Олег Марголин: Скіфські "менади"

У 1969 році поблизу села Балки Запорізької області співробітники Інституту археології УРСР на чолі з начальником експедиції Василем Бідзілею розпочали дослідження кургану Гайманова Могила. Курган спорудили у IV столітті до н.е. В ньому археологи виявили 4 гробниці, у яких були поховані представники еліти та особи, які їх супроводжували. На жаль, всі гробниці були пограбовані ще в давнину.

Сьогодні – розповідь про золоті пластинки, що являють собою вирізані за контурами зображення жінок у нестримному танці. Пластинки були знайдені у похованні жінки, яка належала до еліти скіфського суспільства. Жінок, що танцюють, можна зіставити з образами менад – супутниць бога рослинності й покровителя виноробства Діоніса, культ якого був поширений в Елладі. На честь цього бога проводились урочисті святкування (містерії) – Великі й Малі Діонісії. Під час містерій менади, одягнені в просторий одяг, інколи доповнений шкурою леопарда, йшли галасливою ватагою, тримаючи в руках тірси – жезли зі стебла фенхеля, увінчані шишкою пінії та обвиті виноградом і плющем.

Чи були містерії відомі у Скіфії? Геродот у V столітті до н.е. описав різні сторони буття населення Скіфії і зазначив, що скіфи «всіляко уникають запозичати звичаї жодного народу і зокрема еллінські». За намагання «бути посвяченим у містерії вакхічного Діоніса» цар Скіл заплатив життям: коли про це дізналися скіфи з його почету, вони підняли проти нього повстання. Скіл утік до Фракії, але фракійський цар Сіталк домовився з новим очільником скіфів, Октомасадом, і видав йому Скіла. «Октомасад там-таки відрубав голову Скілові» (Геродот, IV, 79). 

Серед декоративних виробів IV ст. до н.е. багато таких, що є символами Діоніса, але у Скіфії цього бога, вірогідно, вшановували як життєдайну силу, одного з божеств плодючості. Можливо, однією з форм вшанування Діоніса були свята, на яких скіф’янки у експресивному танку наче поєднувались із богом і віддавали йому пожертви. 

Образи «скіфських менад» наслідували зображення, які зустрічаються на грецьких декоративних виробах. Однак до образів еллінського походження ювелір додав деталі, які надали «скіфським менадам» своєрідності: це і головні убори двох жінок, і покривала, які розвіваються за спинами, і тірси, що мають вигляд гілки з бутоном зверху, і цапина голова в лівій руці кожної менади. 

На одній з пластинок зображення менади подане ззаду: вздовж спини майже до стегон звисає густе довге розпущене волосся, в правій руці жінка тримає смолоскип (чи широкий ніж?), а в лівій – козину ногу. Все це не властиве еллінським міфічним персонажам. 

Не дивлячись на деяку примітивність виконання (наприклад, «змазані» обличчя жінок), давній художник зумів створити виразні образи, передавши пластику тіла кожної танцівниці, підкресливши різними засобами їхнє захоплення, екстаз. 

Скіфам, як і багатьом давнім народам, були властиві екстатичні ритуали, завдяки яким вшановувались боги плодючості. Можливо, подібні обряди – як-от, моління про урожай та приплід худоби, а також народження дітей – здійснювались навесні.

Амвросий фон Сиверс: Патриарх Иосиф

Ио́сиф (ивр. יוֹסֵף, «Яхве прибавит») —  сын библейского праотца Иакова от Рахили, отец Манассии и Ефрема.

История Иосифа в высшей степени эпическая и уже послужила многочисленным литературным работам. Но ее надо разсматривать даже не в этиологическом контексте, а, скорее, в политическом и смысловом. Так Иосиф (примерно 14-17 лет от роду) пас скот вместе с братьями, сыновьями Валлы и Зелфы, доводя до Иакова худые слухи о них (Быт. 37:2). Старшие братья увидели, что отец любит Иосифа больше всех остальных и возненавидели его (Быт. 37:4). Особенно после разсказов Иосифа о снах про снопы посреди поля, склонившиеся к нему; про солнце, луну и одиннадцать звезд, также поклонявшиеся ему (Быт. 37:9).

Однажды братья ушли пасти скот далеко. Иаков послал Иосифа посмотреть, как обстоят дела и принести ответ. Увидев приближавшегося Иосифа, братья замыслили убить его. Однако старший — Рувим, желая тайком спасти невинного младшего брата и вернуть отцу, уговорил всех бросить живую жертву в ров (Быт. 37:22).

Караван двигавшихся в Египет купцов измаильтян решил судьбу Иосифа, коего подняли из рва и продали за 20 сребреников по совету Иуды (Быт. 37:28). Братья испачкали в крови заколотого козла одежды Иосифа, чтобы отец поверил в смерть сына от хищного зверя (Быт. 37:1-36).

Такая жестокая история имеет смысл только в контексте морально-правовых норм архаической эпохи. Провокационные высказывания Иосифа явно соотносимы с информацией о том, что Иаков любил его больше всех остальных сынов своих. Похоже на то, что именно ему он и хотел передавать верховную власть, что категорически не устраивало других его сынов. Собственно, таковые возвышение Иосифа означает понижение Иуды, при дисквалификации статуса Рувима. Интересно, что активными ненавистниками Иосифа являются Гад и Дан, а активно им помогает Симеон. Рувим же — по контрасту с Иудой — наиболее милостив к Иосифу, что также может означать демонстрацию своей власти. Жест Иуды с продажей в рабство за 30 серебряников — чисто символический, ибо цена на раба была выше. Се — акт окончательного унижения и фактического вымарывания из состава членов амфиктиона, своего рода разчеловечение. (Напомним, что Иуда Искариот и Кайафа действуют в той же парадигме символического акта). Действительно, Иосифа не убивают, даже самым коварным образом, что могли бы совершить, но продают в рабство, заранее обрекая на нечеловеческую жизнь среди инородцев-язычников. 

Сергій Чаплигін: Людина, яка придумала «ґендер»

Джон Вільям Мані (1921-2006 рр.)- американський психолог і сексолог, дослідник біології статі та сексуальної ідентичності людини. Саме він запозичив з англійської граматики та ввів у вжиток такі терміни, як «ґендерна ідентичність», «ґендерна роль», «сексуальна орієнтація», «парафілія» та ін.

З 1950-х років працював в Університеті Джонса Гопкінса в Балтиморі на посадах професора педіатрії та медичної психології.  Саме там у нього з'явилася теорія про те, що вроджена стать не має впливу на те, як людина ідентифікує себе, а набагато більше значення має «ґендер» людини – те, як її виховують та які вона отримує «установки» від суспільства та ін.

На підставі цих поглядів він почав пропагував коригувальні операції для пацієнтів із патологіями сексуального розвитку. В 1966 році на прийом до нього  потрапив однорічний малюк на ім'я Брюс Реймер, який внаслідок нещасного випадку отримав серйозну травму статевого члена і практично втратив цей орган.Обстеживши малюка, Мані вирішив «переробити» хлопчика на дівчинку.«Цінність» експерименту полягала в тому, що у Брюса був брат -близнюк Брайан. Тобто можна було одночасно спостерігати за «ґендерною соціалізацією» двох братів - одного як дівчинки, іншого як хлопчика. Брюсу в 1,5-річному віці зробили операцію (кастрували), перейменували на «Бренду» та посадили на жіночі гормони. Батькам було суворо заборонено розповідати дітям, що «Бренда» народилася хлопчиком. Щороку дітей відправляли до доктора Мані на огляд та обстеження, де він фіксував результати свого експерименту, писав наукові статті та підручники, отримував нагороди та залучав величезні гранти на подальші дослідження. У 1970-х Мані прозвітував перед світовим науковим співтовариством у тому, що експеримент пройшов успішно та його «ґендерну» теорію повністю доведено. Один брат, як і обіцяно, виріс конвенційною дівчинкою, а інший – хлопчиком. 

Тобто, стать (біологія) - це ніщо, а ґендер (виховання) – все. 

Але про цей експеримент та, що з ним сталося насправді, в 1990-х роках розповів вже дорослий Девід Реймер. Чому Девід, а не «Бренда»? Як виявилося «Бренда» не вписалася в теорію доктора Мані. Незважаючи на те, що її виховували як дівчинку, напихали гормонами і суворо зберігали таємницю її народження, «Бренда» відчувала себе не у своїй «шкірі» - дівчата не приймали її в свої компанії, вона весь час билася з братом, хотіла бути хлопчиком і була дуже самотньою дитиною. Коли в «Бренди» почався пубертат, її страждання стали такими нестерпними, що вона почала думати і говорити про самогубство. Тоді мати, вбита почуттям провини, розповіла «Бренді», що він народився хлопчиком. «Бренда» знову змінив свою стать - зробив операцію, пройшов гормонотерапію і вибрав собі нове ім'я – Девід. У 20 років він зробив першу спробу самогубства. Але знайшов в собі  сили жити далі і навіть одружився з жінкою з трьома дітьми, яких він усиновив. У 30 років дізнавшись, що його випадок використовується доктором Мані для підтвердження своїх божевільних «ґендерних» теорій, він публічно розповів правду про цей експеримент і своє зруйноване життя. У 2000 році Джон Колапінто написав книгу "As Nature Made Him: The Boy Who Was Raised As a Girl", в якій розповів усі подробиці історії Брюса-«Бренди»-Девіда Реймера.

У 2002 і 2004 роках обидва брати Реймери покінчили життя самогубством. Спочатку Брайан (36 років), а потім Девід (38 років). 

P.S. Під час дебатів щодо педофілії доктор Мані стверджував, що педофілія пов'язані з любов'ю, а не з сексом. Як з'ясувалося пізніше, до медичних оглядів лікаря входив показ дітям порнографії та імітації статевого акту. Такі дії доктор Мані пояснював тим, що дитячі сексуальні ігри є дуже важливими для формування здорової «ґендерної ідентичності» людини.

Л. Клочко: Сослан і дерево Аза у скіфському мистецтві

 В одній з вітрин 3-ої зали Музею історичних коштовностей України, серед знахідок зі скіфських курганів, які дослідили на землях Запорізької обл. (поблизу с. Гюнівка), привертає увагу ажурна золота пластина у формі сегмента. Це унікальна прикраса голови коня (розміри 290 х 204 мм) виконана у техніці просічного карбування. Пластина була прикріплена як аплікація  на синій шкіряній основі. 

Витвір вирізняють своєрідність художніх засобів, а також сцена на полі, окресленому хвилястою лінією з листочками та пагінцями. Йдеться про сцену з умовною назвою «Полювання». Центром композиції є зображення дерева з двома кронами: у вигляді ажурної пальметки та стилізованої квітки арацеї. Стовбур трохи нахилено вліво і ділить простір на дві частини. Біля дерева зображено ще три рослини. Всі вони складають загальний фон і, ймовірно, вплетені у зміст сюжету. 

Але головну роль відіграють антропоморфний та зооморфні образи. У правій частині картини  вміщено зображення вершника на коні, оберненому вліво. Постать людини подана у впівоберта, а  голова – у профіль. Привертає увагу обличчя з гротескно великим носом у вигляді трикутника. Волосся нерозділеною масою облямовує лоб і спускається до шиї, а на потилиці злегка закручується вверх. Зачіска, як і стовбур, і гілки дерева, а також інші елементи композиції вкриті «ялинковим» орнаментом, який «оживляє» поверхню мерехтінням рельєфних рисок. Персонаж одягнений у сорочку чи куртку, підперезану поясом, що підкреслює тонку талію, поясний одяг – штани, які щільно прилягають до ніг, взуття – короткі чобітки. У вершника широкі плечі, у правій руці – лук, а лівиця лежить на гориті, щоб дістати стрілу. Гротескне зображення носа у мистецтві притаманне для характеристики героїчних рис чоловіка. Згадаймо Сірано де Бержерака в п’єсі Е. Ростана. Отже, вбрання, ніс – все це свідчить, що у сцені полювання зображено чоловіка. 

Але деякі дослідники звернули увагу  на те, що вершник на Гюнівській пластині сидить, звісивши ноги на один бік коня, тобто, по-жіночому.  Це основний аргумент у версії про те, що змальовано вершницю, яка полює на оленя. 

За припущеннями різних авторів у сцені представлено жінку – войовницю, тобто, амазонку або богиню: Артеміду чи Аргімпасу.  Але скакати на коні, сидячи по-жіночому без спеціального сідла неможливо. А в сцені показано коня у русі. Зображення персонажа, який сидить «по жіночому», знаходить пояснення у техніці виконання сцени, а саме – накладання шаблонів, на яких вміщено образи коня і вершника, один на одний. 

Зооморфні образи: кінь і олень змальовані у профільному ракурсі обабіч дерева. Силуети тварин схожі: з підтягнутими животами, на яких позначено стать, стрункими сильними ногами. Кінь з вигнутою шиєю, передні ноги, зігнуті в колінах не торкаються землі. Олень: тварина трохи менша, ніж кінь. Голову увінчують пишні роги, які нагадують дві гілки з пагонами. У спині тварини стирчать дві стріли.

Кого ж зобразив давній художник? 

Є думка, що на пластині представлена сцена полювання бога Гойтосіра, якого ототожнюють з Аполлоном. 

При аналізі трактування образів виникає алюзія на образотворчу манеру, притаманну художникам східного ареалу скіфської культури (Кавказ, Алтай). Отже, звернімось до писемного джерела, а саме до осетинського епосу «Нарти», корені якого йдуть у глибину тисячоліть, до міфів іраномовних племен – скіфів, сарматів тощо. 

Нарти – спільнота богатирів, яка складається з трьох родів. Найславетніший – Ахсартагката, до якого належали воїни. Один з них – богатир народжений з каменю –  Сослан. Він єдиний, хто проник до царства мертвих і повернувся назад. 

В Нартівських легендах є чимало сюжетів, пов’язаних з образом оленя: в ньому може жити душа героя, крім того, олень це і жертовна тварина, і важлива здобич на полюванні, і помічник у випробуваннях героя тощо. Окрема тема – роги оленя: вони мають життєдайну силу. Ми не можемо зіставити зображення на Гюнівській пластині з конкретною легендою, але окремі епізоди дозволяють уявити загальний зміст сцени, її ідею, пов’язану з культом героїв у скіфів. 

Отже, «читаємо» сюжет: герой має здобути листя з дерева Аза у царстві мертвих. Дерево є кордоном між двома світами. Щоб проникнути на той світ, герой приносить жертву, вбиваючи оленя. 

Ще одна інтерпретація зображення: полювання Гойтосира, яке, мабуть, слід розглядати як жертвопринесення, причому в сцені показано гонитву, тобто смерть жертви не настала, а пишні дерева – символи божеств життєдайних сил природи говорять про відтворення життя. В

 сюжеті переплетені лінії скіфської міфології (осетинські «Нарти»), а також – скіфо-еллінські (Гойтосир). Можливо, пластина символізує хварно – абстрактне уявлення про благодать. За деякими джерелами хварно має вигляд сяйва поміж вух царського коня.

Амвросий фон Сиверс: Патриарх Асир

Асир (иврит: אָשֵׁר ’Āšēr) — второй из двух сыновей Иакова от Зельфы (8-й сын Иакова) и основатель собственного колена. В тексте Торы говорится, что имя Асир означает «счастливый» или «благословение», что подразумевает происхождение от древнееврейского термина «ошер» в двух вариациях: «беошри» (что означает «мне повезло») и «ишшеруни», что понимают некоторые текстологи, придерживающиеся гипотез, что приписывается разным источникам - один Yahwist, а другой Elohist. 

В Библии говорится, что при его рождении Лия воскликнула: «Счастлива я! Дочери назовут меня счастливой: так она нарекла ему имя Асир», что означает «счастливая» (Бытие 30:13). Некоторые ученые утверждают, что имя Асир может иметь отношение к божеству, коему изначально поклонялось данное племя, либо к Ашере [4], либо к Ашуру, главному ассирийскому божеству; последний, возможно, родственно Асиру. 

Асир представлен как младший брат Гада; сии двое были сыновьями Зелфы, служанки Лии (Бытие 35:26). Библейский разсказ показывает, что статус Зелфы как служанки изменился на настоящую жену Иакова (Бытие 30:9). Отметим, что ее статус служанки разсматривается некоторыми изследователями Библии как указание на то, что авторы считали племя Асира не полностью израильского происхождения; оно никогда не включалось в политику.

      В Торе говорится, что у Асира было четыре сына и одна дочь, кои родились в Ханаане и переселились вместе с ним в Египет, а их потомки оставались там до Исхода; кажется, что сие частично противоречит египетским записям (при условии даты позднего Исхода), согласно коей группа по имени Асеру, имя, от коего, вероятно, происходит Асир, в 14 веке до н.э. проживала в районе, похожем на традиционную территорию Асира, в Ханаане. 

Сыновьями Асира были Йимна, Ишуа, Исуи и Берия.

Дочь Асира, Серах (также транслитерируется как Сера), единственная внучка Иакова, упомянута в Торе (Бытие 46:17). Но ее мать не называется. Согласно классической раввинистической литературе, мать Серах звали Хадура, и она была потомком Евера. Хотя Хадура была женой Асира, то был ее второй брак, и отец Серах фактически являлся первым мужем Хадуры, коий умер. В классической раввинистической литературе брак Хадуры с Асиром также был его вторым браком, его первый брак был с Адоной, которая была Измаилиткой. Книгя Яшера дает некоторые подробности: «И молодая женщина была миловидна и разумна, и была она женой Малкиела (Malkiel) сына Элама, сына Сима. И Хадура родила дочь Малкиелу, и он назвал ее именем Серах (Serach), и умер Малкиел после того, а Хадура пошла и оставалась в доме отца ее.  И после смерти жены у Асира, пошел он и взял Хадуру в жены, и привел ее в землю Ханаанскую. И дочь ее Серах он также привез с собой, а ей было три года, и девица была приведена в дом Иакова. И девица была миловидна, и ходила она освященными путями сынов Иакова. Она ни в чем не нуждалась, и дал Господь (YHWH) ей мудрость и разумение» (45:14-17). Но Книга Юбилеев противоречит сему, утверждая вместо того, что жену Асира звали Ийон (что, вероятно, означает «голубка»). Упоминание дочери в генеалогиях всегда значительно, ибо сие подтверждает особый властный статус. Так отмечаются матриархи народа. Указание, что Хадура являлась потомком Евера не только выявляет ее чисто Месопотамское происхождение, но относит к архаическим разделениям родства Авраама. Вероятно, дочь Асира сохраняла некие властные функции среди иврим, все еще обитавших в Междуречье, как потомок древнего праотца.

При вторжении в Ханаан колено Асира участвовало в войне на ряду с другими сродниками. Однако Тора содержит определенное указание: «Асир не изгнал жителей Акко, и жителей Сидона, и Ахлава, и Ахзива, и Хелвы, и Афека, и Рехова» (Суд. 1:31). Сие может означать некоторое желание колена Асира к симбиотической жизни с хананеями, что было строго запрещено еще Мойсеем. 

Амвросий фон Сиверс: Рекогносцировка, или О будущей Смуте после поражения России

Только сейчас начинают обозреватели вдумываться над тем, что же будет потом — после крушения режима. Можно еще раз повторить, что при обрушении режима даже та группировка, что ухватит власть, долго ее не удержит. И даже можно предположить, что станет устраивать всякие непопулярные меры, чем еще скорее приблизит свой конец. Но а далее? А далее начнется конфликт всех против всех — т. е. та самая СМУТА, более сущностное состояние, чем просто Гражданская война.

Но кто же станет участниками, какие группы?

Кое-какие конфигурации будущего проступают уже сейчас. Всем хорошо известно как о наличие «башен» Кремля, так и всяких властных группировок, кланов и сообществ. По сути, конструкция ныне весьма сложносоставная. А альянсы как образуются. Так и распадаются в процессе движения времени.

Но уже сейчас общепризнанным фаворитом стал Евгений Пригожин. Могу признаться: изначально я его недооценил, как организатора. Мало того, что он — бизнесмен и продюсер ЧВК «Вагнер». Оказалось, что он — политичен и говорит по политически и имеет некие свои политические планы. Он пока не производит внятных идеологий, но всё, им озвученное, социальное, патриотическое и популистское. Он например пишет в своем «Манифесте»: 

Владимир Емельянов: Что бы теперь написал Шпенглер

Готовя лекцию о Шпенглере, подумал: вот был бы Шпенглером - о чем бы сейчас написал?

Написал бы, что закат это естественное состояние Запада. Он просто так живет. И никуда не денется. Ведь солнце заходит каждый вечер, но наутро встает опять. Восток давно перестал восходить, а Запад все заходит.

Что Россия, несмотря на навороченность техническими новинками, осталась жить в эпохе Брежнева и не может никуда сдвинуться из этой мертвой точки равновесия между материальным и душевным. Ей там хорошо.

Что в мире постепенно начинает доминировать мировоззрение народов древнего Ближнего Востока. Потому что древний, доосевой Ближний Восток - это вовсе не Восток, а основа Запада и его саморефлексия.

Что воюют не числом, а уменьем, и все эти миллионы китайцев и жителей Азии, даже поселившись на Западе, не сделают его собой. А постепенно сделаются западными людьми.

Что высокая культура появится вновь только с новой религиозностью и новой аристократией.

Что людям нужно готовиться меняться и телом, и разумом. Иначе они проиграют природе третьего порядка - биолюдям и ИИ. (Первая природа - биосфера, вторая - ноосфера, т.е. общество и культура, и вот третья природа - артисфера).

Максим Виалков: О переводе Библии на народные языки Европы

Протестантские миссионеры часто рассказывают, что в Католической Церкви было запрещено чтение Священного Писания. Это и так и не так: частные запреты возникали в качестве реакции на переводы, так как Рим в этом видел угрозу высшей и непосредственной власти Римского Папы, на которой настаивал. 

Так, в 880 г. св. Мефодий выполнил церковнославянский перевод Писания по благословению папы Иоанна VIII, но уже в 920-м году Иоанн X запретил этот перевод и последующие Папы, а также поместные соборы и синоды неоднократно запрещали церковнославянский перевод Писания, потому что он стал использоваться как литургический, а не вспомогательный. 

В 1175-м году Педро Вальдо из Лиона перевел Священное Писание на "романский" (франко-провансальский). В 1199 году Папа Иннокентий III в письме к епископу Метца прямо предписывает запрещать чтение Писания на "частных собраниях" (occultis conventiculis) вне церковных стен. 

По итогам альбигойский войн, Тулузский Собор 1229 года запретил мирянам иметь вообще какие-либо святые книги, кроме Псалтири и Бревиария, и дополнительно запретил перевод Псалтири и Бревиария на какие-либо народные языки. Этот запрет повторил поместный собор в Безье 1246 года, который запретил мирянам иметь вообще любые богословские книги, а священству — любые переводы этих книг на национальные языки. 

В 1369 году Император Священной Римской Империи Карл IV выпустил эдикт против интерпретаций Писания немецкими мистиками — последователями Майстера Экхарта и Иоганна Таулера, запрещая "совращение" мирян и увод и в "ересь". Дело в том, что последователи Экхарта и Таулера выполнили немецкий перевод Нового Завета в 1350-м году, известный как Аугсбургская Библия. 

В 1380-м священник Джон Уиклифф начал перевод Священного Писания с Вульгаты на английский язык. В ходе изготовления перевода, он был осужден сначала Оксфордским Университетом в 1381 году, а затем и Архиепископом Йоркским Томасом Арунделем. Конституция Томаса Арунделя прямо запрещала переводить вообще любой богословский текст на английский язык под страхом отлучения от Церкви. 

В 1415-1418 годах состоялся признаваемый католиками в статусе "вселенского" Собор в Констанце, который осудил Яна Гуса, осудил Джона Уиклиффа как еретика и положил конец Великой Схизме Католической Церкви. Около 1400-го года, предположительно, в гуситской среде в городе Тепл (сейчас — Тепла) был сделан перевод Нового Завета на немецкий — Codex Teplensis, вероятно, вдохновивший в последствии Мартина Лютера на создание нового перевода на немецкий. 

Есть тут ещё один момент: до появления печатного станка монополией на написание священных текстов обладали монастыри и всякое неавторизованное переписывание рассматривалось не только как покушение на монополию монастырей, но и на саму церковную власть как таковую. 

О традиционализме Карла Третьего

Владимир Видеман: Традиционализм и коронация Карла Третьего

Коронацию британского короля Карла Третьего многие британские традиционалисты рассматривают как ритуал миропомазания Царя мира. Известно, что сам Карл симпатизирует исламскому мистицизму, дружит с исихастами, любит классическую архитектуру, читает Рене Генона, поддерживает перенниалистский клуб "Теменос" и "Общество друзей Афона". Натэлла Сперанская, многолетняя секретарша А.Дугина, давно признает Британию оплотом традиционализма. Получается, центр интегрального традиционализма перемещается в Лондон? 

На похоронах Елизаветы Второй присутствовала вся традиционалистская элита мира - императоры, короли, архиепископы, имамы, шейхи и аватары. 

Интересно, что масло помазания Карла III было освящено в Иерусалиме и не содержало жиров животного происхождения. Это нарушение традиции: предыдущие масла коронации содержали жиры животного происхождения и освящались не в Иерусалиме, а в Лондоне и изготавливались фирмой John Bell & Croyden, которая получила первый заказ заказ от Георга V в 1909 году (потому, что основатели фирмы — правопреемники и потомки изготовителей елея для предыдущих коронаций). 

Елей помазания для коронации Карла III происходит с Масличной Горы, она же Хар ха-Зейтим, она же Джебель аз-Зейтун, она же Орос тон Элеон, она же Елеонская Гора. Напомню, на Елеонской Горе находятся францисканская Церковь Всех Наций, русский Вознесенский монастырь, католическая кармелитская церковь Pater Noster, немецкая лютеранская Церковь Вознесения, и мормонский Иерусалимский Центр Бригама Янга. Большей степени экуменичности елей трудно себе представить. И всё это с благословения всех епископов в Иерусалиме. 

На самом деле, это очень сильный символический акт, включающий Карла III в цепь "помазанников" абсолютно любой церкви "епископального" устройства, а значит делающий его легитимным субъектом принятия решений — в частности, инвеституры (в данном конкретном случае — "инвеституры кольцом"). 

Ну и, конечно, в явном виде выражен переход от строго англиканской имперской парадигмы к "вселенской", в смысле, "экуменической". В переводе с символического на бытовой, это звучит так: "Карл III, милостью Божьей, — христианнейший государь".

(с) Maksim Vialkov

Фундаментальный вопрос в том, кто и что может противопоставить Лондону в плане претензий на традиционалистский центр мира? Если говорить именно об интегральной традиции. 

Своим постом я заостряю дискурс традиционализма в современном мире. Карл Третий является чистым генонистом, Temenos Academy, которую он курирует, собирает имено такую публику. Через Теменос осуществляется связь между перенниалистами всего мира, включая личных друзей Эволы, Шуона и др. мэтров. 

Если все это "антихрист", то кто такие российские традиционалисты, сидящие на Геноне и Эволе? Или есть какая-то иная версия русского традиционализма? Допустим, есть. Но что это такое? Кто тут главный, чьи книги в авторитете? Ведь саму тему традиционализма запустил в России Дугин - большой почитатель Генона и Эволы, пересказавший соответствующий нарратив на русском языке. Или он тоже "антихрист"? ОК, согласимся с этим. 

Но тогда сам "традиционализм", как его понимают в современном дискурсе, это и есть наваждение Антихриста. Тогда надо отказаться от термина "традиционализм" как чего-то контринициатического. Поэтому получается так: "если вы за Генона - вы за Антихриста. Если вы ха Христа - забудьте байки генонистов и сожгите их книги".

P.S.

Богдан Григоренко: Традиціоналізм Чарльза ІІІ

Хоча коронація нового короля відбулася згідно з давніми традиціями, іноді Чарльз ІІІ виглядає досить сучасно. Будучи принцом Вельським, він став відомий своєю екологічністю — очевидно, дуже сучасною позицією. Що може бути сучаснішим, ніж «озеленення»? Хто модніший за докторку теології Ґрету Тунберґ? Однак насправді погляди монарха ще більш «анахронічні», ніж церемонії, в яких він днями брав участь.

Екологічність Чарльза ІІІ походить із його інтересу до ґенонівського традиціоналізму, який в Сполучених Штатах уже багато років пропагує почесний професор Університету Джорджа Вашинґтона Сейєд Хоссейн Наср, американський вчений та еколог іранського походження, чиї праці мали значний вплив на британського короля. І для Насра, і для Чарльза ІІІ основна проблема полягає в тому, що сучасні люди не лише нищать навколишнє середовище, але й втратили зв’язок із духовною традицією, яка підтримувала їх у минулому. Йдеться не тільки про необхідність кардинальної зміни ставлення до природи, але й про повернення до цінностей та духовних практик попередніх часів. 

Павел Шехтман: Одна из причин нынешней идиотизации и наступления нового варварства - это отрыв людей от культурной традиции в мире массовой культуры

Одна из причин нынешней идиотизации и наступления нового варварства - это отрыв людей от культурной традиции в мире массовой культуры.

Что я имею в виду?

В старину ребенок, по крайней мере из образованных классов, по мере социализации, социализировался в общей "высокой" культуре взрослого мира. Даже совсем маленький европеец 18 века, зачитывавшийся бульварными брошюрками про Амадиса Галльского, через них приобщался к миру средневековой рыцарской традиции. Потом он поступал в школу и его настольными книгами становились Корнелий Непот, Плутарх, Тит Ливий - там он находил своих героев. Плюс разумеется Библия. Плюс книжки о путешествиях, комедии, трагедии, романы, особенно романы. Потом к этому прибавлись авторы вроде Вальтера Скотта и Фенимора Купера. 

Что же мы видим теперь? Ребенок растет в мире образов сказки, переходящих в образы подросткового фентези, все это имеет НЕКОТОРОЕ отношение  к той жизни которая его окружает и НИКАКОГО отношения к историко-культурной традиции. Даже Зевсы и Гераклы, попадая в мир Спайдерменов и Суперменов, теряют всякую связь со своими прототипами. 

Этому могла бы противостоять школа, если бы задалась целью целенаправленно, с младых ногтей, воспитывать ребенка в культуре и формировать его культурный кругозор - чтобы кроме Спайдерменов в кругу его героев были и Геракл (то есть мифологический, а не поп-культурный Геракл), и Одиссей  с Ахиллом, и и Леонид с Муцием Сцеволой, и король Артур, и Один, и Олег со Святославом, и Сагайдачный с Богуном, и Жанна д'Арк и скажем Мюрат. Но школа ставит задачу в основном напихать информацией, большая часть которой в сущности никогда не пригодится...

Владимир Емельянов: О высоком и его потере в современном обществе

 Мои тезисы в  дискуссии о высоком и его потере в современном обществе.

1. Источник чувства высокого - взгляд в небо, созерцание голубизны дневного неба и черной бездонности мира звезд. Ни лес, ни море,  ни даже горы не рождают такого чувства. Потому что небо вне земли, а эти на земле.

2. Чувство неба - основа храмостроительства. Пирамиды-зиккураты-храмы.

3. В современном мире небо не является источником высокого. Оно или часть быта (самолеты), или источник опасности (бомбы), или образ безнадежного одиночества (однородный космос). Короче, неба больше нет.

4. Религии тоже нет. Потому что Бог в известной нам Вселенной отсутствует.

5. Небо и высокое были основой иерархии. Нет неба - нет аристократии, нет высокого вкуса.

6. Высокое связано с пафосом трагедии. Пафос смешон уже Чехову. Больше нет трагиков, пьесы Чехова - комедии.

7. Если раньше источником невроза было низкое, то теперь высокое (мысль А. Мелихова). Высокое запачкано в коллективных злодействах, поэтому его нужно прятать, а отсюда невроз.

8. Можно ли вернуть чувство высокого? Мы его возвращаем сегодня через произведения искусств прошлого. Другого источника как будто нет. Но через Рублева, Баха, Лермонтова, Толстого, Тарковского высокое воспроизводимо.

9. Чувство высокого присуще каждому человеку. Но одна эпоха помогает его достать, а другая подавляет.

Реплика при обсуждении доклада Андрея Тесли "О высоком"

Источник категории высокого это взгляд человека на небо, на голубизну дневнего неба и на ночное звездное небо. 

Очень важно понимать, что высокое существовало не всегда. Мы обнаруживаем чувство высокого с 28 века до н.э. Тогда в Египте, Шумере и Эламе святилища начинают превращаться в ступенчатые храмы, ориентированные на небо. Небесное начинает сливаться с религиозным именно в начале 3 тыс. до н.э. До этого религия это только зоолатрия, культ предков и культ плодородия. Небесное - это то, что объединяет всех. 

Небесное законодательно для всех, потому что есть точные периоды обращения небесных тел, которые древние люди Востока считали законами жизни, стараясь привести земную жизнь в соответствие с небесными законами. 

Соединение небесного и религиозного порождает и религиозную, и эстетическую категорию высокого. 

Высокое – то, что связано с небом и противоположно земному. А храм существует для того, чтобы связать земное и небесное, верхнее и нижнее. И с самого начала храм называется по-аккадски зиккурат “высота”. 

В I тыс. в иудаизме мы это высокое начинаем терять, потому что основной идеей там становится Бог, который не имеет формы и положения в пространстве. Все формулы, связанные с небесным храмом в Ветхом Завете, восходят к месопотамским, в самом иудаизме культа высокого как небесного нет, небо здесь разлучено с религией. 

И вот что делает христианство? Иисус трансцендирует небесное. Он говорит: “Отец наш небесный”, “Царство небесное”, “царство Мое не от мира сего”. И Он имеет в виду не физическое небо, а Небо того мира, над которым властвует Он сам. Это принципиальный, важнейший поворот в понимании категории высокого. В христианстве высокое начинает связываться с Небом духовным, возникают понятия Небесного Иерусалима и Небесного Града. И это трансцендирование небесного в христианстве в конечном итоге спасает человечество. 

Потому что мы с течением времени лишаемся физического неба как источника высокого. Запускаются в небо монгольфье, потом появляются самолеты. Небо становится частью нашего быта. Мы летаем, мы водим самолеты, для нас небо уже не источник высокого, мы наравне с небом. Небо становится для нас источником опасности (бомбы, снаряды), небо становится источником довольно пессимистических мыслей об однородном черном космосе: “Миры летят, года летят, глухая Вселенная глядит в нас мраком глаз”. Значит, уже в 1912 году Блок рассматривает звездный космос как источник абсолютно безнадежного, безвыходного бытия. 

Поэтому физическое небо в 20 веке уходит. И остается нам только литургическое Небо, которое есть в христианстве и которое спасает для нас чувство высокого. По мере того, как человечество все дальше и дальше уходит от веры, чувство высокого сохраняется для нас в произведениях высокого искусства, которое или когда-то было религиозным, или нацелено на восстановление религиозного. Мы можем через Рублева, Баха, Тарковского восстановить чувство высокого. 

Но найти высокое рядом с собой мы больше не можем. Поэтому можно сказать, что мы находимся в периоде достаточно серьезного кризиса, когда чувство высокого можно испытать либо в церкви, в евхаристическом общении, либо в концертном зале, реже в кино. 

Обратим внимание на то, что чувство высокого уходит из театра уже во второй половине 20 века. Нет трагиков, нет трагедий. Последним трагиком был Остужев, и он последний, кто играл Уриэля Акосту. Сейчас в театре есть драма, есть комедия, но трагедии нет, и даже Шекспир играется как драма. 

Еще один аспект потери высокого в том, что чувство высокого во многом себя скомпрометировало. Оно рождало тот пафос, который становился основой разных антигуманных идеологий. А под флагом этих идеологий творились различные бесчинства и злодейства. И поэтому проблема еще в том, что, когда человек хочет высказать свое чувство высокого, он себя сдерживает, потому что он боится проявить тот самый пафос, который в глазах других людей сделает его приверженцем какой-либо политической идеологии. Значит, нам нужно быть осторожными и с собственным чувством высокого. Что дальше произойдет с нашим чувством высокого – об этом нужно думать. 

Но пока наше физическое небо утрачено и наше внутреннее Небо оспорено, нам остается только литургическое, духовное Небо. Чувство высокого осталось сейчас лишь внутри Церкви, и то оно достигается при службах не каждый раз.

Теперь что касается христианства и нигилизма. Я давно хочу сказать, что возможность нигилизма и атеизма потенциально заложена в христианстве. Бог унизился до Богочеловека, а потом до позорной казни Богочеловека как преступника. Очередным, но ожидаемым унижением, является отрицание Бога в рациональной мысли. Казалось бы, наступила смерть Бога. Но ничего подобного не произошло. Атеизм только маркирует некоторую точку, когда гиря неверия доходит до пола, после чего начинается новое восставление веры. Вслед за материализмом и нигилизмом начинается внезапное развитие религиозно-космической философии. Я согласен с докладчиком, что в христианстве есть период нигилизма, но дело именно в том, что это нормально, поскольку христианство подразумевает нигилизм и преодолевает нигилизм.

Сергій Чаплигін: Build Back Better

Зростання  глобальної кризи лібералізму,  надцентралізація та концентрація світових фінансів і світової влади породжує різні тоталітарні утопії.

Засновник  і президент Всесвітнього економічного форуму в Давосі Клаус Шваб пропонує вибрати в якості суспільного ідеалу stakeholder capitalism, де «компанії виступлять довіреними особами суспільства». 

Це, на його думку,  є третя модель капіталізму, де першою є акціонерний капіталізм (shareholder capitalism) з його прагненням до прибутку, а другою моделлю – державний капіталізм (state capitalism), де форми розвитку економіки визначаються державою.

Акціонерний капіталізм, потрапивши під тиск фінансових інститутів знехтував соціальною функцією і відірвався від реальної економіки, а державний капіталізм став різновидом азіатського способу виробництва. 

І тільки стейкхолдерський капіталізм змінює мислення людей, даючи зрозуміти, що їх успіх залежить від успіху суміжних соціальних груп. Такий метод дозволяє збалансувати соціальні інтереси. 

Але для цього компанії повинні отримати право та можливість «вийти за межі своїх юридичних обов'язків», «аби відповісти на заклик суспільства» - поставити корпорації над державами і суспільством.

Теорія стейкхолдерського капіталізму по суті нагадує ті ж самі ідеї, що пропагувалися комунізмом, але в парадигмі іншої політичного мови.

Тобто мова йде про скасування інституту приватної власності і національної держави, підходів до вирішення економічних криз, перерозподілу сукупного суспільного продукту, проблеми масової бідності та інших тез із програми марксизму.

Але, якщо в марксизмі головним інструментом усуспільнення є держава, в якому пролетаріат, захопивши владу, просувається до її відмирання, то за Швабом основою системи мають стати приватні транснаціональні корпорації, для яких  метою стає не отримання максимального прибутку, а контроль над збалансованістю виробництва і споживання.

Соціалістичні цілі досягаються методами капіталістичних монополій. Тільки замість слова «комунізм» поставлено слово «демократія», в ім'я досягнення якої допускаються обмеження свободи, розвитку та добробуту.

Звичайно, що подібна утопія зустріне масштабний опір. Тому глобалістський маніфест «Великого перезавантаження» буде просуватися жорстко  аби задавити всі конкуруючі дискурси.

Тоталітаризм ХХІ століття полягатиме не тільки в контролі над людиною, а й формуванні таких середовищ, де людина, адаптуючись, набуватиме потрібних їм властивостей та змінюватиметься як вид.

Mansur Kuchkarov: Ногайская Орда́ (Мангытский юрт), от расцвета до заката

Ареалы расселения ногайцев с XIII по XVI век из книги В.В.Трепавлова "История Ногайской Орды. 

Нога́йская Орда́ появилась после распада Золотой Орды в 40-х годах XV столетия. В XV столетии ногаи кочевали по левобережью Яика на востоке, на юго-востоке доходили до Южного Приаралья, на юге — до центрального Восточного Прикаспия, на западе — до Астраханского ханства, на северо-западе до Казанского ханства, на северо-востоке — до Западно-Сибирской низменности. Политическим центром Ногайской Орды на реке Яик (Нижний Урал) был Сарайчик. В это время ногайцы чеканили монеты, где с одной стороны изображался трезубец, с другой двуглавый орёл. XIII—XIV века периоды расцвета Ногайской орды, но в XV веке прошёлся Тамерлан и всё разрушил. 

В начале XVI века в Ногайской орде начались междоусобицы, что привело к её ослаблению. Этим воспользовался в 1520 году казахский хан Касым и захватил столицу Ногайской Орды Сарайчик. В первой половине 1550-х годов началась трёхлетняя засуха и гололедица зимой, пал весь скот, ногаи начали междоусобную борьбу, следом пришла эпидемия чумы, до 40—50 % населения вымерло, и многие ногаи были вынуждены откочёвывать на Северный Кавказ.

В 1546 году в поход выступило 10-тысячное ногайское войско против Крымского ханства во главе с Али-мирзой, в отместку за захват Астрахани крымским ханом Сахиб Гераем. Однако, в ожесточённом сражении в окрестностях Перекопа крымцы окружили и разгромили ногайцев, бой завершается сабельной рубкой. 

В середине XVI века начались очередныве внутренние междоусобицы, что постепенно привело к началу распада Ногайской Орды. Так, на Эмбе в 1555 году образовалась Алтыульская Орда (Алтыулский улус), кочевавшая в междуречье Яика, Эмбы и Сырдарьи. 

После взятия Казани войсками Ивана Грозного в 1552 году ногайский бей Исмаил признал себя в 1557 году вассалом Ивана Грозного. Ногайская орда распадается на две большие части Большую и Малую. Не пожелавшая признать власть московского царя , малая орда откочевала во главе с Кази-мирзой на запад в Приазовье и на Кубань, а после появления калмыков приняли покровительство крымского хана. Впоследствии, крымские ханы выделили из этих ногайцев Буджакскую, Жембойлукскую, Едичкульскую и Едисанские орды, просуществовавшие вплоть до падения Крымского ханства в 1771 году.

Калмыки во главе с Хо-Урлюком в 1628−1630 годах напали на Большую Ногайскую Орду и заняли междуречье Волги и Яика. Остатки Больших ногаев на востоке постепенно влились в состав казахов и каракалпаков в Средней Азии, частично ушли на правобережье Волги и присоединились к Малой Ногайской ордой. 

В результате драматической истории, ногайцы были разбросаны малыми группами. В настоящее время в Карачаево-Черкесии проживают 20 тысяч кубанских ногайцев в сёлах Карамуржин и Канглы, а также в Ачикулакском районе Ставрапольского края: Ембойлуковцы, Етишкульцы и Едисанцы; в Минераловодском районе Ставрополья живут Кумские (Пятигорские). В Северном Дагестане проживают Караногайцы, Таркинцы, Яксаевцы и Сулакские в Шелковском районе Чечни. В республике Калмыкия - Утарцы. В Астраханской области - Карагаши, Юртовцы и Ногайцы - Кундрав. В Крыму - крымские ногайцы. Многие ушли в Турцию.

Можно ли считать ногайцев, каракалпаков и казахов – одним народом ? Отвечает историк Жаксылык Сабитов.

"... С одной стороны, мы видим, что к казахам, наверное, самыми близкими приходятся каракалпаки, даже визуально, и по языку вы мало можете их отличить. Были случаи, например, когда брали ДНК у каракалпаков, их бригадир вообще удивился. Он почему-то думал, что они казахи, но они это не афишировали. Поэтому каракалпаки, с точки зрения генетики и антропологии, самые близкие к казахам. Далее идут ногайцы. Те ногайцы, которые проживают в Астрахани, Ставропольском крае, Чечне. Этот массив ногайцев ближе к казахам. И плюс еще кыргызы. Их язык чуть-чуть дальше, но они вместе с ногайцами находятся на 2-3 месте после каракалпаков по близости, и .... все-таки разные нации, со своими сложившимися литературными языками, со своим национальным самосознанием. Нельзя считать, что каракалпаки, ногайцы, казахи — один народ. Это тоже самое, если сказать, что Россия и Украина — один народ. Это уже разные нации, которые разошлись давно, имеют разные традиции. Если вы пытаетесь насильно какой-то народ сделать своим, это чревато разными негативными последствиями", — заключил историк Жаксылык Сабитов.

Mansur Kuchkarov: Тюрки в Иране

После распада империи хунну был создан новый племенной союз, получивший название Гёктюрк, объединивший племена на территории бывшего государства гуннов.

Истеми, правитель Гёктюрков, выдал свою дочь за сасанидского правителя Ануширвана. Именно в это время Иран, в правление Хосрова I Ануширвана (531—579 гг.), консолидируется и усиливает военную мощь. В браке сасанидского правителя Ануширвана был рожден Ормизд IV, который в свою очередь получил прозвище Тюркзаде ("рожденный тюрчанкой").

Хосров I и тюрки завязывают друг с другом дипломатические отношения. Намечается союз. Цель — сокрушить эфталитов. Наиболее подробное описание событий содержится у Фирдоуси. Каган тюрок посылает послов к Хосрову I Ануширвану. Послы должны были пройти через территорию Согда к побережью Джейхуна (Амударьи), хотя все эти области были заняты хайтальскими, т. е. эфталитскими, отрядами. Царь хайталов Гатифар с целью не допустить союза и дружбы между хаканом и шахом Ирана приказал убить послов. Лишь один из них спасся и принес известие кагану, «Сердце его [кагана] наполнилось болью, а голова местью". Он собрал очень большое войско и двинулся на хайталов. Решающее сражение произошло в районе Бухары. Битва продолжалась восемь дней. Эфталиты потерпели поражение, их войско бежало на юг, там был выбран новый царь Фаганиш – правитель Чаганиана. Но в это время выступил Хосров I, Фаганиш признал его власть, и шах Ирана и каган тюрок начали переговоры.

Несравненно лаконичнее рассказ Табари: "Самым сильным, отважным и мощным из тюрок был каган Синджибу, и у него было больше всего войска; это он вступил в бой с В.р.з., царем эфталитов, нисколько не устрашившись их многочисленности и силы, убил их царя В*р*з. и все его войско, захватил их богатства и овладел их страной, за исключением той ее части, которая ранее была завоевана Хосровом I". По Динавери, также вначале Хосров I "отправил войска в страну эфталитов и завоевал Тохаристан, Забулистан, Кабулистан и Чаганиан. Тогда царь тюрок, каган Синджибу, собрал свой народ, снарядился и пошел походом против земли Хорасанской; он овладел Чачем, Ферганой, Самаркандом, Кешем и Несефом и дошел до самой Бухары"."Так прекратило существование Эфталитское государство. Можно сказать словами источника: «После сего тукуесцы разорили владение Йеда (эфталитов), и поколения рассеялись".

Рафис Кашапов: Создается Альянс Коренных Народов

«Альянс Коренных Народов»- формирующаяся в данное время организация, нацеленная на демонтаж россии и возрождение национальных государств на своих исконных территориях.

 Учредительная конференция состоится 9 мая в Стамбуле. https://tatar-toz.blogspot.com/2023/05/blog-post_37.html

На базе «Альянса» создается: 

Координационній Совет, исполнительные и судебные органы, а также комитеты по контролю вооружения и поддержанию правопорядка на своей территории, предотвращения военных конфликтов.

В «АЛЬЯНС» входят:

Всемирный Чеченский Конгресс

Кавказский союз

Карельское Национальное Движение

Чувашский-Волжско-Булгарский Дипломатический Совет

Правительство Татарстана в изгнании

Совет Объединённой Черкесии

Казачье национально-освободительное движение "Ѣзиковъй Ѣртаул"

Кубанское Консервативное движение "Січова Братія"

Высший совет Ногъайского народа

Дагестанский Национальный Центр

Свободная Бьярмия/Поморье

Помо‌рска Слобо‌да

Международная организация "Свободная Черкессия"

Общественная организация "Сильный Азербайджан"

Черкесский конгресс

Round table - Free Caucasus

И ряд других движений о которых будет объявлено позже

«АЛЬЯНС» Коренных Народов - формирующаяся в данное время организация, нацеленная на демонтаж россии и возрождение национальных государств на своих исконных территориях