Анжелика Пикмурзина: Великое Чёрное Солнце

Центральная световая точка, эта творящая сила, момент вечности - процесс не имеющий начала и конца. После Летнего господства пустынного бога пришло время восстанавливать древние и вечные знания пращуров.

Черное Солнце не может быть легко стандартизировано и конкретизировано, в этом одно из его многих отличий от Белого/Золотого Солнца. Белое Солнце (Звезда нашей системы) и Черное контрастируют друг с другом, но излучения Черного Солнца дополняет излучение Белого. Существование Черного Солнца происходит в различных состояниях и измерениях, подобно Микро-и Макрокосму. С одной стороны, Черной Солнце как чистая материя, как тело во Вселенной, и с другой стороны (в другом измерении?!), как энергия. Третье состояние есть комбинация двух первых. Совместно оно испускает энергию, которая влияет на внутреннюю силу личности, народа или также на эпоху, как катализатор. В различных мифологиях и культурах оно проявлялось по-разному, но принцип всегда оставался тем же. Необходимо углубиться в историю, чтобы установить документированное начало почитания Черного Солнца.

Приблизительно, знание о Черном Солнце пришло с Севера 10000 лет назад в две страны в Месопотамии. Старейший археологический документ с упоминанием Черного Солнца пришел из Сузы (юго-восток Ирана) и датирован 3 тысячелетием до нашей эры. Это победная стелла царя Нарам-Сина, выставленная ныне в Лувре, Париж. Нарам-Син внук Саргона, был основателем Аккада. Саргон был крупнейшим правителем Шумера и Аккада. Он именовал себя Царем Киша и Аккада, жрецом Ану, правителем Инанны, избранником Энлиля. На Стелле мы можем видеть царя в рогатом шлеме, стоящего во главе войска перед горой богов. А над горой, выше Богов, видны два солнца: Черное и Белое. Нарам-Син был последним крупным правителем Аккадской Династии.

В 18 веке до н.э. Сумнабум основал на севере старого Шумера город Бабилу - Вавилон. Bab- означает «врата», а ilu или iluhe — Божественные силы или Лучи Божественного Света. Таким образом получается «Врата Богов»или «Врата незримого Божественного Света».

Под правлением пятого правителя возникла Вавилонская Империя. В Вавилонии возник знаменитый «Кодекс Хаммурапи», именуемый «вавилонским правом». В империи возникла высокая культура, уходившая своими корнями в Аккад и Шумер. Сохранялись и переписывались древние тексты.

От 14000 года до н.э. империя Ассуров на севере Месопотамии достигла своего расцвета. Ассирийцы-семитский народ, заняли Вавилон и унаследовали все древнейшие традиции знания. Древние Боги по прежнему обитали в Вавилоне. В 600 г до н.э. Вавилон под правлением Небукаднезара II достиг поразительного величия. Ассоциируемые в наше время с Вавилоном такие вещи как «Сады Семирамиды», «Вавилонская башня», «Врата Иштар» были сооружены в то время. Нас же интересует, на каком уровне были знания о Черном Солнце.

Лучшая жизнь - Я пришел для тебя (христианская песня на арабском языке)

Лучшая жизнь - Я пришел для тебя (Better life team Cairo Egypt). Христианская песня на арабском языке

Помолвка Наполеона VII

Стало известно о состоявшейся в январе 2018 г. в Швейцарии помолвке главы дома Бонапартов Жана-Кристофа, принца Наполеон (р. 11 июля 1986) и графини Олимпии Арко-Циннебургской (р.04 января 1988).

Родители пра-пра-правнучатого племянника Наполеона — принц Шарль Наполеон (р.1950) и принцесса Беатриса Бурбон-Сицилийская (р.1950), сестра нынешнего герцога Кастро.

Среди предков — Короли Жером Бонапарт, Фридрих I Вюртембергский, Виктор Эммануил II Итальянский, Леопольд II Бельгийский, Фердинанд II Двухсицилийский.

Графиня — третья дочь графа Рипранда (правнук) и эрцгерцогини Марии Беатрисы (дочь эрцгерцога Роберта и Маргариты Савойской-Аоста).

Среди предков — Карл I Австро-Венгерский, Людвиг III Баварский, Фердинанд II Двусицилиский, Георг I Саксонский, Роберт I Пармский, Мигель I Португальский.

—————————-

В 1825 году овдовевшая Maria Leopoldine von Österreich-Este Kurfürstin von Pfalz-Bayern вступила во второй брак; её супруг — Людвиг граф фон Арко († 1854).

Мария Леопольдина выкупила замок Циннеберг. Король Баварии даровал их потомству титул и имя графов фон Цинненберг.
Их младший сын граф Максимилиан фон Арко принял новое имя: граф фон Арко-Циннеберг геннант Боген (Graf von und zu Arco-Zinneberg gen. Bogen).
В 1833 году граф Максимилиан фон Арко-Циннеберг вступил в брак; его супруга — Leopoldine Gräfin von Waldburg-Zeil.
В качестве свадебного подарка граф Максимилиан получил от родителей Дворец Арко-Циннеберг на Виттельсбахерплатц в Мюнхене (das Palais Arco-Zinneberg am Wittelsbacherplatz in München zum Geschenk).
В 1998 году Рипранд граф фон унд цу Арко-Циннеберг ауф Моос (Riprand Graf von und zu Arco-Zinneberg auf Moos) выкупил замок Высокий Хлумец в Чехии.  (Burg Vysoký Chlumec).
Одна из его дочерей — графиня Олимпиа графиня фон унд цу Арко-Циннеберг.

Род фон Арко — германский род, скорее всего, итальянского происхождения;  по раннему средневековому преданию, это младшая ветвь легендарного дома Бабенберг (герцогский дом Австрии, Швабии и Штирии).  (Из этого рода был последним Фридрих II Воитель, герцог Австрии и Штирии (Friedrich II der Streitbare; 1210 + 15 июня 1246). Непосредственно предки фон Арко происходят из Южной Австрии, из епископства Тренто (сейчас — провинция Трентино-Альто — Адидже, Италия). В Тренто находится замок Arco (к северу от озера Гарда). По более позднему преданию (которое в 19 веке считалось каноничным), фон Арко изначально вышли из Старой Баварии и обосновались в Тренто после 952 года (когда епископство Тренто с маркизатами Верона и Фриули вошло в состав герцогства Бавария).
В 1124 году впервые упоминается в документах Фридериго де Арко. Его сын, Riprandus де Arcu, стал родоначальником всех ветвей этого рода.  В 1207 году упомянуты братья Ульрих и Фридрих де Арко, рыцари (milites) и вассалы епископа Тренто.  Фридрих де Арко († 1236) сопровождал в 1220 году императора Фридриха II в Рим на коронацию.

Бабенберги Австрийские, по преданию, происходят от Луитпольдингов Баварских, а их родоначальник, опять же по преданию, — Арнульф Каринтийский, король Восточной Франконии (850 + 899, Регенсбург), с 896 года — Император Запада. Этот король Арнульф — незаконный сын Карломана, короля Баварии и Италии, и его конкубины Лиутсвинды. То есть: если принять три предания как историзм, то Арко правда пошли от Бабенбргов, то они — Каролинги, по мужской линии.

Алексей Кадышев: Следы марсиан на Земле

До наших дней на Земле сохранилось множество сооружений, созданных марсианами. Для их постройки марсиане использовали свою технику и физический труд обычных людей.

Все эти сооружения отличаются гигантскими размерами и совершенством исполнения. Многие инженерные конструкции марсиан невозможно повторить даже в наше время при помощи современной техники.

Тем не менее считается, что эти шедевры зодчества были построены древними людьми, нашими предками с помощью зубил, допотопных механизмов и мускульной силы.Советую посмотреть фильм российского ученого Андрея Юрьевича Склярова называется он "Технологии Богов".

Марсианами на Земле были построены следующие сооружения: комплекс пирамид Гизы в Египте, египетские храмы Луксор, Карнак, Абу-Симбел, храм Баальбек в современном Ливане, каменный комплекс Зимбабве, пирамиды в Мексике, крепость Саксауаман в Куско (Перу), Стоунхендж и Нью-Грендж в Англии, рисунки долины Наска и др.
Гибель марсианской цивилизации

Около 1900 года до нашей эры на Марсе вспыхнула ядерная война, в результате которой было уничтожено все живое на планете.

Марсиане делились на четыре расы, различавшиеся по цвету кожи — бледно-голубые (самые миролюбивые), зеленоватые, темно-коричневые и желтые.

Война вспыхнула между двумя последними расами.

Алексей Кадышев: Правда об Лемурии

Вторая мировая катастрофа произошла 2,2 млрд лет назад. Снова смещались материки, менялся климат, гибли люди. Те, кто выжил, стали основателями третьей цивилизации — самой продолжительной, просуществовавшей почти 2-миллиардный период времени.

Люди третьей цивилизации (лемурийцы) были высотой 18 метров. Они жили на огромном материке Лемурия, который находился на месте нынешнего Индийского океана и южной части Тихого океана. (Материк Австралия в то время был дном моря.)

Загадка идолов острова Пасхи

5 апреля 1722 года голландец адмирал Якоб Роггевен открыл в Тихом океане остров, названный им островом Пасхи. (Открытие было сделано в пасхальное воскресенье).

На острове он обнаружил удивительные статуи — бюсты непонятных великанов высотой от 4 до 10 метров и весом до 40 тонн. Аборигены, жившие на острове, не смогли объяснить, кто и когда изготовил и установил эти статуи.

Кто сделал этих истуканов, неизвестно до сих пор. Версия о том, что их изготовили местные жители, вызывает большие сомнения. Самая большая недоделанная статуя длиной 21 метр весит примерно 270 тонн!

Истуканов на острове чуть больше тысячи, все статуи делятся на два вида — короткоухие и длинноухие. Некоторые из них украшены «шапками» из красной вулканической лавы.

Среди аборигенов сохранилась легенда о том, что на острове якобы когда-то жили два племени — короткоухие и правящие ими длинноухие. Между этими племенами вспыхнула война, в которой победили короткоухие.

Что же происходило на острове на самом деле?

Представляем: Маник Виталий Юрьевич - карпатский композитор

МАНИК ВІТАЛІЙ ЮРІЙОВИЧ – відомий сучасний український композитор. Член Національної спілки композиторів України.

Старший викладач, зав.муз.частиною у Прикарпатському національному університеті імені Василя Стефаника.

Лауреат композиторського конкурсу імені Іванни та Мар’яна Коць, лауреат обласної премії ім. Д.Січинського, учасник міжнародних фестивалів «15 хвилин слави» (Нью-Йорк), «Київ-Музик-Фест» (Київ), «Прем’єри сезону» (Київ), «2 дня – 2 ночі» (Одеса), «Стравінський і Україна» (Луцьк), «Порто-Франко» (Івано-Франківськ) та інші.

Жанровий спектр творчості автора надзвичайно широкий – від фортепіанної мініатюри до симфонічних полотен та від дитячої пісні до масштабного Реквієму.

Віталій Маник є автором музики до більше ніж 90 вистав музично-драматичних і лялькових театрів України. Серед них – «Земля», «Життя прекрасне», «Попелюшка», «Таїна буття», «Тіні забутих предків», «Мені являлася любов», «Украдене щастя», «Лісовий цирк», «Лис Микита», «Лісовий годинник» (Чернівецький академічний театр ляльок), «Дюймовочка», «Як Лисичка пташкою була», «Про те, про се», «Людвіг і Тутта». Яскравою сторінкою у його творчому житті є тісна співпраця з квартетом «Джаз-класік», струнним ансамблем «Quattro corde» та академічним хором і симфонічним оркестром мистецького об’єднання «Елегія», для яких автор створив чимало прекрасних опусів.

Максим Борозенец: Мы поклоняемся Эльфу?

Размышляя об основах нашей цивилизации в аспекте «прописания одной языковой программы в общей матрице», нельзя не обратить внимание на некоторые особенности еврейского именования божеств, «сотворивших мир». Как мы знаем, их звали Элохим, и это именно «божества», а не «Бог». Если более древние афразийские традиции еще хранили память об исконной среде обитания их пращуров бореалов, и потому четко именовали верховного бога «Эль», то более поздняя семитская традиция именует невидимые силы уже с вторичным суффиксом, что в корне меняет всю картину.

Забегая вперед, скажу, что в бореальные времена существовал корень *h'el «Эл», который обозначал «имманентную силу среды обитания», то есть Эл был одновременно видимым физическим планом среды обитания бореалов и невидимой силой, Богом, естественным проявлением которого данная среда и является в физическом мире. Эл – это одновременно и природа, и род, ее населяющий, это Бог, который делает род богатым, то есть «наделенным силой и доброй судьбой». Бог Эл был сферой энергии, а страна и люди Эл ("элийцы") – внешней гранью этой сферы, и все что урожалось на ней, соприкасалось корнями с Элом, питалось от единого источника. Корень *h'el просматривается на всех уровнях жизни бореала – он есть в «сильных жижах»: жире, мёде, молоке, в «сильных качествах»: здоровье, красоте, благородстве, и так далее, то есть во всех видимых и невидимых силах бореальной матрицы.

Теперь вернемся к «Элохим». Лексема אֱלֹהִים/אֱלוֹהִים [ʾélôhím] является множественным числом от אֱלוֹהַּ‎ [ʾélôah], и в этом суффиксе «-ô(ah)» кроется интересная тайна. Он соответствует бореальным суффиксантам «-w-» («проистекая из», то есть «обладая качествами» соответствующего корня) и «-b(əħ)-» («светясь качествами» соответствующего корня, более выраженно «обладая полномочиями»). Эти суффиксы широко представлены в ИЕ языковом ареале, в частности, суффикс «-bʰ-» в индо-европейских диалектах означает потомка, отпрыска, а конкретнее - детеныша какого-то животного. Что же получается? А получается, что «Элохим» - это уже вторичное поколение божеств от Эля, и их вторичность заключается в локальности среды их действия.

Есть ли аналоги семитского «Элохим» у их дальних родственников, индоевропейцев?

Валерия Седова: Обзор колоды «Таро Золото Икон» (Golden Tarot of the Tsar)

 Евангелии сказано: «Просите, и Вам даруется!». Священные образы православных икон, выступающие на фоне золота карт — ключ к вечным тайнам, доступным ангелам и пророкам.
Проецируя на свою жизнь знакомые по евангельским сюжетам божественные образы и деяния, мы приходим к осознанию себя и своей жизненной задачи. Предлагаемая серия карт Таро, выполненная болгарским художником А.Атанассовым не являясь прямым копированием икон, сохраняет их художественную образность и сакральную силу.

Икона как предмет религиозного культа составляет неприменную принадлежность каждого православного храма и особенно характерна для русско-византийской церкви. Культ икон восходит ко времени зарождения христианства, когда на смену преклонению перед кумирами языческих божеств и семейных духов пришли персонажи новой религии — Иисус Христос, Пресвятая Дева Мария (Богородица), Святые и Ангелы, которых стали боготворить.
На этом этапе возникало много дискуссий между иерархами Церкви, главным вопросом которых был поиск различий между обоготворением образов и преклонении перед фетишами. Действительно, в культе образов высвечивались языческие ритуалы, такие как зажигание свечей, молитвы о защите и исцелении, против врагов, о покровительстве сельскохозяйственным работам, приношение даров.

В конце концов, все более яростные дискуссии спровоцировали в 730 году «взрыв»: победу одержали «воины-иконоборцы», поддержанные византийским императором Львом III Сирийцем, который эдиктом запретил почитание икон. Позднее его наследники продолжили борьбу с рукотворными образами.

Валерия Седова: Соотношение Таро и Каббалы

Первый официальный документ с учением кодификации алфавита называли Сефер Йецира . Традиция гласит , что это было учением Шема (Мельхиседека)​​, переданное Аврааму около 1800 года до нашей эры. Авраам известен как отец еврейского и арабских народов , так как они были основана двумя сыновьями Авраама, один из которых был рожден от служанки ( арабские племена), и один сын от его законной жены (евреи).

Арье Каплан объясняет , что восемнадцатым веком до нашей эры датируется возможно возникновение Сефер Йецира: «это не очень удивительно, потому что мистические и ведические тексты датируются именно этим периодом, и есть все основания считать, что мистическая традиция получила дальнейшее развитие на Ближнем Востоке , чем это было в Индии в то время. Поскольку Авраам был самый известный мистик и астролог своего времени, то естественно предположить, что он был знаком со всеми тайнами древнего Египта и Месопотамии. Авраам родился в Месопотамии, а также он жил и в Египте».

Ученые хотели бы иметь более чем легенду о возникновении письма, а для них именно так выглядит Каплан в дальнейшем, что обосновал свою идею происхождения Сефер Йецира . На основе анализа различных исторических слоев в тексте, он заявляет, что «самые ранние части книги появляются очень давно, и возможны датировки задним числом талмудической эпохи [ первого и второго веков н.э. ]». Кроме того, согласно Капланом, «мы находим фактические упоминания о Сефер Йецира в Талмуде [ по 300 г. до н.э. ], И даже если он не совсем уверен, что это совпадает с нашей версией , нет никаких реальных оснований сомневаться , что они одно и то же». Он также напоминает нам, что «Сефер Йецира является одним из основных древних астрологических текстов» , который говорит нам , что она находится в гармонии со стандартной астрологической парадигмой , используемых на иврите.

Елена Герасимова: Ужас и восторг последнего евангелиста

На мой взгляд, ключевыми для понимания Ницше являются эти его слова, сказанные о книге «Так говорил Заратустра»: «Я внес в нее все то, что передумал, что выстрадал и на что надеялся, и притом так, что жизнь моя иногда кажется мне теперь оправданной. А иногда мне бывает стыдно за себя: ведь, написав эту книгу, я занес руку, чтобы стяжать высочайшие венцы, какие раздает человечество».

В чем, собственно, заключается радикальное отличие его жертвенности от жертвенности Бруно, Сократа, наконец, Христа?.. В том, что у этих последних был выбор (понятно, что это весьма специфический выбор, близкий к ситуации, когда выбора нет, и, тем не менее…), у Ницше же никакого выбора не было. То есть – и здесь вряд ли нужны какие-то оговорки – они сами были субъектами своего жертвоприношения, это было почетное жертвование жизнью ради идеи; а он был объектом действия слепых сил судьбы, иначе говоря, жертвой анонимного насилия, и в этой жертвенности, мягко говоря, не было ничего доблестного. Первые – прожили нормальную, полноценную жизнь и, да, трагически, но более-менее быстро, умерли каждый на своей голгофе, а Ницше на голгофе жил, его страдание, несопоставимое с муками Бруно, Сократа и даже Христа, длилось не несколько минут, часов, дней или лет, а 2-3 десятилетия.

Короче говоря, в его случае речь идет о судьбе, которую «должно, но невозможно» принять. Отсюда – его неизбежный рессентимент, отсюда – обостренная необходимость его преодоления, отсюда – потребность в совершении творческого подвига, которым были бы оправданы все эти невыносимые муки, и, наконец, отсюда – упоительный восторг от победы (вполне, на мой взгляд, правомерный). Конечно, не будь он безумцем, он бы излил свое восхищение тем, на что способен сподвигнуться человек в его лице, в несколько иной риторике, и это никого бы не смущало и не коробило. Но – увы!..

В общем, судьба сделала Ницше всего лишь своей «жертвой», а он всю жизнь боролся за то, чтобы самому быть Жертвой. То есть, он не просто отдал жизнь за свои убеждения, он из заведомо «пущенной в расход» жизни сделал нечто бессмертное, из тотальной нехватки, таки да, – неисчерпаемый избыток. Так что, и в этом я, пожалуй, соглашусь с Петером Слоттердайком, вся жизнь и творчество Ницше – это действительно новое евангелие или даже Евангелие евангелия.

Руслан Делятинський: Отець Олександр Русин (1868 – 1955 рр.): біографічний нарис

о. Олександр Русин (28.09. 1868 — 09.10. 1955)

У статті здійснено реконструкцію біографії греко-католицького священика Олександра Русина (1868 – 1955), пароха с. Корнич (1895 – 1920), пароха м. Коломия (1920 – 1955), декана Коломийського деканату (1907 – 1955), ординаріатського делегата до повітової шкільної ради й комісара в шкільних справах (1925 – 1939), радника єпископської консисторії (з 1907) і почесного крилошанина єпископської капітули (з 1930). Він також брав активну участь в суспільно-політичному житті Коломийського повіту як член управи (з 1898) і голова (у 1920-х) товариства «Народний Дім» в Коломиї, віце-маршалок (1900-ті – 1918) і маршалок (1918 – 1919) повітової ради, голова повітового комітету УНДО (1926 – 1930-ті), голова читальні товариства «Скала» (1938 – 1939), голова УОК в Коломиї (1941 – 1942). У 1946 р. о. О.Русин під тиском органів НКДБ перейшов до РПЦ, і до своєї смерті (1955) залишався настоятелем церкви і благочинним в Коломиї.

Ключові слова: Олександр Русин, Коломийський деканат, декан, парох, сотрудник, катехит, ініціативна група по возз’єднанню УГКЦ з РПЦ, настоятель церкви, благочинний.

Anotation (Resume)

Ruslan Delyatynsky. Father Alexander Rusyn (1868 – 1955 years): Biographical Sketch.
In this paper the reconstruction of the biography of the Greek Catholic priest Alexander Rusyn (1868 – 1955), pastor of the village Kornych (1895 – 1920), pastor of the city Kolomyia (1920 – 1955), Dean of the Kolomyia Deanery (1907 – 1955), delegate of Bishop’s Ordinariate in business schools and the Commissioner of Bishop’s Ordinariate for schools (1925 – 1939), an adviser Episcopal consistory (since 1907) and honorary member of the episcopal chapter (since 1930). He also took an active part in political life Kolomyia county as a member (since 1898) and Chairman (in 1920) council of the institution «People’s House» in Kolomyia, Vice Marshal (1900s – 1918) and Marshal (1918 – 1919) the county council, chairman of the county committee UNDO (1926 – 1930), Chairman of reading societies «Skala» (1938 – 1939), chairman of Ukrainian District Committee in Kolomyia (1941 – 1942). In 1946 Fr. O.Rusyn pressure of the NKVD went to the Russian Orthodox Church, and before his death (1955) remained rector of the church and the Dean of Kolomyia.

Keywords: Oleksandr Rusin, Kolomyia deanery, dean, pastor, vicar, catechist, Initiative group for reunification of the Ukrainian Greek Catholic Church with an Russian Orthodox Church, rector of the church, charity.

Актуальність проблеми. Постать о. Олександра Русина на сьогодні, коли минає 145 років з дня його народження, виглядає досить неординарною, до певної міри навіть суперечливою: з одного боку, він тривалий час був авторитетним греко-католицьким священиком – парохом і деканом в Коломиї, почесним крилошанином єпископської капітули в Станиславові, з іншого – порівняно швидко погодився перейти в лоно РПЦ під час насильної ліквідації УГКЦ радянським режимом. Поверхневий погляд на мотиви його вчинку може викликати суперечливі оцінки, можливо, й тому вітчизняні історики майже не звертали увагу на вивчення біографії о. О.Русина. Сьогодні з’явилися нові можливості на підставі виявлених джерел більш прискіпливо, а отже, й значно об’єктивніше проаналізувати й оцінити життєвий шлях довголітнього пароха і декана Коломиї, який прагнув, попри часті зміни суспільно-політичних режимів у Галичині у першій половині ХХ ст., залишитися добрим душпастирем для своєї громади.
Історіографія проблеми. У вітчизняній історіографії історії УГКЦ упродовж 1990-х – 2010-х років поступово зростає інтерес до вивчення біографій не тільки відомих історичних осіб – митрополитів і єпископів (А.Шептицького, Й.Сліпого, Й.Коциловського, Г.Хомишина та ін.), але й окремих, менш відомих представників парафіяльного духовенства. В цьому контексті дослідження біографії о. О.Русина, можна сказати, тільки починається. Окремі фрагментарні згадки істориків про його суспільну та душпастирську діяльність в цілому [34; 37; 39; 40], зокрема, під час Листопадової революції 1918 р. в Галичині [38], у міжвоєнний період [31; 33], під час німецької окупації [32] та встановлення радянської влади [41], зрозуміло, не дають цілісного об’єктивного уявлення про життєвий шлях о. О.Русина. В цьому контексті вигідно вирізняється науково-популярний нарис про о. О.Русина, автором якого є науковий співробітник Музею історії Коломиї М.Кочержук [35]. Проте виявлені нами джерела дозволяють значною мірою доповнити та, сподіваємося, більш об’єктивно висвітлити біографію та діяльність о. О.Русина.
Об’єктом дослідження є особа о. Олександра Русина, а предметом – його душпастирська, суспільно-політична і культурно-просвітницька діяльність в умовах різних державно-політичних систем (Австро-Угорщини, ЗУНР, Польщі, першого періоду «радянізації», німецької окупації та другого періоду радянської влади).

Кирилл Серебренитский: Белый Легион и Сеть полковника Денара

Маршал Мобуту: заирская марка.

 (Специально для сайта «МезоЕвразия» — К. С.).

** Legion Blanche; White Legion, — это словосочетание эта резко, как короткой очередью, полыхнуло газетными заголовками, – сквозь монотонно рушащиеся водопады ежедневной информации; и – забылось.
Название, на мой вкус, в данном случае — мало подходящее: мальчишески патетичное, уже крепко потрёпанное в контексте фэнтези.
На слух оно на первый взгляд кажется слишком даже знакомым: в 90х, в русскоязычных новостных заголовках, оно мелькало часто, у самых границ: Белый Легион – грузинские партизаны, с 1995го воевали в горных лесах Абхазии; был ещё Белый Легион – в Беларуси, полуподпольная организация молодых офицеров, которых в 1996ом власти обвинили в подготовке военного переворота.
Белый Легион, о котором пойдёт речь, с нашей страной связан – прямо и коротко: эти белые легионеры прибыли из России и говорили по-русски. Но географическое пространство, в котором он высветился – весьма отдалённо: гражданская война в Конго, — точнее, в Республике Заир (страна тогда последние месяцы носила это имя).
В России Белый легион не забыт, даже – не забыт. Он – не замечен.
Как это ни странно.

— Разве что: появление Белого Легиона привлекло внимание специалистов; тех, кому по службе положено отслеживать – то, что делалось в Африке; и тем, кто следил за событиями военными. Ещё – учёные-африканисты, специалисты по странам бассейна реки Конго. Дипломаты. И, пожалуй, — особо внимательные читатели ( милитарные романтики?), конечно: у них в памяти осталась не информация, а скорее, картинка — голливудски яркая: белые наёмники в Африке, mercenaries en Afrique, – в современности — тесной, полицейски-скучноватой, туристически обжитой, насквозь просвеченной всемогущими охранниками Общечеловеческих Ценностей).
Мерсенэры, — те самые: в чёрных очках, — брутальные герои 1960х, 70х, от силы начала 80х, — за три года до Миллениума они были уже странно смотрелись. Этих воинов вызвала к жизни – самая загадочная, только ещё не исследованная, несмотря на обвалы газетной информации, — война ХХ века: раскалённый фронт Холодной Войны: полувековая война за Советскую Африку. Мерсенэры должны были исчезнуть – вместе с СССР.

Ярослав Гнатюк: Українська філософська традиція: еволюція від кордоцентризму до конкордизму

У статті аналізується специфіка української філософської традиції, спрямованість її еволюційного розвитку від релігійної містики до соціальної утопії. Філософія людини українського кордоцентризму та етика щастя філософії конкордизму розглядаються у цьому контексті як її головні етапи розвитку. Аргументується точка зору, за якою провідними тенденціями в українській філософській традиції є проблема людини, тема серця і щастя. Акцентується увага на її самобутніх ідеях – першості людської духовної реальності перед множиною інших реальностей людського та погодженні їх в ієрархії людських реальностей.

Ключові слова: українська філософська традиція, релігійна містика, соціальна утопія, кордоцентризм, український кордоцентризм, конкордизм.

Українська філософська традиція як цивілізаційна цінність національної культури і національна ідентичність філософського дискурсу концептуалізується у таких напрямах філософської гуманістики і прикладної етики української спільноти як філософія українського кордоцентризму і філософія конкордизму. Ці дві теоретичні самопрезентації української філософської традиції засвідчують і її реальність, і її дискретний характер. Осмислюючи специфіку української філософської традиції, необхідно насамперед провести розрізнення між кордоцентризмом та українським кордоцентризмом, оскільки вони не є, як прийнято вважати, одним й тим самим унікальним епіфеноменом української емоційності, а являють собою конкуруючі концепції української метафілософії [1, с. 216; 2, с. 97; 3, с. 13].
Метафілософська інтерпретація символічної семантики класичної доби української філософії, запропонована психологічною школою філософської україністики ( І. Мірчук, Д. Бучинський, О. Кульчицький, С. Ярмусь, І. Бичко, В. Петрушенко, К. Кислюк), яка описується поняттям кордоцентризм і похідними від нього кордологізм та кордіалізм, виходячи з методологічних стратегій і дослідницьких програм історії ментальності, психології несвідомого та української етнопсихології, розколює душу людської істоти на дві протилежні частини: несвідому і свідому або ірраціональну й раціональну, надаючи при цьому перевагу лише одній із них – ірраціональній, що беззастережно панує над раціональною. Звідси уявлення про кордоцентризм як один із різновидів філософії ірраціоналізму, людське серце як ірраціонально-індивідуальний початок, чуттєву інтуїцію, субстрат почуттів, спроможність виражати емоції, емоційно-почуттєву сферу чи емоційно-вольовий чинник та переконання у першості в людині серця перед головою, почуттів перед інтелектом, емоційного переживання навколишнього світу перед його раціональним пізнанням, душевного виміру людського буття перед іншими вимірами людського як головний принцип кордоцентризму.

Алексей Кадышев: Правда об Атлантиде

 Четвертая цивилизация на Земле зародилась 3 млн лет тому назад. В то время материки и континенты на поверхности Земли имели совсем другие очертания, чем сейчас. Вообще за миллиарды лет существования Земли на поверхности нашей планеты не осталось ни одного участка, который не был бы периодически то дном моря, то сушей. Когда-то на месте всех горных массивов плескалась вода, а на Северном полюсе были горы.

Атланты жили на материке Атлантида (находился на месте нынешнего Атлантического океана западнее Испании). Атланты достигали роста 6 метров и внешне походили на современных людей, но при этом имели некоторые отличия. На руках у них было по шесть пальцев, на ногах — по семь. Кожа грубая, кремового цвета, глаза большие, вытянутые, занимали почти половину лица, нос приплюснутый, губы широкие, мясистые, как у современных негров. Пропорции тела были не такие, как у людей: плечи гораздо шире, туловище длиннее, ноги короче. Продолжительность жизни достигала 1000 лет.

Атланты жили единой нацией, говорили на одном языке. Правители Атлантиды избирались демократическим путем, срок «президентства» достигал 200-300 лет.

Несмотря на свой грозный вид, атланты были миролюбивым народом. Они никогда не вели войн между собой. Атланты не знали, что такое рабство. В лучшие времена численность атлантов достигала примерно одного миллиона человек.

Каждая новая цивилизация людей в развитии уходила дальше своих предшественников. Поэтому в свое время атланты являлись самым передовым народом на Земле. В техническом развитии атланты достигли очень высокого уровня.

Алексей Кадышев: Пещеры Древних посещали тибетские ламы

После прочтения книг тибетского ламы Тъюзди Лобсанга Рампы и его учителя ламы Мингъяра Дондупа мое мировозрение изменилось.

Но мне неповезло в том, что рядом с собой я не встретил единомышленников и друзей! Я один держу в себе тайны Арктики и Тибета!

Лама Мингъяр Дондуп и его ученик Лобсанг Рампа служили Его Святейшеству Далай-ламе Тринадцатому.

Лама Мингъяр Дондуп посещал тайные пещеры инопланетных цивилизаций.

Например, в горах тибетского Тянь-Шаня затерялся очень древний инопланетный город, закованный в ледник. Все в этом городе было гигантским. Город сохранился не тронутый временем потому, что сначала был затоплен, а потом заморожен.

Тибетский Мудрец Лобсанг Рампа рассказывает о том, как они с учителем побывали в огромной пещере, которая была по размеру с храмом Потала (и даже больше Поталы!). Это была древняя пещера Инопланетных Садовников, созданная миллионы лет назад. Лама Мингъяр Дондуп сказал Лобсангу что у них в Тибете есть копии всего, что было в пещере!

Лобсанг Рампа на одной из стадий своего посвящения побывал в глубоких подземельях храма Потала. Там он увидел три саркофага с гигантскими телами древних. На саркофагах была выгравирована космическая карта тех незапамятных времен.  Кто эти гиганты, забальзамированные золотом? Возможно, эти исполины - Нефелим, они же Арии-Гипербореи-Альвы-Асуры.

Другая тайная комната в храме Потала вела в подземелье с озером к Золотым Плитам. Лама Мингъяр Дондуп и Лобсанг Рампа поставили свои подписи на них.