЬНАЯ ТРАДИЦИЯ - ЗАКОН ВРЕМЕНИ - ПРЕДРАССВЕТНЫЕ ЗЕМЛИ - ХАЙБОРИЙСКАЯ ЭРА - МУ - ЛЕМУРИЯ - АТЛАНТИДА - АЦТЛАН - СОЛНЕЧНАЯ ГИПЕРБОРЕЯ - АРЬЯВАРТА - ЛИГА ТУРА - ХУНАБ КУ - ОЛИМПИЙСКИЙ АКРОПОЛЬ - ЧЕРТОГИ АСГАРДА - СВАСТИЧЕСКАЯ КАЙЛАСА - КИММЕРИЙСКАЯ ОСЬ - ВЕЛИКАЯ СКИФИЯ - СВЕРХНОВАЯ САРМАТИЯ - ГЕРОИЧЕСКАЯ ФРАКИЯ - КОРОЛЕВСТВО ГРААЛЯ - ЦАРСТВО ПРЕСВИТЕРА ИОАННА - ГОРОД СОЛНЦА - СИЯЮЩАЯ ШАМБАЛА - НЕПРИСТУПНАЯ АГАРТХА - ЗЕМЛЯ ЙОД - СВЯТОЙ ИЕРУСАЛИМ - ВЕЧНЫЙ РИМ - ВИЗАНТИЙСКИЙ МЕРИДИАН - БОГАТЫРСКАЯ ПАРФИЯ - ЗЕМЛЯ ТРОЯНЯ (КУЯВИЯ, АРТАНИЯ, СЛАВИЯ) - РУСЬ-УКРАИНА - МОКСЕЛЬ-ЗАКРАИНА - ВЕЛИКАНСКИЕ ЗЕМЛИ (СВИТЬОД, БЬЯРМИЯ, ТАРТАРИЯ) - КАЗАЧЬЯ ВОЛЬНИЦА - СВОБОДНЫЙ КАВКАЗ - ВОЛЬГОТНА СИБИРЬ - ИДЕЛЬ-УРАЛ - СВОБОДНЫЙ ТИБЕТ - АЗАД ХИНД - ХАККО ИТИУ - ТЭХАН ЧЕГУК - ВЕЛИКАЯ СФЕРА СОПРОЦВЕТАНИЯ - ИНТЕРМАРИУМ - МЕЗОЕВРАЗИЯ - ОФИЦЕРЫ ДХАРМЫ - ЛИГИ СПРАВЕДЛИВОСТИ - ДВЕНАДЦАТЬ КОЛОНИЙ КОБОЛА - НОВАЯ КАПРИКА - БРАТСТВО ВЕЛИКОГО КОЛЬЦА - ИМПЕРИУМ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА - ГАЛАКТИЧЕСКИЕ КОНВЕРГЕНЦИИ - ГРЯДУЩИЙ ЭСХАТОН *
«Традиция - это передача Огня, а не поклонение пеплу!»

Translate / Перекласти